[摘 要]戴名世主要活動于清朝康熙年間，一生困頓，游走四方。在客游的過程中，留下了許多游記散文。將其游記文分為詠景之作、詠情之作和詠物之作三類進行淺析和歸結，深入挖掘其中所偶蘊含的思想情感，能夠更好地了解戴名世對于為人、為文及世態(tài)等方面的觀點。同時，對于研究和探索戴氏客游時期的古文分析、生活的時代背景、人生經(jīng)歷、文章創(chuàng)作等方面都起到了積極的作用。

[關鍵詞]游歷；文章；情感

[中圖分類號]I207.62 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）02 — 0086 — 02

戴名世（1653—1713）字田有，一字褐夫，號藥身，又號憂庵，身后人稱宋潛虛先生。桐城（今屬安徽）人。[1] 戴名世早年受到了良好的教育啟蒙，服膺宋儒，推崇程朱，雖志存高遠，但卻一生困頓，不得不走上“乞食于異方”的授徒道路。戴名世在遍游大江南北的同時，注意將一路上的見聞記錄下來，形成了簡樸清新的游記作品。其文章多含深意，常以委婉的方式抒發(fā)情感，反映出了他的現(xiàn)實思想和生存狀況。戴名世的游記散文多展現(xiàn)了他的文人心態(tài)，對于了解他的個性與生活及相關研究起到了輔助作用。

1 詠景之作

戴名世因選貢進京，得以入游太學。在與太學名士的切磋交流中，了解到一些年輕知識分子同自己一樣，將民族精神和個人進取聯(lián)系在一起，遂成為相知相敬的朋友。這其中就包括后來名震文壇的桐城派的創(chuàng)始人方苞。在這段悠閑的求學生活中，戴名世游歷著名景觀，創(chuàng)作了不少的游記作品。而《兔兒山記》就是能夠展現(xiàn)他這段時間思想、情懷的文章。

全篇行文自然流暢，先“入西安門”，再到光明殿，“殿之側為兔兒山”[2]：

山之左右各有徑，折而上，皆布以磚，磚刻畫為龍紋。徑之左右皆大石，排比相屬，高五六尺，或八九尺，大抵山之前后左右皆布以石云。……山之下累石為洞者三，又鑿白石為龍蟠于地，龍之首今斷去。有銅鐘臥其旁，摩挲久之，莫得其款識。其前有臺，曰旋馬臺，溝而環(huán)之。渡石橋，橋白石為之，刻畫為龍者五。臺圜其外而方其內(nèi)，凡三折而上至其巔，若旋螺然。巔故有亭，亭已毀，臺之下皆廢為畦，其高得山之半。山有樹數(shù)十株，突兀披離甚奇。其他舊跡尚有存者，大抵皆敗瓦頹垣而已。（《戴名世集》卷十）作者在此處說明了兔兒山的徑、石、鐘、橋、臺、亭、樹等景致，讓讀者對于兔兒山有了一個大概的認識。之后，筆鋒一轉，由《酌中志》引出明世宗朱厚熜“好道家之術，嘗煉丹于此”的傳聞，并闡發(fā)了：

嗚呼！天下承平且數(shù)百年，人皆習于逸樂，即天子巡游不出大內(nèi)，其扈從者皆寺人宮女，而外之文恬武嬉，抑又甚焉。（《戴名世集》卷十）的感慨，冷峻分析了明代因逸樂而亡國的歷史教訓，并嚴厲地批判了這種行為，同時，也透露出作者對于亡明的惋惜之情，可謂匠心深藏。

康熙四十六年（1707），戴名世因會試被黜，客游蘇州。此時的戴名世，心情與入游太學之時已經(jīng)大為不同。處于人生的不斷變化之中，戴名世沒有忘記游覽四方，依舊以開闊的視野、獨到的見解抒發(fā)著內(nèi)心的所思所想。

距蘇州城西北門四五里之遙的慧慶寺，曾因朱彝尊“著書于此”而名聲大振，“而慧慶玉蘭之名” [3]也因名人逸士的暫居而“一時大著”：

玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物?；ㄩ_時，茂密繁多，望之如雪?！嚅e晝無事，獨行野外，因叩門而入。時玉蘭方開，茂密如曩時。（《戴名世集》卷十）

而相比較之：

虎丘亦有玉蘭一株，為人所稱。虎丘繁華之地，游人雜遝，花易得名，其實不及慧慶遠甚。（《戴名世集》卷十）但慧慶之玉蘭，如若“非朱先生以太史而為重客”，則“未有知者”。幸而“虎丘之玉蘭”漸衰而“慧慶者如故”，遂感嘆“虛名之不足恃，而幽潛者之可久也”。

戴名世對于庸劣者易得名、高潔者被棄置的現(xiàn)象感到十分的惋惜，委婉地表達了自己的身世之感，更表現(xiàn)了他追求美好事物、相信真理的處世態(tài)度。

2 詠情之作

戴名世“少好古文”，其文章往往在樸實之中透露出靈氣、闡發(fā)出思想，反映了戴氏古文風格的一個重要側面。

戴名世在《桃山鏡石記》中，并沒有急于表現(xiàn)“桃山”、“鏡石”的奇特之處，而是摒棄了程式化交待，先以“江西山水之勝”[4]——吉安為開端，逐漸展開桃山鏡石的神奇畫卷并引出其真正的話題。戴名世首先介紹“吉安之屬曰吉水，吉水有村曰谷村”，之后才引出了桃山的真正所在：

谷村之旁有山曰桃山，山多美石，而以鏡石為奇。鏡石者，其石形蓋如鏡云。石有時光耀照人……噫！造物者之好奇久矣，豈不信夫?。ā洞髅兰肪硎┒钍弦蛔迨谰庸却?，“科第聯(lián)綿不絕，其間多以文章功名顯”的事跡更是比鏡石之奇還要珍貴。戴名世所指的李氏，即李振裕一族。清康熙二十四年（1685），戴名世得選貢生，而當年的江南學使正是李振裕，所以，戴氏在重李振裕學識的同時，更是對其始終抱有深厚的感恩之情。此時的戴名世得償心愿，生活閑適，師生在相互往來之中漸成好友，而在加深了解的過程中，也使得戴名世對李振裕的人品愈加地敬重。

歲庚午，余客少宰李先生邸第，先生嘗為余言桃山之勝與鏡石之奇，余未嘗不神往焉而欲游也。（《戴名世集》卷十）

戴氏于是于康熙二十九年（1690）作《桃山鏡石記》，名為記石，實則頌揚李振裕之才華、賢能。

文中雖有溢美之情，但是戴氏認為：

夫奇之在石與奇之在人無以異，然而異人賢士之出而石輒為之兆焉，是奇仍在人不在石也。（《戴名世集》卷十）

戴名世的這種關于“奇在人不在石”的思想，在封建意識濃厚的時代是極為罕見并具有先進意義的。

《桃山鏡石記》由山水之勝地吉安引出谷村李氏，之后明為寫景之奇，實為書人之賢，雙線展開，將敘事與議論結合在一起。文末遙想游玩桃山之場景：

他日者，當擔簦游江西，過谷村，偕李氏子弟游。相與攀蘿緣磴，登桃山之頂，一睹鏡石之光明……。（《戴名世集》卷十）更見作者對于恩師學識人品的肯定，表達了自己欲與李氏子弟為伍的深厚情誼。

名世雖尊崇唐宋文派，但能夠獨抒見解，摒棄門戶之見，主張自然、優(yōu)美的創(chuàng)作形式。他認為“出于無意”的思想尤為可貴，在此基礎之上，其所著文章方能顯出真知灼見。明清兩朝的科舉制度以時文為主要考察對象，貧寒之士希望通過科考改變命運就必須研習時文。這使得人人穿鑿附會之風日漸盛行，成為了文學發(fā)展道路上的巨大阻礙。戴名世在這種環(huán)境之下提倡人格的凈化，于康熙四十年（1701）作《古樟記》。通過古樟，表明了其為人為文的標準。

名世夜泊“樟樹灘”，雖“會天雨”仍不放棄，“已而雨歇，……余與同舟六七人，呼從者秉炬上”[5]則更顯作者對于古樟的思慕之情。但見：

居人繚其干以垣，枝葉皆扶疏垂垣外。余輩先入門，視其干，高數(shù)丈，分數(shù)枝，四面橫斜而下。余輩手相牽環(huán)抱之，凡六人乃周；更上一二尺，則更大矣。其枝干披離甚古，往往出人意外。頂甚平，可列坐十余人，非梯不能上也。（《戴名世集》卷十）古樟之大可見一斑，而后作者更是將古樟之奇描寫得淋漓盡致。

秉炬照之，但見轇轕輪囷，蜿蜒攫拿，若龍相斗。枝之出于垣外者皆成干，屈曲下屬地。其北一枝尤奇，直入土中，大數(shù)十圍，類自為一樹，不屬于干者。然其文理皆成龍形，騰挪宛轉，若龍之升于天。自垣內(nèi)視之，則系干之別枝，若虹之垂地，首尾無端不可測。居人以為神，祠而祀之。（《戴名世集》卷十）戴名世描繪了古樟奇特的繁枝偉干，贊頌了古樟根基深厚而能出神入化，這同時也是對像古樟一樣勤于治學的、具有偉岸人格的學者的深深敬意。正如他在文章結尾處說的那樣：

樟本名材，而其托根也大，其植基也固，含日月之精，受雨露之潤，多歷年所，遂魁然獨出其奇于人間。而彼榆櫟之屬，拳曲癰腫，無故而離立于其旁，何為也哉?。ā洞髅兰肪硎豆耪劣洝纺舜髅烙谟瓮嬷械木壡槎?，表達了自己為人主張獨立，為文主張真才實學并鄙薄時人因求功名而扭曲人格、追求時文的浮躁之風氣，實則包含了作者鼓勵后學、希冀文壇重振的熱切之心。

3 詠物之作

在戴名世的詠物之作中，天地萬物常常躍然紙上，使人往往感到身臨其境。

戴名世于康熙十九年（1680）入桐城西山讀書訪友，時年二十八歲。此時的戴名世已經(jīng)有了拯救文壇的理想追求，在《唐西浦記》中就記敘了他的這種思想以及對于現(xiàn)實狀況的苦悶情緒。

唐西浦在桐城西山……由畫溪而入……涉水無徑，水中有大石，水浸之，其高處水不及者，側足以次躍而過。蓋左右兩山夾之，云水出其間焉。逆流而入，兩山相向不一丈，溪居其二，草木與徑居其一。兩山之上皆大石，縱橫布列。每一石輒一大樹覆之若蓋，其干與葉若桂，四時不凋……如此者數(shù)里不絕。涉水行數(shù)武，有兩石豎道旁尤奇，高數(shù)仞，赭色，內(nèi)連外開若龕然。（《戴名世集》卷十）戴名世從畫溪出發(fā)，一路涉水、躍石、觀覽，兩山之間的溪水、大石、草木等等景物令人賞心悅目，使人心曠神怡，如入仙境。而唐西浦則更是世外桃源：

又行數(shù)十步，至唐西浦，來徑甚隘。至此地開數(shù)畝，高高下下，樹數(shù)百株，竹數(shù)千個，梅百本，老屋數(shù)間。余至時，梅花盛開。

余……遂讀書其間。每讀倦，往往至梅下流連久之。溪中皆大石，水行石間，余或踞石而坐，水虢虢鳴足底。常尋其去徑，去徑復隘如來徑，數(shù)里不能窮。（《戴名世集》卷十）幾個“數(shù)”字展現(xiàn)出戴氏的“如臥而游”[6]，而唐西浦的“來徑”、“去徑”、草木、老屋、水流、花竹的自然風光無不躍然紙上。戴氏于無限寧靜中工讀詩書，卻并沒有敘述讀書的苦樂滋味，而是用“梅下流連”、“踞石而坐”等幾個場景凸顯了人格的高尚和對理想的火熱追求，更流露出對于文壇、世事的憂愁憤慨之情。

四、結語

戴名世家學淵源、才華橫溢，在當時無疑是一位天才作家。然而，歷史沒有給這位天才過多的禮贊，而是賜予他曲折的人生探求軌跡和悲慘的結局。戴名世因“《南山集》案”身死書禁，在政治壓力之下，后世絕少提及他的生前事跡，但是，因為戴名世與方苞同為桐城派的奠基人[7]，他的許多作品被后人秘密地保存下來，這也足見戴名世的在當時的巨大影響力。

戴名世少有遠見，抱注《明史》之志，但因生計而奔波四方，雖不能安心完成夙愿，卻忙中偷閑，徜徉于山河之壯麗?？梢哉f，戴氏游記散文無論是詠景之作、詠情之作還是詠物之作，歸結起來，都是從不同的角度抒發(fā)著作者的思想感情。戴名世多思善寫，其文筆往往清新簡潔卻意味深遠，這些作品更是他心靈世界的游記。戴名世借景物之記敘飽含深情地抒發(fā)了自己對于人格、創(chuàng)作、世態(tài)等方面的所思所想，這些在日積月累之中形成的價值取向和思想情感無時無刻不影響和激勵著戴名世創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品并提出對文壇具有重要意義的古文理論。對于戴名世的游記散文及其中所蘊含的思想情感的研究能夠使后人更加深入地了解其生平游歷、時代背景、文章特色、理論特點等方面內(nèi)容，而對于戴名世的文章及其思想情感的研究則值得更多的學者去探索和挖掘。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 郭預衡.中國散文史（下冊）〔M〕.上海：上海古籍出版社，2011.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕 〔清〕戴名世.戴名世集〔M〕.北京：中華書局，1986.

〔7〕賈文昭.桐城派文論選〔M〕. 北京：中華書局，2008.

〔責任編輯：郭梅東〕