[摘 要]鶴文化是人類社會在漫長的生產(chǎn)過程中，逐漸形成發(fā)展起來的，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。鶴文化在發(fā)展過程中，形成了許多有別于其它文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)和特征，成為中華民族文化重要的組成部分。

[關(guān)鍵詞]鶴文化； 結(jié)構(gòu)； 特征

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）02 — 0025 — 02

鶴作為一種自然物，進入文化形態(tài)領(lǐng)域有著悠久的歷史，源遠流長，它始于新石器時代晚期，興于秦漢時期，盛于唐宋遼金元時期，明清時期，更加繁榮多元。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，鶴文化已經(jīng)深深地滲透到中華文明的諸多領(lǐng)域。然而，關(guān)于鶴文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及其主要特征，目前還沒有學者論及，本文試探對其進行概括論述，敬請方家指正，不吝賜教。

一、 鶴文化的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)

（一）鶴文化的內(nèi)涵

研究鶴文化，首先要解決的是鶴文化的概念問題。鶴文化是文化的一種形態(tài)，要想了解鶴文化的概念，首先要弄明白什么是文化的概念，之后才能幫助我們理解什么是鶴文化的概念。所以本文首先著手解決什么是文化的概念。文化的概念源于拉丁文Gulture，其含義有耕種、居住、注意、敬神、練習之意。法國人類學家C·列·維斯特勞斯，從規(guī)范和模式角度上，給文化下定義為：“文化是一組行為模式，在一定時期，流行于一群人之中，并易于與一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式。”[1]前蘇聯(lián)哲學家羅森塔爾尤金認為：“從比較狹義的意義來講，文化就是在歷史上，一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和?！盵2]他認為文化的概念就其本質(zhì)而言，是人類在社會歷史實踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。筆者根據(jù)文化這一本質(zhì)內(nèi)涵，給鶴文化下一個定義，認為鶴文化同樣遵循著文化的一般要素結(jié)構(gòu)，也應(yīng)該是人類活動的產(chǎn)物，離開了人類的活動，就不能稱其為文化。鶴本身是一種自然物種的鳥，只能稱其為具備文化要素的基礎(chǔ)，還不能稱其為文化，只有人類的活動，作用于鶴及其表現(xiàn)形式，才能使鶴具有文化內(nèi)涵?？梢哉f人是鶴文化形成的主體，鶴是鶴文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有鶴不會產(chǎn)生鶴文化，沒有人類的活動，更不能產(chǎn)生鶴文化。鶴文化是經(jīng)過人類的實踐活動，在一定的時空框架內(nèi)，形成的產(chǎn)物。由此可以簡單地把鶴文化確定為是人類在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于人與鶴的關(guān)系日益密切，不斷地在鶴身上注入思想和感情，鶴逐漸地融入到人們的生活內(nèi)容之中，從而形成了一種與鶴相關(guān)的文化現(xiàn)象和以鶴為中心的文化體系，這就是鶴文化的基本內(nèi)涵。筆者根據(jù)鶴文化這一基本內(nèi)涵，冒昧地給鶴文化下一個定義為，鶴文化是指人類在一定歷史時期，在漫長社會歷史實踐過程中，所創(chuàng)造的與鶴有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

（二）鶴文化的結(jié)構(gòu)

文化是由多種要素構(gòu)成的，用不同的分類標準，會得出不同的分類結(jié)果，目前在學術(shù)界，基本上有兩種分類方法。一種方法是將文化按層次化分為三個層次，即表層文化、中層文化、深層文化；另一種是將文化按其屬性化分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化。筆者按照這兩種分類方法，分別對鶴文化的結(jié)構(gòu)進行剖析。

1. 按照不同層次來分，把鶴文化分為三個層次，鶴文化的表層文化，是指人們在日常生活中，所能感觸到的一切鶴文化現(xiàn)象，諸如人們在一些生活器皿上，繪畫或雕塑成鶴的圖案，以及與鶴有關(guān)的一些能被人們看得見，摸得著的文化現(xiàn)象。如昂昂溪出土的陶器邊緣上，雕塑有鶴的形象（按：在昂昂溪出圖的陶器上鳥形雕塑，一般的學者都將其稱為魚鷹，筆者經(jīng)過研究，查找相關(guān)歷史資料及文物圖片，發(fā)現(xiàn)正面的鶴圖片正好與該雕塑一樣，故此筆者提出該雕塑為鶴的圖案），以及昂昂溪人用鶴的腿骨雕刻的骨管（按：我省著名考古學者辛健先生，在其《昂昂溪原始文化》一書中稱，昂昂溪出土的刻畫骨管是大型鳥的腿骨制成的，筆者依據(jù)其線索，經(jīng)過考察，認為具備該骨管的鳥類腿骨有兩種可能，一種可能是鴕鳥的腿骨，一種可能是鶴的腿骨。從目前考古材料來看，鴕鳥早在一萬年前就滅絕了，一萬年前出土的骨類亦應(yīng)該進入化石狀態(tài)了，而昂昂溪出土的刻畫骨管還沒進入化石狀態(tài)，所以筆者早在2005年就提出該骨管應(yīng)該鶴的腿骨做的，筆者只是一家之言，至于確切與否，將該刻畫骨管做DNA鑒定，便可準確）。[3]另外克東蒲裕路古城遺址出土的銅鏡背面，有飛鶴的圖案。這些都是我們能看得見摸得著的表層鶴文化。鶴文化的中層，是指人們在生活過程中，與鶴結(jié)下了深厚的感情，人們把對鶴的這種感情表達出來，諸如畫家畫鶴，來表達對鶴的愛；詩人寫鶴，來表達對鶴的愛。鶴文化的深層，是指人們把美好的愿望寄托在鶴身上，如人們希望死后，借助鶴的力量使自己有一個完美的歸宿，因為鶴壽命較長。因為鶴死去，一般都是到人們看不見的地方死去，人們就以為鶴死了就是升天了，得到了圓滿。所以人們就希望自己象鶴那樣長壽，得到圓滿，死后駕鶴西行。在殷墟婦好墓出圖有玉鶴，在遼金壁畫墓中，有大量鶴題材的壁畫，以及某些民族的鶴圖騰，這都是深層次鶴文化的具體表現(xiàn)。這三層鶴文化，相互滲透，互為表里，促進鶴文化向前發(fā)展。

2.按照文化屬性來分，把鶴文化分為物質(zhì)的鶴文化、行為的鶴文化、制度的鶴文化、精神的鶴文化。

物質(zhì)方面的鶴文化，是指人們在日常生產(chǎn)生活中，所留下的物態(tài)層面的文化。如果沒有物質(zhì)層面的鶴文化，鶴文化就不會流傳下來。所以，這部分鶴文化要素，是鶴文化的基礎(chǔ)。

行為方面的鶴文化，是指人們在與鶴打交道過程中，與鶴結(jié)下和諧共處的人與鶴的關(guān)系，人們喜鶴、愛鶴，形成了約定俗稱的習俗和風俗。遼朝時期，遼帝每年一次到泰州、長春州附近的春捺缽，先期鑿冰捕魚，后期賞鶴。今天的霍林河，遼朝稱之為鶴舞鶴。這是遼人圖騰鶴一種行動。遼朝以后，又把鶴舞河改為霍林河。甲骨文的霍字是三只鶴在陰雨天飛翔的意思，其實還是鶴舞的意思。再如鮮族的舞蹈，就是仿照鶴的行為動作而形成的。齊齊哈爾每年召開一次觀鶴節(jié)行動，為鶴文化的發(fā)展做出了貢獻。如果沒有人的實際行動，鶴文化就不會源遠流長，延綿發(fā)展。因為人是鶴文化的主體因素。這部分鶴文化要素，是鶴文化的根本所在。

制度方面的鶴文化，是指人們在與鶴交往中，規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)人與鶴關(guān)系而制定的若干規(guī)定。如人們視鶴為珍禽，成立鶴類保護組織，我國建國后，在鶴類棲息地，也成立了一些鶴類保護者協(xié)會，國家的野生動物保護法，以及鶴類棲息地出臺的有關(guān)鶴類地方性保護法規(guī)。這部分鶴文化要素，與行為的鶴文化相得益彰，是鶴文化得以發(fā)展的制度保障。

精神方面的鶴文化，是指人們在與鶴交往中，發(fā)現(xiàn)鶴有其它動物不具有的許多特點，是十分高雅迷人、吉祥的神鳥，進而與人結(jié)緣，如道教把鶴看成是天國的使者、神仙的化身，文人儒士把鶴看成是仁人君子。統(tǒng)治者把鶴看成是方直之臣的代表，普通百姓把鶴看成是長壽的象征。鶴逐漸走進人們的精神生活世界，這樣就把鶴人格化了，進而神化、藝術(shù)化。到明清兩代之間，鶴貴族化了，最高統(tǒng)治者，把鶴豢養(yǎng)在皇家園囿之中，還把藝術(shù)品銅鶴奉為紫禁城帝王殿堂上的神物，仙鶴圖案成為皇家園林的吉祥物。清代一品文官的補服徽識定為鶴的圖案，是精神方面鶴文化的一次飛躍，也是鶴文化地位的最高升騰。精神方面的鶴文化要素，是鶴文化得以發(fā)展的內(nèi)在根本動力，是鶴文化的精髓。這四個方面的鶴文化，相互滲透，互為表里，也同樣促進鶴文化不斷延綿發(fā)展。

二、 鶴文化的主要特征

鶴文化從產(chǎn)生到發(fā)展，遵循著一般文化的發(fā)展軌跡，沿著舊石器代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代的發(fā)展軌跡向前發(fā)展。縱觀鶴文化發(fā)展軌跡，在每個不同時期，都有其不同的表現(xiàn)形式和特征。概括起來，鶴文化有以下幾個主要特征：

（一）鶴文化具有自覺性

鶴這一自然物，進入文化領(lǐng)域不同于其它自然物，如龍是雷電的化身，虎因威猛而被人崇拜，它們是先被神化了之后，才進入文化狀態(tài)的，也就是說它們是由于神化了而進入文化狀態(tài)的。而鶴起初只是一般的動物，在人們的生活實踐中，發(fā)現(xiàn)鶴美麗、高雅、貞潔、善鳴等特點，才使鶴文化由起初的自發(fā)生成，變?yōu)槿说奈幕杂X行為。鶴文化的發(fā)展是人們逐漸的把鶴人格化、神化、藝術(shù)化的文化自覺過程。前段時間，我國申報丹頂鶴為國鳥，無論成功與否，都將是鶴文化發(fā)展的自覺。

（二）鶴文化具有多元性

由于鶴具有形、神、美的特點，自從被神化之后，在其3000多年的發(fā)展過程中，一直呈多元性發(fā)展。新石器時期，人們就開始圖騰鶴，目前在內(nèi)蒙古達茂發(fā)現(xiàn)了刻有鶴的巖畫，在昂昂溪滕家崗遺址發(fā)現(xiàn)當時的人們在陶器的外部堆塑鶴形圖案。進入青銅時期，鶴的形象進入到高雅的藝術(shù)殿堂之中。春秋戰(zhàn)國以后，鶴文化進一步呈多元發(fā)展，鶴文化廣泛地滲透到哲學、宗教、文學藝術(shù)、歌曲舞蹈、體育及日常生活之中。特別是唐宋時期，鶴已廣泛進入到詩文和繪畫之中，這時的鶴已成為神仙和道士的化身，許多文人、雅士、學者、高僧，他們借鶴抒懷，有時為詩、為文、為畫。到明清以降，鶴文化已滲透到中華文化的各個領(lǐng)域。

（三）鶴文化具有延續(xù)性

鶴文化自從生成以來，就從來沒有間斷過。在漫長的發(fā)展過程中，逐漸吸收新鮮血液，注入新的文化因素，鶴文化由簡單到復雜，由物質(zhì)到意識，循序漸進，延綿不斷向前發(fā)展，雖然每個時段，都有各自的鶴文化內(nèi)涵和特點，但其都是在上一個階段的鶴文化基礎(chǔ)上，發(fā)展而來。一部鶴文化發(fā)展史，證明了鶴文化具有延續(xù)性。

（四）鶴文化具有民族性

雖然有鶴棲息生存的地方就有鶴文化的生成，但不同民族所生成的鶴文化，各有其自己的特點。中華民族的鶴文化，自生成之日起，就追求和諧美滿，屬于高雅文化。鶴的許多性格被中華民族認可，如鶴對愛情忠貞，一鶴死去，另一鶴不取不嫁，一直成為中華民族對美好愛情生活的追求。鶴文化逐漸滲透到中華文化的機體當中，成為華夏文化的重要組成部分。為中華民族性格的形成提供了基因要素。

（五）鶴文化具有輻射性

由于鶴文化具有多元的美學價值，使得鶴文化的傳播范圍廣泛，其輻射面也相當廣泛。幾千來的中國鶴文化特色，不僅在有鶴的地方生成鶴文化，而且在無鶴的地方，也有鶴文化生成。不僅輻射到國內(nèi)各個地區(qū)，而且輻射到周邊俄羅斯、日本、朝鮮、韓國等國家和地區(qū)。鶴文化為中華文化的形成，乃至世界文化的形成，都做出了突出的貢獻，中國的鶴文化，可謂環(huán)宇世界。

（六）鶴文化具有時代性

鶴文化在其漫長的發(fā)展歷程中，在每個階段都有其不同的特點。一定的社會階段，產(chǎn)生一定的鶴文化。商周時期，有許多甲骨文、金文鶴字，大都反映先民對鶴的圖騰上。也有人們將鶴與太陽融為一起，稱鶴為太陽神鳥。唐宋時期，崇尚道教，使鶴文化融入到道教之中，傳說張?zhí)鞄煹淖尉褪窍生Q，鶴還被載入到《云笈七鑒》道書中。武則天當皇帝時期，把侍衛(wèi)親軍成為控鶴軍。遼金時期，鶴文化主要表現(xiàn)在墓葬的壁畫上，在遼寧省博物館展放的遼道宗墓志上，周邊刻有許多飛翔的小鶴，目前所發(fā)表的遼代墓葬，幾乎都有云鶴圖案。明清兩代，鶴文化大多表現(xiàn)在文學藝術(shù)當中，眾多的書畫藝術(shù)，將鶴表現(xiàn)得淋漓盡致。進入現(xiàn)代，鶴文化表現(xiàn)更加廣泛多樣，鶴舞等鶴文化廣泛傳播，鶴文化進入一個轉(zhuǎn)型時期，人們不再傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)鶴玩鶴了，而是如何保護鶴，許多行為上的鶴文化接踵而出。齊齊哈爾市政府每年召開一次的觀鶴節(jié)，既促進了鶴文化的發(fā)展，也使鶴文化表現(xiàn)出新的時代特征。時代在不斷地向前發(fā)展，鶴文化也隨之不斷地向前發(fā)展，鶴文化會與其它文化一樣，推動中華文化向前發(fā)展。源遠流長的鶴文化，一定會伴隨著時代的腳步強音，永遠向前發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕C·列·維斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2006.

〔2〕劉延勃，等.哲學辭典〔M〕.長春：吉林人民出版社，1983：131.

〔3〕辛健.昂昂溪原始文化〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：149.

〔責任編輯：馮延臣〕