[摘 要]馬注的性命觀是在與儒家相關(guān)思想的比較中形成的。馬注認(rèn)為善惡不是統(tǒng)一的人性。人性差異源于真主先天的命定。人性包括真性和自性，存在著理和欲的矛盾，理欲的矛盾能夠通過對人的教化和自我修養(yǎng)可以解決，所以人性在一定程度上是不斷變化的。正因?yàn)槿诵缘牟还潭ㄐ?，所以馬注強(qiáng)調(diào)人修身養(yǎng)性的重要性。

[關(guān)鍵詞]馬注；性命說；研究

[中圖分類號]B249 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）02 — 0090 — 02

回族譯著活動是中國明清時期出現(xiàn)的一種民族文化活動，既指當(dāng)時一批回族學(xué)者所進(jìn)行的翻譯和著述等學(xué)術(shù)研究活動，也指這一活動所賴以進(jìn)行的方式及其所獲得的成果。通過這種具有特定含義的“譯著”方式達(dá)到宣傳伊斯蘭教義的目的，使得伊斯蘭教及其文化能夠在中國的土地上生存發(fā)展。這樣的一種文化活動也派生出了獨(dú)具特色的明清伊斯蘭哲學(xué)思想，這其中就包括了明清回族伊斯蘭哲學(xué)性命觀。

在中國哲學(xué)史上，性、命是一對重要的范疇。早期在儒家典籍《中庸》里就有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這樣的觀點(diǎn)，《荀子》里也有“生之所以然者謂之性。性之和所生，精和感應(yīng)，不事而自然，謂之性”以及“節(jié)遇謂之命”等解釋，[1]在他們看來，非人力所為的自然就是性，性就是天命。受中國哲學(xué)思想的影響，在明清中國伊斯蘭哲學(xué)中，性和命也是重要的范疇，在他們的思想中，性就是指人性，命就是指天命，即真主之命。明清中國伊斯蘭哲學(xué)中性命問題的提出是和認(rèn)主有關(guān)系，“知此身，則知真主之造化；見此性，則見真主之玄機(jī)?！盵2]也和人性善惡問題有關(guān)系，“欲知人性之善惡，必先知何為性命，何為善惡。”[2]這是與儒學(xué)相對比而提出的重要命題，明清回族伊斯蘭學(xué)者相應(yīng)地在此問題上提出了自己的看法。

馬注是清代著名的回族譯著家，其代表著作是《清真指南》。在關(guān)于性命的問題上，他以伊斯蘭教義為根本，提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。他關(guān)于性命的思想是在解讀儒家有關(guān)觀點(diǎn)的不同理解中闡述的，主要圍繞著兩個問題展開：人性善惡的問題和上智與下愚人品變化的問題。這兩個問題是中國哲學(xué)中人性論的基本問題，馬注也是在思考這兩個問題的同時形成了不同于中國哲學(xué)的性命觀點(diǎn)。

首先，在人性善惡的問題上，馬注的觀點(diǎn)不同于儒家思想，認(rèn)為沒有統(tǒng)一的人性，也即人的本性無所謂善惡。在他看來人性是有差異的，差異就在于真主先天的命定。

人性善惡是中國哲學(xué)關(guān)注的基本問題。在中國哲學(xué)史上開啟于重民思想的人性論，始終是圍繞著人性善惡這個中心問題展開的。受中國儒家文化影響的明清回族伊斯蘭學(xué)者提出了儒學(xué)化的伊斯蘭性命觀。當(dāng)然，源于兩種不同文化體系的性命思想本身是不同的。馬注就認(rèn)為簡單地論說人性是善惡的看法不正確，他說“諸家不明受命之根源，或言性善，或言性惡，或言善惡兼，理氣空無，未有定論，而天命之旨隱矣。真主諭云：‘我把人造化在至美端莊里，然后將他歸于低中之低?！饲f者，命也；至低者，身也。命有清濁，品逾牛毛，圣智賢愚，先天已判。”[3]這里的諸家即指儒、釋、道。馬注認(rèn)為他們所談人性善惡，不成定論，原因是不了解性命的來源，往往只是以理、氣、空、無等因素來解讀人的本性，得出人性善惡等觀點(diǎn)，這種沒有找到人性根本來源的結(jié)論是不正確的。按照馬注的看法，人的性命是真主造化的結(jié)果，在先天就已確定，在象世顯現(xiàn)時，不同性命具體顯化到每個人身上，就會顯現(xiàn)出人的各種品性、圣賢智愚，包括善與惡等特性。不存在儒家所說的人性是善或者是惡等統(tǒng)一的人性。

在馬注看來，人性有真性和生性兩種，“真性與命同源，乃仁、義、禮、智之性，所得先天。生性因形始具，乃火、風(fēng)、水、土之性，所得后天?！盵3]真性是先天就具備的，即在理世就已具有關(guān)于人的性理，就是作為人所具有的共同的本質(zhì)屬性。而生性則是在人具體形象出現(xiàn)后的特性，按照馬注的看法，在人的形成過程中，因?yàn)樗男械某煞直壤煌瑥亩a(chǎn)生的人的秉性脾氣以及能力等等個性都有差別，這是人性在象世的表現(xiàn)。生性也有不同，“一曰陰陽之性，二曰父母之性。陰陽之性，乃前定大海，囿于萬變不同之時光。父母之性，乃氣稟清濁，染于萬變不同之習(xí)俗?！盵3]人性上的種種差異，是由天命決定的，體現(xiàn)的是真主的全能；而人性的各自不同，又會讓人們能夠體悟、理解真主前定的本質(zhì)。

馬注認(rèn)為命是指主命，既是最為抽象化的真主之理，也有最為具體化的伊斯蘭教義，天降之命。他說：“一切主命，皆性靈前約?！边@里的主命就是“真主所命”，就是天命，“天命為一切功課之首端，即遵行一切天命”，這里的天命具體化為“把欽月齋，散天課，游哈直（天房，引者注）孝養(yǎng)父母，接緒親戚”，還包括“交還納媽資”（即禮拜，引者注）、“檢點(diǎn)飲食”、“舉義虔誠”、堅定的信念等等。[3]對人而言，能夠影響其人性的自然就是真主之理，因?yàn)橛辛怂拇嬖冢庞辛巳f物之靈人的存在。具體化到性命問題上，馬注認(rèn)為對人而言命就是靈命，他認(rèn)為人就是一個體、命、明德結(jié)合的綜合體，缺一不可，“體從命顯，命從明德顯，明德從真主顯?！斌w是色相形骸，命是無形靈覺，明德是真主之理、真主之光?！坝畜w無命，若乾坤無目；有命無明德，若日無光?！笨梢哉f命對人而言是先天造就的靈覺，就是人具有的感知覺、意識等能力。當(dāng)這些先天靈覺與真主之光結(jié)合后才是最完整的命。怎樣結(jié)合？這是一個神秘的也是最有宗教意義的過程。馬注認(rèn)為有兩個途徑，一個是真主之光的照射，“我把他轉(zhuǎn)做光，憑他指引我任意的板德?！盵3]（板德即奴仆）另一個途徑是“然后將屬主命吹在他里”。[3]即真主在造化人時，將設(shè)定的人的命吹到具體的有形的人的身上。這樣的方式就使得有靈覺能力的人附著上了真主的理，從而使人整個活泛起來，而且在根本上潛存了真主之理。靈命的存在，就將人與真主聯(lián)系起來，“無萬物，不能顯造化之全功；無身體，不能顯靈命之妙用；無靈命，不能顯真主之全品?！盵3]整個人的存在，就是真主全能的表現(xiàn)。

在馬注的觀點(diǎn)中真主吹入人體中的命已是各具特色的命。命有差異，所以由它決定的人性也有差異。他說：“緣命世有四班，故身世亦有四等。若種之在土，不能易黍?yàn)辂?；花之在枝，不能變白為黃。”認(rèn)為后天的形色世界的根本在于先天的理念，先天確定就無法改變。就人性而言，后天為性的各種差異源于先天為命的區(qū)別。馬注所說的身世四等是指圣人之性、賢人之性、常人之性、愚人之性。圣人之性是指“光明無垢，寧定不遷，習(xí)主清靜，得蒙親受?！盵3]這是命世的第一班，離真主的距離最近，是最高層次的性命；賢人之性是指“受主醒誨，排難解紛，不慮而知，語默動靜與主通徹?！边@是命世的第二班，離真主的距離比圣人遠(yuǎn)，是較高層次的性命；常人之性是指“非屬無過，過而能改，埋怨追悔，再不復(fù)作?！边@是命世的第三班，遠(yuǎn)離真主，是一般層次的性命。愚人之性是指“為惡降管，至死不遷，雖聞勸誡，不能醒悟?！盵3]這是命世的第四班，離真主的距離最遠(yuǎn)，是最低層次的性命，這就是經(jīng)常提到的行惡之人，其命為惡，便在人的世界為惡人。人的現(xiàn)實(shí)差別，在于真主先天的決定，先天之命不同導(dǎo)致了后天之性的差異。后天之性的差異本質(zhì)上是對真主之理理解、接受、信仰的程度的區(qū)別。

鑒于這樣的性命觀點(diǎn)，馬注對儒家孔子提出的“惟上智與下愚不移”的觀點(diǎn)也有不同的看法。孔子的這個觀點(diǎn)一般是指智與愚兩種品性的不可變化，能夠變化的、可以由人為起到作用的不是上智也不是下愚，而是屬于兩者中間的那些人的品性，可上可下，需要教育能夠變化。馬注在論述人之性命的問題時專門提出孔子的這一思想進(jìn)行比較論述，表達(dá)了他對這一問題的看法。具體講，雖然馬注強(qiáng)調(diào)了人性先天由命確定，但在后天各種因素的影響下，也是會發(fā)生一定變化的，上智與下愚也有可能變化。

馬注在這個問題上的根據(jù)就是人自身存在的矛盾，即理和欲的問題，在馬注的思想中也是心和性、命和體的矛盾。馬注在論說人性時就強(qiáng)調(diào)人性有真性和稟性兩種，這兩種性就會導(dǎo)致理欲、心性、命體的糾葛。在馬注看來，“歸主之命，乃是心命與真性相連，總謂之本然，所得先天。在牽連身體之時，叫做自性。因染于火風(fēng)水土，在身命相配之后，所得后天。先天，陽也；后天，陰也?！盵3]人就是一個先天真性與后天自性的陰陽綜合體，有陰陽的存在，就會存在陰陽力量此消彼長的抗衡，存在自性和真性的力量抗衡。因?yàn)橛羞@個變量的存在，馬注認(rèn)為先天的因素在后天因素的影響下還是有變化的。即如在他的理論中就強(qiáng)調(diào)在本質(zhì)為陽的心命站主導(dǎo)地位時，人“因本于真主之清靜，妙棧之真有，故當(dāng)醉夢而時醒，遇昏聵而自察，逢過愆而知悔?！痹谶@種狀態(tài)的時候人的真性為根本，人能夠完全清明虔誠，戰(zhàn)勝自性、正心誠信。但人的這種狀態(tài)也會改變，因?yàn)槿恕拔┼笥谑群弥澣荆瑒t魔隨隙入，互相勾引，陰氣盛而陽氣衰，心隨性遷，命因體絆。”[3]這個時候本質(zhì)為陰的自性就會站主導(dǎo)地位，各種欲望侵占了人清明的心性，難免會心不正，心不正則意不誠，偏離了信仰的正道，遠(yuǎn)離了天堂之路。反過來則是另外一種狀況，人的性本質(zhì)是陰，“貪得而惡失，厭貧而樂富，安居而不遷，好逸而忘善，”如果它站了主導(dǎo)地位，必然是“當(dāng)正務(wù)而逡巡，遇施舍而慳吝，逢禍患而不知?！碑?dāng)然，這種狀態(tài)也會改變，即在人“誠參于清靜之從來，色棧之幻有，則回光獨(dú)耀，魔無隙侵。故陰氣衰而陽氣盛，性隨心正，體因命勤，雖食息起居，窮通貴賤，顛沛流離，時時悔悟，而性得其正?！盵3]經(jīng)過潛心修養(yǎng)，遏制私欲，清明心智，則會心正意誠，虔誠信仰，認(rèn)主歸一。

總體而言，自性與真性的變化，就是馬注所提出的理勝乎欲還是欲勝乎理的變化，“理勝乎欲，則化奸為直，如御猛將，沖鋒破敵，可建巨功?！毕喾矗坝麆俸趵?，則化直為奸，如從叛逆，煽禍株連，身蒙重罪?！奔热焕碛强梢宰兓?，那么對人而言，強(qiáng)化真理、遏制私欲就非常重要，這就需要人主動加強(qiáng)修養(yǎng)品性，虔誠信仰。出于這樣的看法，馬注提出了“嗜性既反正命，然則率性之道何如？”[3]的問題，儒家強(qiáng)調(diào)“率性之謂道”，即遵循本性就是道，這里的本性就是天命的一部分，尊天命自然是廣為提倡的。但在馬注看來，人性中存在真性和自性兩種情況，而且嗜性還反正命，所以就不能簡單地隨便遵循本性了，一旦遵循的是嗜性，那就完全與正命背道而馳，“使率而不得其真”，如此狀況，該如何遵循呢？所以遵循本性是靠不住的，還是需要不斷學(xué)習(xí)修養(yǎng)，才可以悟正道，得真理，“惟憑學(xué)問之琢磨，才智之參想，明德之分辨，方可復(fù)命歸真，永登天境?！盵3]這也是與儒家思想的不同之處，因?yàn)槿诵约窗ㄕ嫘?、又包括自性，兩者因個人修養(yǎng)的原因，理欲總在變化，在真性為主導(dǎo)時率性為道自然可行，在自性為主導(dǎo)時率性為道則不可，鑒于這種情況，率性為道則不能成為普遍性的原則和真理。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馮友蘭.中國哲學(xué)史（上.下冊）〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

〔2〕王岱輿.正教真詮 清真大學(xué) 希真正答〔M〕.銀川：寧夏人民出版社，1988.

〔3〕馬注.清真指南〔M〕.西寧：青海人民出版社，1988.

〔責(zé)任編輯：郭梅東〕