孫景壇

（中共南京市委黨校哲學(xué)部 江蘇 南京 210001）

儒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，從東漢佛教傳入后，儒文化就有儒學(xué)與儒教兩說(shuō)。二者是同一范疇，還是不同范疇，一直沒(méi)有明確說(shuō)法，而是長(zhǎng)期混用，或叫“混合儒家”、“泛儒家”。［1］其實(shí)，“混合儒家”或“泛儒家”就是將二者當(dāng)作了同一范疇。筆者認(rèn)為，這種做法不妥，二者是兩個(gè)范疇，應(yīng)當(dāng)分離。本文就想對(duì)此談點(diǎn)新看法，拋磚引玉，以求教于高明，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、儒學(xué)與儒教應(yīng)為兩個(gè)范疇的歷史和理論根據(jù)

把儒學(xué)與儒教分離為兩個(gè)范疇，無(wú)論從歷史還是理論上，都是有科學(xué)根據(jù)的。

第一，儒學(xué)與儒教在歷史上就是兩個(gè)范疇。眾所周知，中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，儒家就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的各主要學(xué)派，都是“學(xué)”，不是“教”。就是說(shuō)，不否認(rèn)百家爭(zhēng)鳴中有“教”的存在，但“教”在百家爭(zhēng)鳴中不是思想主流，也未被學(xué)術(shù)界重視。“教”真正被重視，或成為思想界的一種重要文化現(xiàn)象，是在秦、漢以后，“儒教”一詞就是在東漢后期產(chǎn)生的。如，“百度百科”的“儒教”條載:蔡邕說(shuō):“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽(yáng)尚書》、《京氏易》誨受四方。學(xué)者自遠(yuǎn)而至，蓋逾三千?！保?］這是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)“儒教”說(shuō)，后逐漸流行，進(jìn)而出現(xiàn)“三教并舉”，“三教合一”說(shuō)。不過(guò)，現(xiàn)在一些學(xué)者都認(rèn)為，《史記·游俠列傳》的“魯人皆以儒教，而朱家用俠聞”［3］中的“儒教”二字，是最早“儒教”說(shuō)，筆者認(rèn)為不妥。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這里的“教”是動(dòng)詞，為教育之“教”，不是名詞儒教之“教”。雖然不能否認(rèn)魯人在進(jìn)行儒文化教育中，確實(shí)教過(guò)“儒教”內(nèi)容，但這里的“儒教”內(nèi)容，是包含在名詞“儒”中而不是在動(dòng)詞“教”中的。因?yàn)楣湃巳鍖W(xué)與儒教不分，所以，“魯人皆以儒教”的釋義應(yīng)為:魯人以儒文化教育人?！叭滩⑴e”，出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，如《廣弘明集》卷一載有《吳主孫權(quán)論述佛道三宗》一文，同時(shí)提及儒、道、釋三家。陳寅恪也說(shuō):“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目（北周衛(wèi)元嵩撰齊三教論七卷。見(jiàn)舊唐書肆柒經(jīng)籍志下）至李唐之世，遂成固定之制度。”［4］唐代“貞元十二年四月，德宗誕日，御麟德殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與渠牟及道士萬(wàn)參成、沙門譚延等十二人，講論儒、道、釋三教?！痹凇杜f唐書》中，“三教”一詞出現(xiàn)的頻率很高，達(dá)24次。［5］“三教合一”最早提出者為隋代的王通，他說(shuō):“三教可一”。［6］然而，“三教合一”主要在宋、明時(shí)期。如，明代陸隴其說(shuō):“今人言三教合一，豈非朱子之所嘆然”;林兆恩甚至創(chuàng)立以儒為主體的“三一教”，宣稱“以三教歸儒之說(shuō)，三綱復(fù)古之旨，而思易天下后世”，并“立廟塑三教之像……縉紳名家亦安然信之奉之?！保?］可見(jiàn)，儒學(xué)與儒教在歷史上的存在是客觀的，不可置疑的。

第二，三次大的“儒學(xué)（儒教）是否為宗教”討論的結(jié)果也說(shuō)明二者是兩個(gè)范疇?！叭鍖W(xué)（儒教）是否為宗教”的討論，第一次發(fā)生在明末清初利瑪竇來(lái)華，當(dāng)時(shí)經(jīng)中外學(xué)者、神學(xué)家包括羅馬教皇、乃至滿清皇帝多方討論，主流觀點(diǎn)認(rèn)為“儒學(xué)（儒教）不是宗教”。到了民國(guó)初期，康有為等認(rèn)為“儒學(xué)（儒教）是宗教”，建議立為國(guó)教，并成立了“孔教會(huì)”。但啟蒙學(xué)者和民國(guó)文化機(jī)關(guān)對(duì)此都持否定態(tài)度，如陳獨(dú)秀認(rèn)為，儒教之“教”是教化之“教”，不是宗教之“教”。新中國(guó)成立后，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期遵循儒學(xué)（儒教）是“學(xué)”的軌跡，對(duì)其糟粕進(jìn)行過(guò)批判。1978年，任繼愈又提出，“儒學(xué)（儒教）是宗教?！苯Y(jié)果，中外學(xué)術(shù)界對(duì)此又討論了三十多年，絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)此仍持否定態(tài)度。就是說(shuō)，“儒學(xué)（儒教）是否為宗教”的討論，幾乎每次都回到了原點(diǎn)，已陷入思想怪圈。［8］然而，這種討論也從反面告訴我們:儒文化中肯定既包含了儒學(xué)，同時(shí)又包含了儒教，所以當(dāng)人們每次從儒學(xué)的角度來(lái)探討儒文化時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生“宗教”（儒教）說(shuō);可當(dāng)人們每次從“宗教”（儒教）的角度來(lái)探討儒文化時(shí)，結(jié)局又都回到了儒學(xué)上。最后，正如香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳所說(shuō):“儒學(xué)與儒教并行不悖。”［9］既然儒學(xué)與儒教并行不悖，那么，二者無(wú)疑就是兩個(gè)思想范疇。

第三，如何正確理解儒學(xué)與儒教?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正確理解儒學(xué)不難，因?yàn)槿鍖W(xué)的“學(xué)”指的是“人文學(xué)說(shuō)”;而正確理解儒教，則需要認(rèn)真討論，因?yàn)槟壳皩W(xué)術(shù)界對(duì)此的爭(zhēng)論十分激烈。如前所述，三次大的“儒教（儒學(xué)）是否為宗教”的討論，都把儒教之“教”當(dāng)成了宗教之“教”，結(jié)果都以失敗告終。因?yàn)榻^大多數(shù)學(xué)者都發(fā)現(xiàn)，儒教不是宗教學(xué)意義上的宗教，如果硬要把儒教說(shuō)成宗教，不是要改變宗教的內(nèi)涵，就是得給這個(gè)宗教加限定詞。如，張岱年認(rèn)為，“根據(jù)對(duì)于宗教的另一種理解，也可以說(shuō)儒學(xué)也是宗教”，這種理解就是“以人為終極關(guān)懷”;［10］唐君毅認(rèn)為，儒教“可以稱為道德的宗教或人文教”等。［11］那么，儒教之“教”到底該怎么解釋?任文利將傳統(tǒng)文化中的“教”，歸納為三種含義，一是教育，二是教化，三是宗教，并作了詳細(xì)說(shuō)明。［12］不過(guò)，李申認(rèn)為:“教化之教就是宗教之教”，“儒教是教化之教，這教化之教就是宗教之教。”［13］而郭齊勇認(rèn)為，儒教之“教”，“含有‘教化’和‘宗教’兩義”，［14］等。筆者認(rèn)為，這些看法均不全面。在傳統(tǒng)文化中，“教”至少有四個(gè)含義:教育、宗教、信仰、教化。其中，教育之“教”是人文教育;宗教之“教”是宗教信仰;信仰之“教”是一般信仰學(xué)意義上的廣義信仰，既包含了宗教信仰，也包含了非宗教信仰;教化之“教”的內(nèi)涵最廣，既包含了教育之“教”，也包含了信仰（宗教信仰和非宗教信仰）之“教”。由此，儒教之“教”，既不能解釋為“教化”之教，也不能解釋為“宗教”之教，而應(yīng)解釋為信仰學(xué)意義的“信仰”。就是說(shuō)，儒教不是人文學(xué)說(shuō)，而是與儒學(xué)（人文學(xué)說(shuō)）相對(duì)應(yīng)的一種信仰學(xué)說(shuō)。

二、儒學(xué)與儒教如何科學(xué)分離之我見(jiàn)

既然儒學(xué)與儒教是兩個(gè)范疇，那么，應(yīng)怎樣對(duì)二者進(jìn)行科學(xué)分離呢?

筆者認(rèn)為，應(yīng)將百家爭(zhēng)鳴的儒家，如孔子、孟子、曾子學(xué)派、孫卿子等的學(xué)術(shù)性質(zhì)定為儒學(xué)，對(duì)應(yīng)的經(jīng)典為《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》和《孫卿子》，核心思想是:孔子改造過(guò)的“禮治”、孔子和孟子的“仁政”、“孝治”、“義政”。［15］其中，“禮治”是孔子前期思想核心，他晚年才提出“仁政”思想萌芽。后世凡與這些學(xué)說(shuō)有內(nèi)在聯(lián)系、并對(duì)這些學(xué)說(shuō)主要進(jìn)行“我注六經(jīng)”式的闡釋的流派，如“漢唐經(jīng)學(xué)”（除董仲舒;包括叔孫通的“制禮”，漢武帝的“以孝治天下”;唐代的《五經(jīng)正義》等）、［16］宋代王安石新學(xué)、明代啟蒙思想、清代考據(jù)學(xué)、民國(guó)的“古史辨”等有關(guān)儒文化，均為儒學(xué);而將以百家爭(zhēng)鳴儒家的任何一派的核心思想為信仰對(duì)象，并對(duì)其主要進(jìn)行“六經(jīng)注我”式的闡釋，同時(shí)把該闡釋理想和教條化的派別，其學(xué)術(shù)性質(zhì)均定為儒教。如先秦的“禮教”和“義教”，對(duì)應(yīng)的原始經(jīng)典為:《禮運(yùn)》、《郭店楚簡(jiǎn)》。后世凡與這兩個(gè)學(xué)派有內(nèi)在聯(lián)系的流派，如秦代的《谷梁傳》、《公羊傳》、《大學(xué)》、《中庸》均屬儒教。其中《谷梁傳》屬禮教，即以“禮”為核心思想的儒教;《公羊傳》、《大學(xué)》、《中庸》屬義教，即以“義”為核心思想的儒教。義教是對(duì)后世影響最大的儒教，主要代表是董仲舒、二程和朱熹，代表作是《董仲舒集》和《四書集注》等。［17］任繼愈提出的“儒教（儒家）是宗教”問(wèn)題，主要指的就是董仲舒和宋明理學(xué)。不過(guò)，在漢代之后，儒教又產(chǎn)生了兩種新思想，一是元代的“孝教”，經(jīng)典是郭居敬的《二十四孝》;二是明代王陽(yáng)明的“良知”教，即心學(xué)，心學(xué)是從哲學(xué)上來(lái)定義該儒教的，主要經(jīng)典是《傳習(xí)錄》。后來(lái)，民國(guó)的康有為，又以“義教”為核心，整合了所有其他儒教思想，創(chuàng)立了孔教（新儒教），主要經(jīng)典是《大同書》等。

而儒文化的《六經(jīng)》，也應(yīng)做大致相對(duì)的劃分:《六經(jīng)》的“經(jīng)”，都是儒學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ);而“傳”則是儒文化學(xué)者對(duì)儒學(xué)或儒教的發(fā)揮。其中，《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》沒(méi)有太大爭(zhēng)議，《易傳》是孔子之后的儒文化學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》思想的發(fā)揮;《尚書》的爭(zhēng)議先在古文和今文上，后來(lái)《古文尚書》失傳，今存的《古文尚書》是偽作，后發(fā)現(xiàn)的《周書》（包括《佚周書》）等一直未被列為“經(jīng)”;《樂(lè)經(jīng)》在漢初即失傳，現(xiàn)存于《禮記》中的《樂(lè)記》，或是《樂(lè)經(jīng)》殘本，或是后人的發(fā)揮，所以漢人多提《五經(jīng)》，除《樂(lè)經(jīng)》;最混亂的是《禮》，最復(fù)雜的是《春秋》?！抖Y》:漢初最早發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)的是《士禮》，后被增為《儀禮》;再后來(lái)是戴德編輯了《大戴禮》、戴圣編輯了《小戴禮》，二書不盡相同，內(nèi)容龐雜，所記不全是“禮治”思想，還包括了其他儒學(xué)及儒教思想，但《大戴禮》始終未被列為“經(jīng)”;另，古文經(jīng)的《周官》，被劉歆更名為《周禮》（今本《周禮》的《冬官》是用春秋時(shí)期齊國(guó)《考工記》增補(bǔ)的），所以《禮》有《三禮》說(shuō)。不過(guò)，《三禮》中的“禮”，純就“禮”而言，既有孔子之前的禮，也有經(jīng)孔子及弟子改造過(guò)的禮，還有后世儒文化學(xué)者發(fā)揮的“禮學(xué)”與“禮教”?！洞呵铩?分為“經(jīng)”和“傳”，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《春秋經(jīng)》是孔子所作，但此說(shuō)與《論語(yǔ)》不合，依照《論語(yǔ)》的“孔子‘述而不作’”說(shuō)，《春秋經(jīng)》應(yīng)為《魯春秋》（魯國(guó)的國(guó)史）;“傳”有多家，后來(lái)被列為“經(jīng)”的有三家，即《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》;前兩傳主要發(fā)揮的是儒教思想，《左傳》主要發(fā)揮的是儒學(xué)思想，即以記述歷史事實(shí)為主的史學(xué)著作。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，把孔子等百家爭(zhēng)鳴儒家各主要派別的學(xué)術(shù)性質(zhì)確定為儒學(xué)，這是絕大多數(shù)學(xué)者都能同意的看法。如，陳詠明就曾批評(píng)李申，把“儒學(xué)是教”說(shuō)強(qiáng)加到“諸子百家”，他就認(rèn)為諸子百家學(xué)說(shuō)不屬“教”范疇。［18］不過(guò)，對(duì)儒學(xué)需要說(shuō)明的是:第一，儒學(xué)最根本的核心思想是由孔子提出、孟子完善的“仁政”。第二，“禮治”雖不是儒學(xué)最根本的核心思想，但孔子對(duì)“禮”的改造不可忽視，“禮”仍是儒學(xué)的一個(gè)重要范疇，后世“以禮為思想核心”的儒家大有人在。如，漢文帝時(shí)期的博士盧植作的《王制》，核心思想就是“禮”。［19］第三，《孝經(jīng)》和“孝治”是儒家的一個(gè)流派，《孝經(jīng)》是《十三經(jīng)》之一，其學(xué)術(shù)和歷史地位應(yīng)當(dāng)被肯定。［20］第四，《孫卿子》（《荀子》）一直未被列為“經(jīng)”，儒文化《十三經(jīng)》中沒(méi)有《孫卿子》（《荀子》），《孫卿子》（《荀子》）長(zhǎng)期以“子”學(xué)形式存在，極為不妥，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)予以糾正。［21］

對(duì)儒教需要說(shuō)明的是:第一，把《禮運(yùn)》、《二十四孝》、宋明理學(xué)（除王安石等）等確定為儒教，絕大多數(shù)學(xué)者都能同意。因?yàn)椤抖Y運(yùn)》提出了“大同”、“小康”等思想，明顯是一種信仰;《二十四孝》提出了對(duì)“孝”的崇拜也是信仰無(wú)疑;而宋明理學(xué)是“三教合一”的一“教”，是儒教亦無(wú)問(wèn)題。

第二，為什么要否定董仲舒的儒家性質(zhì)，將其定為儒教?這里:1.儒教一詞實(shí)際上即與董仲舒思想有內(nèi)在聯(lián)系。上引蔡邕說(shuō)，“世篤儒教，以《歐陽(yáng)尚書》、《京氏易》誨受四方”。這里的《尚書》、《易》雖不是“儒教”經(jīng)典，但《歐陽(yáng)尚書》、《京氏易》對(duì)《尚書》和《易》的解釋，已“公羊”和“董學(xué)（董仲舒）”化了。［22］2.名教就是早期的儒教。名教是儒教，這是學(xué)術(shù)界普遍接受的觀點(diǎn)，［23］但名教也與董仲舒相連。如“百度百科”的“名教”條說(shuō):“西漢大儒董仲舒倡導(dǎo)‘審察名號(hào)，教化萬(wàn)民’。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等‘立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名’，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化，稱‘以名為教’。內(nèi)容主要就是三綱五常，故也有‘綱常名教’的說(shuō)法”。［24］3.董仲舒為儒教，根本之點(diǎn)，在于他對(duì)《公羊傳》即《公羊春秋》“春秋大義”的發(fā)揮。董仲舒首次提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱”、“公羊（春秋）治獄”、“公羊（春秋）史觀”，并把這些觀點(diǎn)教條化。其中，尤為重要的是“三綱”，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，即“臣要絕對(duì)服從于君、子要絕對(duì)服從于父、妻要絕對(duì)服從于夫”，這是后世義教之儒教占主導(dǎo)地位的核心理論。［25］從名教到儒教，再到程朱理學(xué)，直至康有為和現(xiàn)代新儒家（新儒教），“三綱”都是不可或缺的重要教條（信條）。4.為什么《公羊傳》是儒教而非儒學(xué)?《公羊傳》的核心思想是“公羊（春秋）大義”，而且，這個(gè)“義”是嚴(yán)格貫徹該書的始終，已成為不可雷池的信條（教條）。［26］5.為什么《郭店楚簡(jiǎn)》是義教發(fā)源地?《郭店楚簡(jiǎn)》是先秦明確提出“性命”（信仰）思想的著作，該書“性命”信仰的核心思想為義，還明確把義的內(nèi)涵界定為“宜”，“宜”是“義教”對(duì)“義”的根本闡釋。［27］6.義教的儒學(xué)基礎(chǔ)是什么?傳統(tǒng)至今，學(xué)術(shù)界都把“義教”即董仲舒和程朱理想的儒學(xué)基礎(chǔ)說(shuō)成孟子或思、孟學(xué)派，不妥。其實(shí)，義教的真正儒學(xué)基礎(chǔ)是《孫卿子》，孫卿子與荀子過(guò)去被當(dāng)作一個(gè)人，不確。這里，孫卿子應(yīng)當(dāng)是老師，荀子應(yīng)當(dāng)是弟子;《孫卿子》的核心思想過(guò)去被當(dāng)作“禮法”，也不確，應(yīng)當(dāng)是“義”，但他把“義”解釋為“節(jié)”。所以，義教的儒學(xué)基礎(chǔ)是孫卿子（傳統(tǒng)說(shuō)的荀子）。［28］7.《郭店楚簡(jiǎn)》、《公羊傳》、《大學(xué)》、《中庸》在義教中的歷史地位各是什么?《郭店楚簡(jiǎn)》提出了信仰的核心范疇“義”為“宜”，《公羊傳》將“義”發(fā)展為“春秋大義”的“歷史觀”和“政治觀”，《大學(xué)》為“義”的政治信仰奠定了道德基礎(chǔ)，《中庸》為“義”提供了哲學(xué)論證。由于《郭店楚簡(jiǎn)》失傳，董仲舒主要發(fā)揮的是《公羊傳》的思想;朱熹除了繼承了董仲舒的儒教思想，主要發(fā)揮的是《大學(xué)》、《中庸》的思想，《四書集注》中的《論語(yǔ)》和《孟子》已被“義化”。

第三，王陽(yáng)明儒教的儒學(xué)基礎(chǔ)及意義。王陽(yáng)明儒教的核心思想是“良知”，“良知”思想直接發(fā)源于孟子，如《孟子·盡心上》說(shuō)，“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也”。但是，“良知”不是孟子的思想核心。不過(guò)，王陽(yáng)明用“良知”思想來(lái)闡釋《大學(xué)》，并批評(píng)朱熹，具有一定的信仰啟蒙或改革性質(zhì)。

第四，儒教不是宗教學(xué)意義的宗教?！叭褰蹋ㄈ鍖W(xué)）是不是宗教”?這個(gè)問(wèn)題時(shí)斷時(shí)續(xù)討論了三百多年，已被絕大多數(shù)學(xué)者包括神學(xué)家所否定，如羅馬教皇就“敕諭”說(shuō):中國(guó)儒教不是宗教。［29］筆者認(rèn)為，不能否認(rèn)，儒教中有宗教思想，但宗教思想在儒教中不占主導(dǎo)地位，所以任繼愈、李申等認(rèn)為“傳統(tǒng)儒教為宗教”說(shuō)難于成立（筆者不否定現(xiàn)行有些儒教為宗教，如印度尼西亞的儒教等;也不排除有些國(guó)人將來(lái)把某一儒教重建為宗教信仰）。

第五，儒教的準(zhǔn)確信仰定性?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)界凡否定“儒學(xué)為宗教學(xué)意義的宗教”的學(xué)者都認(rèn)為，儒教是“人文教”，或人文宗教，或道德宗教，或政治宗教，或智慧宗教等。［30］筆者認(rèn)為，這是對(duì)信仰學(xué)缺乏研究的表現(xiàn)。根據(jù)信仰學(xué)原理，人文信仰是獨(dú)立于宗教信仰的另一重要信仰。［31］如前所述，信仰包括多個(gè)方面，其中既有宗教信仰，也有人文信仰。所以，人文信仰是非宗教信仰的一種信仰，不能叫人文宗教，因?yàn)槿宋淖诮瘫举|(zhì)還是宗教。這里，一定要理清信仰與宗教的關(guān)系:宗教天生是信仰，信仰天生非宗教;只能用信仰涵蓋宗教，不能用宗教涵蓋信仰。用宗教涵蓋信仰，是“西方中心論”的表現(xiàn)，因?yàn)槲鞣饺说男叛鲋饕亲诮绦叛?，所以他們一談到信仰就用宗教?lái)說(shuō)明，不妥?，F(xiàn)在，有人一方面反對(duì)“西方中心論”，另一方面在信仰上又堅(jiān)持用“宗教去涵蓋所有信仰”說(shuō)，如“人文宗教”等說(shuō)法，實(shí)際是陷入“西方中心論”不能自拔的表現(xiàn)。只有承認(rèn)人文信仰是獨(dú)立于宗教信仰之外的信仰，才有利打破“西方中心論”，對(duì)完善信仰學(xué)原理也是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。如果把“儒教”確定為人文信仰，那么，這種人文信仰，到底屬人文信仰中的什么信仰呢?現(xiàn)在有人認(rèn)為是“道德信仰”，或“智慧信仰”等，其實(shí)不妥，應(yīng)為“以倫理道德信仰為基礎(chǔ)的政治信仰”。因?yàn)槿褰绦叛銎鹗键c(diǎn)雖然是“正心、修身、齊家”（道德信仰），但是最終落腳點(diǎn)是“治國(guó)、平天下”、或“內(nèi)圣外王”（政治信仰）。

三、儒學(xué)與儒教關(guān)系之一瞥

將儒學(xué)與儒教分離后，二者的關(guān)系就成了一個(gè)亟待需要解決的問(wèn)題。

第一，二者的淵源關(guān)系。過(guò)去，認(rèn)為“儒教是宗教”的學(xué)者，如何光滬曾認(rèn)為，“中國(guó)文化之樹的古老的根”是“儒教”，“中國(guó)文化之樹上的一朵花”是“儒學(xué)”，即“儒教是源，儒學(xué)是流;儒教是根，儒學(xué)是花”。［32］筆者認(rèn)為不妥:如前所述，儒學(xué)之名，是自孔子始;儒教之名，遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于孔子，從二者產(chǎn)生的時(shí)間看，孰先孰后，應(yīng)該一目了然。所以，儒學(xué)是儒教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，即必須先有儒學(xué)，后有儒教，儒教是對(duì)儒學(xué)某一思想的發(fā)揮和教條化。而且，儒學(xué)與儒教的歷次重建，基本都是儒學(xué)在前，儒教在后。如，西漢就是先有叔孫通“制禮”、王臧“絀抑黃老崇尚儒學(xué)”，后有董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)。［33］

第二，二者的相互依存關(guān)系。雖然儒學(xué)是儒教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但儒教一經(jīng)產(chǎn)生，又對(duì)儒學(xué)有反作用，一定程度上促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。如，本來(lái)孔子已放棄了對(duì)“禮治”思想的堅(jiān)持，并提出了“仁政”思想，但由于《禮運(yùn)》將“禮”改造成了“大同”和“小康”的信仰，所以后世儒家又重拾對(duì)“禮治”的信心，出現(xiàn)了一批“禮學(xué)”文獻(xiàn)，如先秦的《曲禮》、西漢初期盧植的《王制》等。尤其是，叔孫通“制禮”后，對(duì)整個(gè)儒文化（儒學(xué)與儒教）在西漢的復(fù)興起了決定性的作用，被司馬遷稱為“儒者宗”。［34］

第三，二者的相互斗爭(zhēng)。儒學(xué)與儒教雖同屬儒文化，但是二者的矛盾和斗爭(zhēng)也不可忽視，有時(shí)甚至相當(dāng)激烈。如，西漢后期，以《公羊傳》和《谷梁傳》為主體的今文經(jīng)學(xué)在思想界占主導(dǎo)地位，劉歆建議立《左傳》博士，遭到了他們的一致反對(duì)，被迫離開朝廷，左遷為一地方太守。而當(dāng)董仲舒發(fā)揮的儒教思想廣泛傳播之際，一些儒家也不贊同，有人就偽托孔子說(shuō):“董仲舒亂我書”。［35］尤其是，北宋王安石變法，將儒家的《詩(shī)》、《尚書》和《周官》（《周禮》）等三經(jīng)立為“新學(xué)”，遭到了司馬光等儒教人士的堅(jiān)決抵制，最后王安石被罷相，變法也宣告失敗，等。

第四，二者的主要和根本分歧。二者的主要分歧至少有幾點(diǎn):一是對(duì)《春秋傳》的態(tài)度:儒教主要堅(jiān)持的是《公羊傳》或《谷梁傳》，儒學(xué)是《左傳》。二是對(duì)解釋或注經(jīng)的方法:儒教主要是“六經(jīng)注我”，儒學(xué)是“我注六經(jīng)”。三是對(duì)“三綱”的態(tài)度:儒教強(qiáng)調(diào)的是“臣、子、婦對(duì)君、父、夫的絕對(duì)服從”;儒學(xué)是“君、父、夫要對(duì)臣、子、妻起積極的主導(dǎo)作用，臣、子、妻也要發(fā)揮一定的能動(dòng)作用”。［36］過(guò)去，學(xué)術(shù)界包括筆者都將二者當(dāng)作了一個(gè)“三綱”，不妥。四是對(duì)漢武帝“尊儒”這一歷史事件的認(rèn)定:儒教認(rèn)為，漢武帝“尊儒”是采納董仲舒的建議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”;儒學(xué)認(rèn)為，是采納老師王臧的建議‘絀抑黃老，崇尚儒學(xué)’”。［37］其中，最后一點(diǎn)是儒學(xué)與儒教的根本分歧。

第五，儒學(xué)與儒教在歷史上的地位和作用。儒學(xué)與儒教在歷史各時(shí)期的地位和作用是不同的，因?yàn)闅v史上各尊儒的封建王朝及帝王，對(duì)儒學(xué)與儒教的態(tài)度不同。如，秦始皇打擊儒家，崇尚儒教（這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期被學(xué)術(shù)界所忽視）;漢武帝崇尚儒學(xué)，冷落儒教;唐代主要崇尚儒學(xué)，打擊儒教;宋、明是冷落儒學(xué)，崇尚儒教，等。就是說(shuō)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題要具體分析。

四、將儒學(xué)與儒教分離的意義

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，把儒學(xué)與儒教相分離，對(duì)儒文化或儒學(xué)與儒教研究具有重要意義。

第一，為儒學(xué)與儒教研究開辟了新途徑。儒學(xué)與儒教是儒文化的兩個(gè)方面，只有把二者相分離，再對(duì)其分別進(jìn)行解構(gòu)，解構(gòu)儒學(xué)時(shí)，不引入儒教;解構(gòu)儒教時(shí)，不引入儒學(xué)，只有這樣，才能使儒學(xué)與儒教研究走上正軌。以往的儒文化研究，儒學(xué)與儒教不分，囫圇吞棗，難怪無(wú)法取得有價(jià)值的成果。

第二，有利于從理論上加深對(duì)儒學(xué)與儒教的科學(xué)認(rèn)識(shí)。儒學(xué)是人文學(xué)說(shuō)，儒教是信仰學(xué)說(shuō);百家爭(zhēng)鳴的儒文化主要是儒學(xué)，董仲舒和宋明理學(xué)是儒教;研究儒學(xué)用人文方法，研究儒教用信仰方法;儒學(xué)與儒教既有聯(lián)系，又有矛盾和斗爭(zhēng)，二者在歷史上交替起主導(dǎo)作用。

第三，有利于對(duì)儒文化的批判與傳承。任何傳統(tǒng)文化都有精華和糟粕，儒文化也是這樣，只有將二者相分離，并對(duì)其分別解構(gòu)，精華和糟粕才容易明了，批判也不會(huì)無(wú)的放矢，傳承亦不會(huì)錯(cuò)位。如:過(guò)去，儒學(xué)與儒教不分，將董仲舒、朱熹的“三綱”當(dāng)孔子思想來(lái)批判，既制造了孔學(xué)冤案，又妨害了對(duì)儒家思想精華的傳承。［38］

第四，有利于儒學(xué)與儒教的重建。儒學(xué)是儒教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，也是歷史上儒教每次重建的思想基礎(chǔ)。要重建儒教，必須先重建儒學(xué)，要重建儒學(xué)，就必須要肯定儒學(xué)的歷史地位和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在二者的研究上，儒學(xué)被儒教侵吞，主流觀點(diǎn)一直堅(jiān)持:“董仲舒和宋明理學(xué)既是儒學(xué)又是儒教”、“漢武帝尊儒就是采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”等，將儒學(xué)逼入了絕境。沒(méi)有儒學(xué)的重建，儒教重建絕無(wú)可能;儒教必須要向儒學(xué)讓世俗地盤，儒學(xué)要為儒教清除歷史垃圾?，F(xiàn)在雙方都要實(shí)事求是，避免內(nèi)訌，攜手共建。只有這樣，儒學(xué)復(fù)興才有希望，儒教重建才會(huì)出現(xiàn)曙光，否則，二者都會(huì)在死胡同中徘徊!

［1］［8］［10］［13］［14］［18］［29］段德智.近三十年來(lái)的“儒學(xué)是否宗教”之爭(zhēng)及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)［J］.晉陽(yáng)學(xué)刊，2009（6）.

［2］［4］［5］［7］［32］儒教［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/142994.htm.

［3］孫蘊(yùn)，劉建忠.芻議儒教的中國(guó)特色［J］.滄桑，2012，（2）.

［6］李曉潔，李婧涵.淺析王通的“三教可一”思想［J］.商業(yè)文化，2012，（1）.

［9］［23］解光宇.儒學(xué)與儒教并行不?！叭鍖W(xué)與儒教關(guān)系”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.世界宗教研究，2010，（5）.

［11］［30］［32］沈偉華.儒教之爭(zhēng)考［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）.

［12］任文利.儒家哲學(xué)中關(guān)于“教”的學(xué)說(shuō)［J］.中國(guó)哲學(xué)史，1998，（4）.

［15］［27］孫景壇，孫麗淑.中國(guó)傳統(tǒng)文化反思新論［M］.香港:天馬出版社，2010.191.

［16］孫景壇.漢代“以孝治天下”初探［J］.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）;唐代“貞觀之治”的儒治問(wèn)題新探［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2006，（6）.

［17］［26］孫景壇.董仲舒非儒家論［J］.江海學(xué)刊，1995（4）;宋明理學(xué)非儒家論［J］.南京社會(huì)科學(xué)，1996，（4）.

［19］盧植.王制［A］.周禮·儀禮·禮記［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1969.328.

［20］孫景壇，孫麗淑.《史記》之漢武帝正讀［M］.香港:天馬出版社，2010.273.

［21］［28］孫景壇.荀子與孫卿子是兩個(gè)人，《荀子》應(yīng)為《孫卿子》［J］.中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2012，（2）;顧兆祿，孫景壇.荀子的學(xué)術(shù)性質(zhì)之我見(jiàn)［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2001，（12）.

［22］孫景壇.董仲舒的“《春秋》公羊?qū)W”與西漢政權(quán)的覆亡［J］.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

［24］名教［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/1673717.htm.

［25］［36］孫景壇.“三綱”思想的內(nèi)涵、發(fā)明權(quán)和產(chǎn)生歷史時(shí)期析辨［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2013，（1）.

［31］孫景壇.關(guān)于信仰基礎(chǔ)研究中的幾個(gè)問(wèn)題新探［J］.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（增刊）.

［33］孫景壇.漢武帝采納王臧的建議“絀抑黃老，尊崇儒學(xué)”［J］.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）;漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”子虛烏有［J］.南京社會(huì)科學(xué)，1993，（6）.

［34］司馬遷.劉敬叔孫通列傳［A］.史記［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1983.

［35］［37］孫景壇.再論董仲舒非儒家──兼答吳九成、周桂鈿先生［A］.張義生.當(dāng)代中國(guó)改革與發(fā)展的思考［C］.南京:河海大學(xué)出版社，1999.

［38］孫景壇.“五四”批孔獻(xiàn)疑［J］.南京社會(huì)科學(xué)，1999，（8）.