肖 峰

實在性問題是哲學(xué)本體論的一個重要問題，尤其是信息的實在性問題一直是信息哲學(xué)的關(guān)鍵問題［1］，而造就信息的信息技術(shù)由此也與實在性產(chǎn)生了一種無法回避的關(guān)聯(lián)。本文從作為載體的信息技術(shù)、作為軟件的信息技術(shù)以及作為信息顯現(xiàn)的信息技術(shù)等方面加以探討。

一、從硬載體到軟載體的實在性

從一定的角度看，信息技術(shù)就是作為信息的載體 （亦稱為 “媒介”）而存在的，此時所謂信息技術(shù)的實在性，就是信息技術(shù)作為信息載體時的實在性。由于信息載體可分為 “硬載體”和“軟載體”，后者如符號、聲音、文字、圖形圖像等，而前者則是儲存和運(yùn)載后者的 “載體的載體”。當(dāng)傳媒學(xué)者認(rèn)為 “使文明成為可能的并不是文字本身，而是能夠有效且全面地記錄信息的媒介”［2］（P4）時，其中的文字就是信息的軟載體，記錄信息的 “媒介”則是 “硬載體”，它表明兩種載體對于文明的起源都是必不可少的。

英文reality可譯為 “實在性”，也可譯為“真實性”、 “現(xiàn)實性”。在哲學(xué)實在論那里，真實、實在和現(xiàn)實的意指是基本相同的，指物理實體及其相互作用的現(xiàn)實情況、狀態(tài)的實際存在，擴(kuò)展開來便可解釋為物理實體及其現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律的實際存在。從 “物理實體”的意義上理解實在性，是最 “硬”的理解，這種理解中 “實在”常被視為 “沉甸甸的硬塊”。而作為信息的硬載體的信息技術(shù)或廣義的 “硬媒介”，就正是這樣的 “沉甸甸的硬塊”，所以也是信息技術(shù)中最具有實在性的層面。

信息技術(shù)是一種人造物，“人造物是我們研究技術(shù)的基本單元”［3］（P2）。在這個意義上，信息技術(shù)是實在的，在信息技術(shù)作為人造物，作為實體性、物質(zhì)性、硬件性的人工制品的意義上，它與實在性的關(guān)聯(lián)是沒有疑義的，因為它直接地就是實體性的物，它自身就是一種實在的技術(shù)或技術(shù)實在。即使在傾向于把技術(shù)視為某種精神性存在的海德格爾那里，也 “認(rèn)識到現(xiàn)代機(jī)械化工具，特別是戰(zhàn)后的電腦，再也不能被視為非物質(zhì)性的笛卡爾主體對自身進(jìn)行表征的客觀的和廣泛的客體”［4］。

信息技術(shù)在儲存、處理和傳播信息時，除了存在著作為人造物的硬載體外，還有作為符號系統(tǒng)的軟載體。軟載體技術(shù)也是信息技術(shù)的一個重要方面，它所面臨的實在性問題較之硬載體就更為復(fù)雜。作為軟載體的信息技術(shù)的實在性問題，歸根到底就是符號這種人工現(xiàn)象的實在性問題。

符號是人創(chuàng)造出來表達(dá)自己的思想的，它具有外在可感性，具有在我們感官面前的物理表現(xiàn)，這是因為它使用了某種物質(zhì)手段，并且因其使用的物質(zhì)手段不同而可區(qū)分為聲符號、光符號、電子符號、機(jī)械符號、圖形符號、實物符號、動作符號，等等。由于其 “可感性”，符號就是一種可以被人的感官感知的存在，并因受感的感官不同而分為視覺符號、聽覺符號、嗅覺符號，等等。人類最常用的符號就是語言。

符號既有思想內(nèi)容，也有外在可感性，成為一種 “二重統(tǒng)一體”：既是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，也是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。一方面，符號必須有自己的物質(zhì)形式，才能作為感性實體而現(xiàn)實地存在著，才能為一定的思想、意義提供附載的場所；另一方面，符號又必須具有一定的意義內(nèi)容，才能作為表達(dá)思想、指稱對象的東西，否則符號就只能是自己表現(xiàn)自己的類似于自然物質(zhì)那樣的東西了。符號作為形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，也是一種物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。正是這種復(fù)雜的相互交織，使得符號成為既區(qū)別又聯(lián)系于物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象并充當(dāng)著主觀和客觀、主體和客體相互作用的一種 “中介現(xiàn)象”，如索緒爾在分析語言這種符號時所說：“語言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面。我們不能切開正面而不同時切開反面，同樣，在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音?！保?］（P158）

符號的上述特性使其成為虛在與實在的集合。在器具信息技術(shù)那里，當(dāng)符號脫離人而存在的時候，就是一種 “客觀實在”的東西；這種實在的東西在被人讀取時，又會對其釋義，在人心中形成主觀的東西，喚起人關(guān)于符號所指的對象或所表達(dá)的思想內(nèi)容的觀念。這使得符號既可以離開人而獨(dú)立存在，由此它才能儲存、保留信息；同時它又不能離開人而獨(dú)立存在，離開人的賦義和釋義，它就是毫無存在價值的東西。而這種與人的雙重關(guān)聯(lián)，也形成了它與實在性的雙重關(guān)聯(lián)：既有實在性又有非實在性，它是人從實在性過渡到非實在的信息世界的橋梁，成為實在性與非實在性之間的界面。符號作為一種信息技術(shù)或 “軟媒介”、信息的軟載體，其意義就在于這種二重性、這種界面性。

符號的實在性，不能從絕對的意義上去理解，不能像理解信息技術(shù)之硬件的實在性那樣去理解。離開語義后，符號就是一個 “物質(zhì)空殼”，即使有實在性，也是一種沒有意義的實在性。它給人造成的 “實在感”不是像硬載體那樣的 “具體感性”，而是一種 “抽象感性”。何謂 “抽象感性”？實在的東西通常是可感的，且具有個別性和具體性，即所謂 “具體感性”，但符號作為一種感性實在則不是以具體感性呈現(xiàn)出來的。符號和它所指稱的對象之間沒有必然的聯(lián)系，除了個別的象形文字外，符號的感性形象與其對應(yīng)的所指的感性形象相距甚遠(yuǎn)，于是符號在我們心中的印象就是經(jīng)過抽象后脫離了原來對象之具體形象的另外一種感性形象，即所謂 “抽象感性”。抽象感性是由符號撇開了所指對象的具體形象后，由它本身的物理表現(xiàn)給人造成的一種感性。

由于 “抽象”、“意義”等都屬于 “虛在”的范疇，所以，符號的實在性是與非實在聯(lián)系在一起的，它不是物質(zhì)實在那樣的實在性，而且，只有具有這些不實在性，符號的實在性才是有價值的。符號作為信息的軟載體的實在性問題是信息技術(shù)特有的實在性問題，是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)所沒有的問題。

二、軟件的實在性問題

信息技術(shù)，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)，有一個重要的組成部分——軟件，它是驅(qū)使和控制硬件工作的一套程序性指令。

驅(qū)使作為信息處理機(jī)器的計算機(jī)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的是軟件，軟件的實在性問題則是當(dāng)代信息技術(shù)所特別表現(xiàn)出來的實在性問題，所以 “計算機(jī)軟件的本體論地位所提出的問題有可能既使學(xué)院哲學(xué)家感興趣，也使為國際市場制定公共政策的人們感興趣”［6］。理解軟件的實在性的關(guān)鍵，在于是把軟件看做只是一套符號，還是一套信息，還是運(yùn)載在符號中的信息。

對軟件的本質(zhì)是什么，目前存在如下幾種主要的看法：

第一，“軟件是由文本所制造的機(jī)器”。一部分學(xué)者把軟件看做是機(jī)械裝置，傾向于取消軟件和硬件之間的區(qū)別，將軟件的實在性等同于硬件的實在性。明顯的事實是，硬件有老化損耗現(xiàn)象，硬件失效是物理故障，是器件物理變化的必然結(jié)果，有 “浴盆曲線”①浴盆曲線 （bathtub curve）：實踐證明大多數(shù)設(shè)備或成品的故障率是時間的函數(shù)，形似浴盆，故稱浴盆曲線?，F(xiàn)象；而軟件則不發(fā)生變化，沒有磨損現(xiàn)象，只有陳舊落后的問題，沒有 “浴盆曲線”現(xiàn)象。而且，軟件可以復(fù)制拷貝，可以像信息那樣被分享，亦即可以在使用和分享中 “增值”，而硬件則不具有這樣的特性?？傊?，軟件畢竟是被虛擬化了、信息化了的存在，所以不再是像硬件那樣的 “硬邦邦”的實在了。

第二，軟件是一種信息。如果認(rèn)為軟件本身是一種信息，那么信息本身的實在性就是問題。有學(xué)者認(rèn)為，信息并非原來就 “客觀”存在，它是主體 （通過儀器）對客體進(jìn)行操作 （變革）時共同制造出來的；或者認(rèn)為信息即使具有客觀性，也不具有實在性，是一種客觀而不實在的存在。這樣，信息技術(shù)所處理的一般對象的實在性就受到質(zhì)疑。如果軟件是不實在而硬件是實在的，且硬件是由軟件來控制的，那么一種不實在的東西如何能控制一種實在的東西的運(yùn)作呢？

第三，軟件是一種符號系統(tǒng)，軟件技術(shù)是符號活動。軟件開發(fā)活動表現(xiàn)為以人機(jī)界面為中介的符號互動；軟件技術(shù)是對生活世界的符號化和形式化，軟件技術(shù)的本體論—人的符號存在；數(shù)字符號世界的研究不僅要研究語言，而且要研究數(shù)字、編碼、代號、程序的本質(zhì)與意義，解決符號如何表示實在的問題。［7］（P11）當(dāng)軟件的本質(zhì)被歸結(jié)為符號時，軟件的實在性問題也就在一定程度上被歸結(jié)為符號的實在性問題。

軟件是一種符號存在。 “嚴(yán)格地說，當(dāng)人們看到打印出的程序文本時，人們所看到的并不是軟件本身，而是某種算法的編碼，或者某種計算程序的形式描述”，“它們是紙上的墨跡，還是陰極射線管中閃爍的磷光”［8］。符號生產(chǎn)即意義再生產(chǎn)。符號和符號事實之間存在著一個符號再生產(chǎn)空間，符號活動參與者利用這個空間進(jìn)行的符號再生產(chǎn)活動使符號世界建構(gòu)成為必然。軟件符號具有抽象性，但也具有實在性，它雖然體現(xiàn)了人的主觀性意圖，但并不完全停留在主觀世界中的精神存在，而是對人部分意識的程序、動態(tài)、復(fù)現(xiàn)式的數(shù)字化外化，可以說，“軟件對意識的外化具有動態(tài)性和復(fù)現(xiàn)性特征，軟件對意識的外化是以數(shù)字化的技術(shù)手段實現(xiàn)的，軟件是人類意識外化的最新形式”［9］（P12）。軟件符號的這種實在性又不是一種完全的實在性，因為 “軟件這種在者，它的存在具有其特殊的規(guī)定性。軟件是數(shù)字化符號的存在，也可被稱為 ‘符號存在’。軟件不能獨(dú)立存在，軟件的存在離不開物質(zhì)載體”［10］（P12）。軟件作為數(shù)字化符號系統(tǒng)，它所具有的實在性如同符號一樣是一種 “半實在性”。

第四，軟件是符號系統(tǒng)和信息的集合。軟件是運(yùn)載了一套特殊信息指令的符號系統(tǒng)，它具有特殊的功能，甚至超出了一般符號和符號系統(tǒng)的功能，這就是軟件具有 “驅(qū)使”和 “控制”硬件的運(yùn)行功能，此時，信息性的過程與物質(zhì)性的過程如何 “實在地”轉(zhuǎn)換，一種非實在的描述語言如何引起了實在的機(jī)器的實在的操作過程，就成為一個問題，類似于 “精神如何變?yōu)槲镔|(zhì)”一樣。

其實，軟件也是一種文本，在計算機(jī)中發(fā)揮作用的不是文本的信息內(nèi)容，而是文本的物質(zhì)形式，這也使得軟件呈現(xiàn)出特定的實在性來。作為硬件的機(jī)器所 “識別”的只是軟件的物質(zhì)符號所形成的物質(zhì)性差異，并不是根據(jù)其中的 “意義”在 “行事”，起關(guān)鍵作用的還是人，人將程序性質(zhì)的指令變成物質(zhì)性的符號體系，這些物質(zhì)性的符號體系通過與機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中的物質(zhì)性動力 （如電、磁、光等）相互作用，造就了該機(jī)器的 “有序”運(yùn)動，從而呈現(xiàn)出 “受到控制”的因果效應(yīng)?！澳切?qū)動機(jī)器執(zhí)行由算法所規(guī)定的計算過程的程序，不是由文本所構(gòu)成的，而是由電子電荷、磁場、光脈沖等構(gòu)成的。它們不是抽象物，而是被我們解釋為二進(jìn)制數(shù)的東西。那種認(rèn)為軟件是由文本所建造的機(jī)器的觀念，造成了軟件是某種既是抽象又具有因果力量的神秘實體的概念。”［11］在從 “精神”向 “物質(zhì)”轉(zhuǎn)化中起作用的，并不是軟件與硬件，而是人的 “編碼意念”與 “編碼操作”，當(dāng)符合人的需要的編碼一完成，就實現(xiàn)了從精神世界向物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)化，亦即說意識內(nèi)容的數(shù)字化、符號化就是客觀化，然后，負(fù)載有軟件的物質(zhì)性編碼系統(tǒng)就在計算機(jī)中進(jìn)行實實在在的物與物之間的相互作用，即變成了實在世界中的物質(zhì)性過程。

在機(jī)器的內(nèi)部，用編程語言寫成的軟件要成為機(jī)器運(yùn)行的控制手段，還要在其中經(jīng)過若干次符號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，例如先轉(zhuǎn)變成匯編語言，再轉(zhuǎn)換成機(jī)器語言 （以前是人工轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在是自動轉(zhuǎn)換），即僅由控制電子線路 “開”和 “關(guān)”兩種狀態(tài)的二進(jìn)制符號系統(tǒng)，0和1就實際地充當(dāng)著可以引起開和關(guān)的物質(zhì)性信號的作用?！斑@是中心處理器惟一能夠 ‘理解’的那種程序表示法。它通過被稱作機(jī)器碼格式的某種復(fù)雜編碼方法而間接地指稱運(yùn)算、寄存器和存儲單元。如果你是這種語言翻譯器出現(xiàn)以前那些黑暗日子里的程序員，你就會忍受好多小時的痛苦時光在紙上創(chuàng)建與此類似的程序，然后你才能使用機(jī)器。你必須把這種程序辛苦地 ‘裝載’到存儲器中，即在電腦的屏幕前變換開關(guān)，根據(jù)裝入的是0還是1而或關(guān)或開。這樣做的物理效果，是通過規(guī)定的定義行為把雙穩(wěn)存儲碼元置入可被視為1和0的兩種狀態(tài)之一中，不管它們是真空管、磁芯鼓部件，還是晶體管。因此，一旦把某種物質(zhì)置入這兩種之一中的某種狀態(tài)的物理行為和意向行為發(fā)生，并把這種狀態(tài)解釋為二進(jìn)制數(shù)字或比特，那么，文本和機(jī)械裝置之間的編程過程中就會出現(xiàn)‘范疇轉(zhuǎn)換’?！保?2］

可見，0和1實質(zhì)上就是一種物理狀態(tài)，是能夠引起另一種物理狀態(tài)的實在性原因?！爱?dāng)你使用文字處理軟件時，你可能會認(rèn)為你確實把文檔鍵入了計算機(jī)，因而計算機(jī)成為物理地操作該文檔之中的詞匯的機(jī)器。但實際上，當(dāng)你 ‘鍵入’那個文檔時，在計算機(jī)中并沒有增加任何新東西——只不過是在電容器之間來回跳動的電子電荷的活動具有不同的類型而已……即使你稱為‘文字處理軟件’的程序是一種抽象——這是我們?nèi)祟愒诂F(xiàn)實中用來談?wù)撃澄锸鞘裁吹姆绞健欢鴧s有更多的電子電荷。但同時由于這些抽象諸如 ‘文字處理軟件’和 ‘文檔’只是描述電子活動類型的方便方式，它也就成了我們能夠買賣、拷貝和使用的 ‘事物’”，因此可以把 “形式編程語言 （甚至0和1）的陳述歸納為關(guān)于存儲器元件的物理狀態(tài)”，“它們可以是半導(dǎo)體的電子狀態(tài)，或者是視覺媒介的極化特征，或者是穿孔紙帶的狀態(tài)，或者是18世紀(jì)的巴比奇分析機(jī)中的齒輪位置，等等”［13］。

作為軟件的程序是 “一種機(jī)制，它把每一個輸入的程序作為其可能處理的程序變?yōu)槲锢憩F(xiàn)實。由此，這種程序的數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)得以在物理上實現(xiàn)”，它也被視為 “與自然力相融合的信息”［14］（P112）。它將信息翻譯成一系列物理操作指令，然后付諸實現(xiàn)。當(dāng)人們觀看一個程序的打印輸出時，人們所看到的是許多以形式語言書寫的陳述。但是，當(dāng)人們手里拿著寫有這同一種程序的軟盤時，人們就感受到了機(jī)器零件的重量。

三、信息顯現(xiàn)的實在性

在信息技術(shù)系統(tǒng)中的信息，要能夠被人讀取，就有一個信息顯示的問題。在傳統(tǒng)的載體中，信息的運(yùn)載和顯示是集于一體的，都由紙質(zhì)文本來承擔(dān)和完成，但隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，許多功能出現(xiàn)了分化，有了專門的顯示技術(shù)，目前主要是屏幕的顯示，此外還有在虛擬環(huán)境中的顯示，于是出現(xiàn)了兩類顯示技術(shù)的實在性問題。

屏幕顯示的東西或更廣義的觀察儀器所顯示的東西具有實在性嗎？從屏幕顯示的符號、光線等，可歸結(jié)為上述的符號的實在性問題，或光這種介質(zhì)的實在性問題。問題是，屏幕甚至其他顯示設(shè)備 （“電子呈現(xiàn)”），如果是轉(zhuǎn)換了某種 “存在”的顯示，例如，它如果是作為某種不能被直接觀察到的對象的顯示，那么這種顯示的實在性還存在嗎？

當(dāng)代信息技術(shù)使不可視對象可視化后，這種可視對象的實在性問題就成為一個重要的哲學(xué)問題，它尤其體現(xiàn)在作為延長人的信息攝取功能的人工反映系統(tǒng)之中。人工反映系統(tǒng)是這樣一種儀器或信息技術(shù)：當(dāng)它受到人不能直接觀察到的某種對象的直接或間接作用時，便能將這種作用轉(zhuǎn)變?yōu)榕c之相對應(yīng)的信號 （系統(tǒng)）顯示出來，從這些顯示中便可以推知對象的狀況，使我們雖然沒有直接觀察到對象卻能取得該對象的信息，形成相關(guān)的反映，這類技術(shù)裝置或儀器設(shè)備就是人工反映系統(tǒng)。在人類的認(rèn)識活動中，對于那些超出人的感覺能力之感受范圍和直接觀察儀器之觀察范圍的客體，如不可見光、超聲波與次聲波、基本粒子的運(yùn)動狀況、河外星系的電磁輻射等，便是通過人工反映系統(tǒng)才被人們所了解的?！半娔X對人類眼睛無法看到或者難以接近、難以理解的現(xiàn)象加以視覺化和進(jìn)行模擬”［15］（P105），就使人類獲知的 “對象”空前地擴(kuò)展。但由此也引發(fā)出一個 “本體論問題”：當(dāng)人們僅僅面對人工反映系統(tǒng)上所顯示的可視信息時，常常會問這種信息形式的背后是否有實在的對象作基礎(chǔ)，或前者究竟在多大程度上 “如實”地表達(dá)或反映后者？這也是科學(xué)實在論與反實在論常常爭論的問題。

有些儀器的信息顯示我們是不懷疑其實在性的，例如B超、CT和核磁的顯示，我們通常不會懷疑這些顯示的背后有實在對象的存在，如果有問題，那只是顯示的精度和解讀的準(zhǔn)確度，因為這些顯示的背后的對象在原則上是可以被直接觀察的，只不過為了不對人體造成創(chuàng)傷，才在醫(yī)學(xué)檢查時盡量采取這些 “間接”的觀察方式。

問題是：那些從 “原則上”也不可能被我們直接觀察到的東西，即與人存在時空級差的對象，如電子和其他微觀粒子，當(dāng)它們作為一種儀器的顯示，其實在性又該如何理解？或者說，這樣的顯示有實在性嗎？可以說，這是通過信息技術(shù)而顯現(xiàn)的實在，是被信息技術(shù)性地改變了存在方式的對象實在，形成的是信息技術(shù)視野中的“現(xiàn)象世界”，是信息技術(shù)造就的 “觀察實在”，或者說，是人通過實在的信息技術(shù)而經(jīng)驗到的一種 “信息實在”。

作為硬件的信息技術(shù) （如儀器）本身是一種實在，通過這種實在顯現(xiàn)了另一種實在，這另一種實在從某種意義上就是信息技術(shù)的一種特殊的功能性實在，即人通過信息技術(shù)的特殊功能而把握到的實在。對人來說，它是依靠信息技術(shù)的功能才獲得實在性的確認(rèn)的。但這種功能的發(fā)揮，同時也是對實在的一種干擾，它使自在實在成為被信息技術(shù)改變了的實在，或者是人及其儀器所參與而形成的 “實在”，即由對象和觀察者觀察手段所共同建構(gòu)的實在。此時，實在的 “呈現(xiàn)”和這種呈現(xiàn)背后的 “實在”之間，就是由信息技術(shù)所加以連接的中介系統(tǒng)，隨著這個系統(tǒng)的功能日趨強(qiáng)大，將有更多的實在向我們呈現(xiàn)出來。

信息顯示技術(shù)發(fā)展到今天的多媒體時代，我們還看到信息的平面顯現(xiàn)走向立體顯現(xiàn)，單純的視覺顯現(xiàn)走向視覺、聽覺、觸覺等多維的顯現(xiàn)，單向的接收性顯現(xiàn)走向雙向的交互性顯現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)了 “虛擬實在”這一顯現(xiàn)技術(shù)，它使得信息顯現(xiàn)的實在性問題又增加了新的維度。

虛擬實在作為一種人工制品，是 “由計算機(jī)對一個現(xiàn)實生活中的場景或者環(huán)境進(jìn)行的模擬，而你可以與之進(jìn)行交互并且在其中進(jìn)行探索”［16］（P365）。如果將虛擬實在廣義地理解為 “虛在”，那么語言早就有建構(gòu)虛在的功能，但語言等傳統(tǒng)的媒介造就的是沒有實在感的虛在，是只能靠思維把握的虛在；而現(xiàn)代信息技術(shù)造就的虛在是有實在感的虛在，是可以從感官上感受到實在性的一種虛在，從而與實在交織起來的虛在：既 “虛”又“實”的存在。所以 “虛擬實在的存在狀態(tài)與夢、映像和其他單純的表征有著明顯不同的特征”［17］（P374）；它作為一種信息顯現(xiàn)新方式，試圖從身體感官和知覺等感性層面進(jìn)行仿真，為的是專門制造 “虛幻而逼真的”感官效果，那么它具有其他技術(shù)人工物一樣的實在性嗎？或者它本身就是實在和不實在的混合？“有關(guān)鏡子、夢和它們能混淆我們理解實在的方式之謎已有很長的歷史，并且常常出現(xiàn)在許多形而上學(xué)家的著作中。虛擬實在使這些難題進(jìn)一步復(fù)雜化了?！保?8］（P371）它甚至是 “一個存亡攸關(guān)的中心問題：虛擬實在究竟是為我們提供了擴(kuò)大、增加和體驗實在的新方式，還是對實在的威脅”［19］（P366）。

虛擬實在是功能上對實在性的模擬以便使人產(chǎn)生實在感，是感官的一種人造新型刺激源，是“由計算機(jī)生成的互動性、身臨其境的體驗”［20］（P161），它需要在一系列器具的裝備下，例如 “頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套和其他裝置把身體、眼與手的運(yùn)動轉(zhuǎn)換成計算機(jī)輸入并向用戶提供視覺、聽覺甚至觸覺反饋。這種類型的虛擬實在的目的是能產(chǎn)生和再現(xiàn)我們感覺世界的各個方面，使得用戶能以跟實在交互作用相同的多種方式與虛擬實在發(fā)生作用，如看、說、聽、摸和移動等（甚至有朝一日嘗和嗅也可在虛擬實在中出現(xiàn)）。這種風(fēng)格的虛擬實在是要創(chuàng)造這樣的模擬：它們對用戶來說不僅在看和聽的知覺上是真實的，而且在觸覺和動覺方面也感到是真實的”［21］（P368）。但這僅僅是 “感覺的真實”，其感覺的對象——那些聲光電的復(fù)合不能等價于所模擬的那種真實存在的實在性，而是實在的一種數(shù)字化延伸。這種能造就 “感覺真實”的實在性也可以看做是一種 “功能實在性”，即虛擬技術(shù)具有使人產(chǎn)生實在性感覺的功能，能引起實在的對象作用于人后的類似乃至完全相同的感覺效果，是由各種信息技術(shù)設(shè)施的耦合所突現(xiàn)出來的一種整體功能，這種 “功能實在性”有別于物理的或?qū)嶓w的實在性。有這類實在性的技術(shù)還有安慰劑等。

可以說，虛擬實在既不是真實的物理世界，也不是虛無；它既不完全等同于實在，也不完全等同于虛幻，是虛幻與實在的交界面，是 “半虛半實”的一種負(fù)載著信息的物質(zhì)性存在，其中的刺激是真實的，在腦中的印象是主觀生成的，是一種模擬刺激造就出來的人腦中的一種信息狀態(tài)。所以也可以視其為一種 “新型的實在”，可以給人以實在感，但其本身并不是實在。

無論是信息的顯現(xiàn)，還是虛擬實在，都可以視為信息技術(shù)為我們創(chuàng)造的一個人工的信息世界。當(dāng)信息技術(shù)為我們生成一個人工的信息世界時，這個信息世界就在一定程度上成為一個相對獨(dú)立的王國，那里形成對實在世界的虛擬和超越，一方面可能因為 “準(zhǔn)確再現(xiàn)”而向我們揭示實在世界，另一方面則可能遮蔽實在世界，導(dǎo)向?qū)嵲谑澜绲?“取代”，或離實在世界更遠(yuǎn)。在某種意義上，在信息技術(shù)領(lǐng)域中，人所從事的更多的是 “認(rèn)識”、“了解”和 “解釋”實在。例如在伯格曼看來，信息既能照亮實在世界，也能轉(zhuǎn)換或取代實在世界。伯格曼認(rèn)為按照信息與現(xiàn)實的體驗方式，可劃分為三種不同類型的信息，即自然信息、文化信息和技術(shù)信息，其中，自然信息是關(guān)于現(xiàn)實的信息，文化信息是為了現(xiàn)實的信息，技術(shù)信息是作為現(xiàn)實的信息。伯格曼擔(dān)心信息技術(shù)會減少人與實在世界的關(guān)聯(lián)，因為技術(shù)信息創(chuàng)造了另一種實在，比實在還實在的實在。所以信息技術(shù)的真正危險來源于超實在對實在的替代，抑或說 “溢出和窒息實在”［22］（P213）。對此，米切姆也有同感：“信息技術(shù)也許將實在對我們隱藏起來”［23］（P332），或者說信息技術(shù)隱蔽了它所展現(xiàn)的東西［24］（P333）。這樣，信息技術(shù)不僅有一個信息過載問題，而且還有遮蔽存在本身的問題，從而遮蔽實在的基本特性，遮蔽人和這種實在的清晰關(guān)系。于是，實在正從視屏的背后消失，這在某種意義上也說明，海德格爾對技術(shù)的批判似乎也適合于今天對信息技術(shù)的批判。［25］（P334）

但信息技術(shù)也具有加強(qiáng)我們與實在世界聯(lián)系的一面。例如，虛擬實在技術(shù)一方面似乎隱匿了實在，但另一方面借用虛擬技術(shù)，一切人工的甚至自然的事物都可以變成技術(shù)客體；全部世界都展現(xiàn)甚至似乎都存在于我們眼前的視窗之中，隨著我們在視窗中所能做的事情越來越多，技術(shù)主體對技術(shù)客體的決定性似乎也越來越強(qiáng)。拿物聯(lián)網(wǎng)來說，它進(jìn)一步將信息技術(shù)充分運(yùn)用到各行各業(yè)中，一方面把感應(yīng)器嵌入和裝備到電網(wǎng)、鐵路、橋梁、隧道、公路、建筑、供水系統(tǒng)、大壩、油氣管道等各種物體中，使其普遍連接；另一方面，通過射頻識別 （Radio Frequency Identification，RFID）裝置、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng) （GPS）、激光掃描儀等信息傳感設(shè)備，使上述物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進(jìn)行通信和信息交換，以實現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理，這樣，人在視窗面前就可以實現(xiàn)對實在世界的控制和操作。技術(shù)與信息的新形式在今天已占有核心地位，使得再生產(chǎn)性社會秩序中，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷擴(kuò)張地建構(gòu)世界，因而消解了現(xiàn)實世界與表象之間的區(qū)別。

可以設(shè)想，隨著傳感器向物品世界的普遍嵌入，物聯(lián)網(wǎng)將日益 “泛在化”，使得信息技術(shù)的作用無處不在，它形成了虛擬實在與現(xiàn)實實在的一種新型連接方式，那就是在視窗面前不僅可以改變虛擬實在，而且也可以通過物聯(lián)網(wǎng)來改變現(xiàn)實世界。這樣，信息技術(shù)就不僅可以將我們帶入一個虛擬的世界，而且還可以指引我們?nèi)ジ淖儗嵲诘默F(xiàn)實世界。計算機(jī)技術(shù)向人工智能和機(jī)器人的方向發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)向物聯(lián)網(wǎng)的方向發(fā)展，都可以使信息技術(shù)通過 “效應(yīng)技術(shù)”來實現(xiàn)對對象的物質(zhì)性改變，從而行使或延伸人的實踐、行動功能，即實在地改造世界的功能。因此，作為下一代互聯(lián)網(wǎng)的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在 “虛擬世界”和 “實在世界”之間架起新的橋梁，在 “認(rèn)識世界”和“改造世界”之間形成新型的溝通，從而將信息世界與物質(zhì)世界、主觀世界與客觀世界之間的絕對界限加以模糊甚至打破。就是說，信息技術(shù)造就出新型的實在類型，如超實在與虛擬實在，還創(chuàng)造出虛擬實在與物理實在的連接方式，反過來又影響到原有的實在，其根源在于信息技術(shù)所具有的在物質(zhì)與意識之間的界面性、中介性，導(dǎo)致信息技術(shù)具有知行接口的特征。

由于當(dāng)代信息技術(shù)所造就的虛擬實在，在實在性問題上引人深思，以至于有建構(gòu)一種 “虛擬本體論”或 “虛擬形而上學(xué)”的愿望：“既然形而上學(xué)探究實在的基本結(jié)構(gòu)，既然眼下尚不清楚虛擬實在如何在實在中定位，那么，把現(xiàn)在這種對虛擬實在的形而上學(xué)的探究換說成是 ‘虛擬形而上學(xué)’中的一種訓(xùn)練可能更為恰當(dāng)。這樣，虛擬實在所要求的與其說是西方形而上學(xué)歷史中的某種地位，不如說是一種自成一體的形而上學(xué)資格?！保?6］（P366）甚至 “站在虛擬實在的制高點上看，就有可能對西方形而上學(xué)的大部分歷史做出扼要的重述。在這個由計算機(jī)生成的虛擬實在的華麗新世界中，關(guān)于理性主義、經(jīng)驗主義、實在論、唯心論、唯物論、唯名論、現(xiàn)象學(xué)、可能世界、隨附性、空間和時間的爭論都能找到新的貨色和某些新花樣”［27］（P371）。

四、媒介與信息世界的真實性問題

廣義的信息技術(shù)是人類生產(chǎn)、傳播和儲存信息的技術(shù)，也就是我們通常所說的 “媒介”。從麥克盧漢的 “媒介即信息”來看，媒介既包括作為 “形式”的技術(shù)手段，同時也包含它所運(yùn)載的“內(nèi)容”即所傳播的信息，而一旦涉及媒介的信息內(nèi)容，其 “實在性”就是所謂的 “真實性”，從其所對應(yīng)的英文同為 “reality”來看，這兩個問題其實是同一個問題。

媒介傳播的信息內(nèi)容的真實性問題，也就是媒介作為信息技術(shù)所創(chuàng)造的信息世界的實在性問題。作為信息技術(shù)的媒介，其功能并不是像生產(chǎn)技術(shù)那樣為我們創(chuàng)造出種種人工物品來滿足我們的物質(zhì)生活需要，而是為我們傳遞豐富的信息產(chǎn)品來滿足我們的精神生活需要。

能夠?qū)ξ覀兊木裆町a(chǎn)生積極的信息當(dāng)然應(yīng)該是真實可信的信息。媒介所傳遞的信息內(nèi)容是否真實可信，一直都是人們關(guān)注的問題。在論及媒體再現(xiàn)與客觀真實的關(guān)系時，“社會建構(gòu)論”者主張，即使是那些看似真實的媒體形象，也不會像真實的透明之窗那樣去直接地呈現(xiàn)世界，而只能是對現(xiàn)實的一種建構(gòu)或一種再現(xiàn)，而 “所有的再現(xiàn)都是有選擇性的、有限制、受框架制約的、單意性的 （即只有一個視點）、是機(jī)械性加工潤飾的結(jié)果，并且再現(xiàn)的內(nèi)容遠(yuǎn)非整個情境或背景，而只是 ‘包含’了全體中非常有限的一部分”［28］（P133）。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者甚至將媒介的這種建構(gòu)功能上升到真正的高度加以批判，認(rèn)為媒介天生就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，因為它不斷向觀眾灌輸?shù)氖敲阑F(xiàn)實的意識。

在一個無處不受媒體影響的現(xiàn)代社會中，許多人變得只習(xí)慣于接受媒體的信息而不再習(xí)慣于面對現(xiàn)實世界，進(jìn)而對媒體所創(chuàng)造的信息世界與現(xiàn)實世界的本體論關(guān)系加以倒置。麥克盧漢指出：“讀報紙的人不是把報紙看做高度人工制造的、與現(xiàn)實有對應(yīng)關(guān)系的東西，他們往往把報紙當(dāng)做現(xiàn)實來接受。”“對于看電視的人來說，新聞自動成為實在的世界，而不是實在的替代物，它本身就是直接的現(xiàn)實?！保?9］（P407—408）如果媒介的信息是錯誤的，他們就會受其誤導(dǎo)，這種誤導(dǎo)甚至?xí)斐墒謬?yán)重的后果。“人與現(xiàn)實世界直接遭遇的機(jī)會越來越少，媒介成為人與世界互動的中心環(huán)節(jié)。在接觸 ‘媒介事實’的過程中，人們不可能一一將它們與原初的事實進(jìn)行比照，相信媒介所言已成為一種慣性心理和集體無意識?！保?0］（P148）

在互聯(lián)網(wǎng)成為一種主導(dǎo)媒介后，由于種種原因，虛假信息的傳播成為一個嚴(yán)峻的問題；“偽信息”借助網(wǎng)絡(luò)這種現(xiàn)代信息技術(shù)，具有極強(qiáng)的擴(kuò)散力，使得網(wǎng)絡(luò)這種空前便捷的信息傳播技術(shù)也成為與真實世界產(chǎn)生無限沖突的策源地。這或許也是從實在性的角度理解信息技術(shù)時尤為需要從深層加以分析的一種 “負(fù)面效應(yīng)”。

綜上所述，信息技術(shù)使實在性更加豐富，也造成了實在性問題更加復(fù)雜：信息技術(shù)可能會以遠(yuǎn)比簡單的信息過載更為基本的方式隱匿實在，使我們不能得見。這可能在較心理更深刻的層面扭曲我們的存在。［31］（P693）而從復(fù)雜性和多樣性來看，信息技術(shù)為我們展現(xiàn)了從硬件 （器具）實在性到軟件 （程序）實在性、從符號實在性到信息實在性、從顯示實在性到虛擬實在性、從完全實在性到 “半實在性”的豐富表現(xiàn)，將我們帶入到了更具層次性和語境性的實在性問題之中，從中拓展實在性的更多哲學(xué)含義。

［1］肖峰：《信息的實在性與非實在性》，載 《哲學(xué)研究》，2010（2）。

［2］戴維·克勞利、保羅·海爾：《傳播的歷史：技術(shù)、文化和社會》，北京，北京大學(xué)出版社，2011。

［3］喬治·巴薩拉：《技術(shù)發(fā)展簡史》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000。

［4］弗里德里?！せ乩眨骸蹲呦蛎浇楸倔w論》，載 《江西社會科學(xué)》，2010（4）。

［5］費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，北京，商務(wù)印書館，1985。

［6］［8］［11］［12］［13］T.R.科爾伯恩：《軟件、抽象與本體論》，載 《世界哲學(xué)》，2003 （2）。

［7］［9］［10］胡興華：《軟件技術(shù)的哲學(xué)探究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008。

［14］［15］約斯·德·穆爾：《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2007。

［16］M.H.科林：《英漢雙解個人計算機(jī)及因特網(wǎng)詞典》，北京，世界圖書出版公司，1999。

［17］［18］［19］［21］［26］［27］［31］盧西亞諾·弗洛里迪： 《計算與信息哲學(xué)導(dǎo)論》，北京，商務(wù)印書館，2010。

［20］Mark B.N.Hansen.New Philosophy for New Media.Cambridge：The MIT Press，2004.

［22］Borgmann，A.Holding On to Reality：The Nature of Information at the Turn of the Millennium.Chicago／London：University of Chicago Press，1999.

［23］［24］［25］Mitcham，C.“Philosophy of Information Technology.”in Luciano Floridi.The Blackwell Guide to the Philosophy of Computing and Information.Hoboken：Blackwell Publishing Ltd.，2004.

［28］大衛(wèi)·麥克奎恩：《理解電視：電視節(jié)目類型的概念與變遷》，北京，華夏出版社，2003。

［29］埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍：《麥克盧漢精粹》，南京，南京大學(xué)出版社，2000。

［30］邵培仁等：《媒介理論前沿》，杭州，浙江大學(xué)出版社，2009。