華云剛

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

《莊子》中多處講到了“無用之用”的問題?！盁o用之用”這個(gè)詞語出自《莊子·人間世》：

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之；人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《人間世》）[1]（P156）

此外《外物》中也有提及：

惠子謂莊子曰：“子言無用?！鼻f子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣?！保ā锻馕铩罚?/p>

這里面就通過辯論的方式來說明“無用之用”的重要性。王博先生對(duì)此的解釋是：“如果沒有那些拿著刀和火的人，山木會(huì)遭到砍伐嗎，膏火會(huì)變成灰燼嗎？桂雖然可食，也可以不去伐它；漆雖然可用，也不必割它。一切都由于無道的世界，它讓有用的人失去了展示其才能的機(jī)會(huì)，于是他們只好收斂智慧，蜷縮起來，銷有用以歸于無用。”[2]莊子從自己所處的真實(shí)社會(huì)出發(fā)，苦苦求索：面對(duì)這樣的世界，我們又能做些什么？我們又怎么在這種世界中生存下來？莊子當(dāng)然很無奈，因?yàn)樗]有找到出路，甚至也沒有預(yù)見過有那么一個(gè)美好的世界將取代原來的舊社會(huì)。于是他從身邊的事物出發(fā)，展開自己的想象和思考，他終于找到了一個(gè)自己堅(jiān)持下去并不斷歌頌的方式：“無用之用”。而且這種精神的展現(xiàn)早已經(jīng)滲入到整本《莊子》中了。如《逍遙游》中講到大樹的“無所可用”：

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）

是啊，為什么要求有大用呢？因?yàn)橛杏?，所以?huì)慘遭世人的迫害和荼毒。最終會(huì)中道夭折，不能保全性命。所以，不必征求有用，還不如自己就是一棵樹，不求能為舟、為門，不求結(jié)果長實(shí)，只愿意能夠在“無何有之鄉(xiāng)廣漠之野”，自己不被傷害就足夠了。這樣就不會(huì)有任何的困苦了。成玄英的疏里說的最好：“臃腫不材，拳曲無取，匠人不顧，斤斧無加，天折之災(zāi)，何從而至？故得終其天年，盡其生理，無用之用，何所困苦哉？亦猶莊子之言，垂俗會(huì)道，可以撮生，可以全真，既不無枉與世涂，詎肯困苦于生分也！”[3]那么“有用”和“無用”的差別到底在什么地方呢？且看“大木”與“柏桑”的不同的生命軌跡：

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。粏F其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。（《人間世》）

從這種比較之中，我們可以看到這個(gè)社會(huì)是不能求用的。因?yàn)橛杏?，就?huì)被殘忍地殺害、破壞。只有不能被用，沒有任何作用，才能保全自己的生命。于是我們才開始理解莊子為什么總是那么地冷淡，那么無情，那么殘忍。因?yàn)槲覀冇心芰?，所以按耐不住自己的進(jìn)取之心，看到這個(gè)混亂的世界就想用自己的雙手創(chuàng)造一個(gè)全新的世界。于是不停地進(jìn)世入世，尋求大用。但是莊子看透了這個(gè)世界，上至國君大夫，下到普通百姓，都是那樣的混亂不堪，人們僅僅能生活在水深火熱之中。莊子看透了這一切，所以他冷淡地看著那些盲目追逐奔走呼號(hào)的人，因?yàn)檫@也是無用的；所以他無情地看著這個(gè)世界自己發(fā)展下去，對(duì)此不做出一點(diǎn)點(diǎn)自己的行動(dòng)；所以殘忍地連剩下的或者將要去奮斗的人也要潑上冷水，告誡他們這是“杯水車薪”“螳臂當(dāng)車”，是沒有任何價(jià)值的。他只愿意保全自己的生命，無是無非的活下去就好?！巴w不材，可謂全生之大才；眾謂無用，內(nèi)飾濟(jì)物之妙用，故能不夭斤斧而蔭庇千乘也矣?！盵4]，《人間世》中的“櫟社樹”也是如此：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，夫嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又烏知散木！”匠石覺而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”（《人間世》）

這匠人眼中的“散木”在眾人看來也是沒有任何作用的東西，所以才能長得那么大。但是這何嘗不是一種自我保護(hù)呢？郭象注說：“利人長物，禁民為非，社之義也。夫無用者，泊然不為而群才自用，自用者各得其敘而不與焉。此以無用之所以全生也。汝以社譽(yù)之，無緣近也乎。”[5]成玄英疏對(duì)此做了進(jìn)一步的闡釋：“夫散木之材，稟之造物，賴其無用，所以全生。而社神寄托，以成之后厲，更以社義贊譽(yù)，失之彌遠(yuǎn)?！盵6]也就是說，因?yàn)闆]有作用，所以他們才能保全生命。但是這個(gè)生命的保全不是因?yàn)樗鼈冏鳛樯鐦鋪砜创?，這個(gè)贊譽(yù)其實(shí)并不是贊譽(yù)，因?yàn)檫@種說法完全錯(cuò)誤地理解了社樹，它們沒有這么狹隘。

這樣梳理了一遍之后，我們看到莊子迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無奈的生存，所以追求無用，是“無用之用”。但是當(dāng)我們讀到《山木》中的這一篇時(shí)，我們又疑惑了：

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（《山木》）

是啊，“材與不材之間”，這是個(gè)多么模棱兩可的回答！而且還“似之而非”。莊子到底要說明自己是什么態(tài)度？郭象說：“設(shè)將處此耳，以此未免于累，竟不處?！盵7]那么莊子是認(rèn)為不處于這兩者之間了？這好像與莊子的本意有所矛盾了。成玄英解釋說：“言材者，有為也。不材者，無為也。之間，中道也。雖復(fù)離彼兩偏，處茲中，既未譴中，亦猶人之不能理于人，雁不能同于雁，故似道而非真道，猶有斯累也?！盵8]既然這樣“處于材與不材之間”還不能“免于累”，那應(yīng)該怎么和這個(gè)世界相處？

清代陸樹芝認(rèn)為：“賢者多以材累，愚不肖者亦每以不材死，不材又不可必免矣。今將擇于材與不材之間而處之，似可以無患，而要非道之至也。故難巧為趨避之計(jì)，已不免于畏死祈生之累矣，豈萬之道乎？……夫材與不材無以超出于萬物之上，而脫然于世途，禍福之外也。若夫不恃趨避之巧，而乘道德以浮游者則不然矣。乘道德則非材而無譽(yù)，亦非不材而不訾，有時(shí)而材則一龍也，有時(shí)而不材而一蛇也，盈虛消息，與時(shí)俱化，不特不專于為材，不專于為不材，并非執(zhí)中而立與材不材之間?！盵9]（P225）也就是說，“材與不材之間”并不是莊子給出的最終答案，莊子是要達(dá)到“乘道德而浮游”的境界。在這種境界中，沒有材和不材的區(qū)別。人們無是無非，沒有善惡彼此。也就是《齊物論》中所向往達(dá)到的境界，然后逍遙游在其中。

清代胡文英認(rèn)為：“已入籠絡(luò)，則能鳴與不能鳴者，所差必不遠(yuǎn)矣。但人不能不入世，即山中之木，亦在世間耳。借此發(fā)端，蓋人間世之馀慨也?！边@種觀點(diǎn)則代表了大多數(shù)學(xué)者的意見，以為這篇文章主要是闡發(fā)《人間世》的精神。至于對(duì)這“材與不材之間”和“無用之用”之間的矛盾性，很少有人給出較為滿意的答案。那么現(xiàn)代人對(duì)這句話是什么樣的理解呢？

蕭仕平分析了眾多不同形式下的“無用之用”的意義，認(rèn)為《山木》是對(duì)“無用之用”的深層意義的探討?！皬V闊的、不受羈絆的心靈世界方能予人以正當(dāng)?shù)纳娣绞?，‘無用之用’正意在于此?！盵10]陳林、黨尚衛(wèi)認(rèn)為“有用但不要‘有用’之名，不然就會(huì)招來禍害；而要表現(xiàn)無用，又不要顯得完全無用，因?yàn)橥耆珶o用會(huì)被淘汰。櫟樹不成材，不結(jié)果，這就是無用。但作為社樹，又是有用。否則恐怕早就被人砍去當(dāng)柴燒了?！盵11]

同時(shí)還有其它的種種說法，或者與上面的說法相通，或者是沒有注意到這個(gè)問題，一筆帶過。但是既然出現(xiàn)了分歧，就應(yīng)該好好弄清楚。首先要理解“無用之用”到底是什么意思？《說文解字》說：“用，可施行也。”即能被拿來使用施行的意思。郭沫若曾經(jīng)說過：“‘無用者’，無用于世；‘之用者’，用于己，全身、保身、養(yǎng)親、盡年就是大用了?！盵12]（P204）這里面就提到了一個(gè)重要問題：“無用之用”是相對(duì)于這個(gè)社會(huì)而言的，是相對(duì)于人而言的，這是必須要明確的。其次，“無用之用”的闡發(fā)是專對(duì)一種一維功能而言的。比如，大木不能被用來制造成船門家俱，因而能夠長生；“牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者”不可以用來祭祀，因此才能生存下去。但是“處于材與不材之間”這個(gè)故事上，出現(xiàn)了兩對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系：一是能不能鳴；一是殺與不殺。表面看來，殺與不殺取決于能不能鳴。其實(shí)，殺的原因除了能不能鳴之外，還有一點(diǎn)：那就是殺了之后有什么用途。任何人都知道，雁殺了可以吃。所以莊子的朋友殺雁來招待他。（“烹”即是“享”，“享之”就是招待他。王念孫《讀書雜志》解釋過。）這里面就轉(zhuǎn)化成了兩對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系的交錯(cuò)：一是雁能不能鳴；一是雁能吃。這里已經(jīng)不是一維的對(duì)應(yīng)關(guān)系了。這就與之前的“櫟樹”“散木”“牛之白顙者”“豚之亢鼻者”……不一樣了。之前從沒有說過因?yàn)椤按竽尽辈荒茏龀杉揖?，所以砍了?dāng)柴燒；因?yàn)椤半嘀罕钦摺辈荒苡脕砑漓?，所以給殺了吃……這里面的問題是一樣的。之前的外雜篇中所說的都是針對(duì)一種功能而言。在這里，講到“櫟樹”的時(shí)候，我們又額外加上了“能當(dāng)柴火燒”這種功能，講到“豚之亢鼻者”的時(shí)候，加入了“能吃”這種功能。我們發(fā)現(xiàn)，這樣加入了更多的功能之后，情況變得復(fù)雜了。

那是什么樣的呢？當(dāng)從兩者中做出選擇時(shí)，一般情況下，大家會(huì)保留更優(yōu)秀的一面。當(dāng)某個(gè)東西有兩種功能時(shí)，那么僅有其中一種功能的另一種東西就面臨著更大的更嚴(yán)重的生存威脅，如果要在這兩者中間做出選擇的話。于是我們知道，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的奮斗，到頭來，一不小心，就可能被這個(gè)社會(huì)給殺掉。同時(shí)大家彼此之間還存在著競(jìng)爭(zhēng)，讓原本慘烈的世界更加重了它的悲劇味道。也就是莊子說的：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣?！保ā娥B(yǎng)生主》）如“櫟樹”不能制造各種用具，但是，可以當(dāng)“社樹”。于是相對(duì)于其他的樹木來說，這種神話了的祭祀功能就可以成為他的護(hù)身符。而當(dāng)“豚之亢鼻者”不能用來祭祀時(shí)，那么它就可以再多活一段時(shí)間。因?yàn)楣糯载i肉并不像現(xiàn)在那么自由，想吃就吃。畢竟，在它們看來，能多活著一刻也是美好的。至于什么時(shí)間被殺害，它們也操控不了。當(dāng)然這種生殺大權(quán)不在它們自己手里，而在人的手里。但是除此之外，有沒有更好的方法了呢？那就是復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，不要那么多的功能和用處，隱藏自己的所有知識(shí)和才能，回到原來的一維對(duì)應(yīng)關(guān)系中。只要沒有這種對(duì)社會(huì)有利的價(jià)值，達(dá)到“無用”的境界，那就能夠生活下去。這就是“無用之用”。

所有這些故事都是《莊子》哲學(xué)的表達(dá)工具。那么具體講到人在社會(huì)上生存處事的問題時(shí)，我們應(yīng)該怎么做呢？首先是認(rèn)清楚自己生活在怎樣的世界。莊子生活的世界是動(dòng)亂的，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《人間世》）及“處于昏上亂相之間”（《山木》）。在這種環(huán)境下，要想保持著生命的存在，就不要主動(dòng)去入世，去夢(mèng)想著實(shí)現(xiàn)自己的所謂宏圖大業(yè)，因?yàn)槟鞘遣豢赡艿?。然后，消解身上的?yōu)點(diǎn)和可能為社會(huì)所用的那些優(yōu)點(diǎn)與長處，隱藏自己的知識(shí)和才能，然后消失在人群中。我們要甘于“曳尾于塗中”。因?yàn)橛袣埍┑木?，昏暗的朝堂，混亂的國家，所以我們要學(xué)會(huì)冷漠地看待這個(gè)世界上的是是非非，萬事萬物，也就是《齊物論》中所說的沒有是非、沒有彼此、沒有生死“道通為一”的境界。同時(shí)，要學(xué)會(huì)修心，能夠?qū)W會(huì)“心齋”與“坐忘”的靜修的本領(lǐng)。最后讓心飄出這個(gè)世界，與這個(gè)世界若即若離。與此相應(yīng)，虛心看待世間萬事萬物，然后達(dá)到“逍遙游”的境界！這可能就是“乘道德而浮游”的含義，也許這樣來解釋“無用之用”才是準(zhǔn)確的。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009.（以下凡提到《莊子》均指此版。）

[2]王博.莊子哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3][4][5][6][7][8]郭象（注），成玄英（疏）.曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)（整理）.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[9]陸樹芝.莊子雪[M].張京華（點(diǎn)校）.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[10]蕭仕平.莊子“無用之用”“偷活茍全之大幸”話語下的境界追求.[J].中華文化論壇，2004，（3）.

[11]陳林，黨尚衛(wèi).莊子的實(shí)用觀：無用之用[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）.

[12]郭沫若.郭沫若全集：歷史編（第2卷）[M].北京：人民出版社，1982.