金 正 一

（延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院·政治與公共管理學(xué)院，吉林 延吉133002）

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想提出以來(lái)，在《光明日?qǐng)?bào)》上，曾經(jīng)有篇文章以人既是主體又是客體、作為主體和客體統(tǒng)一的唯物史觀的角度證明了“以人為本”的馬克思主義屬性（薛德震《“以人為本”的馬克思主義證明》，《光明日?qǐng)?bào)》，2004年6月22日）；2010年又有篇文章以馬克思主義唯物史觀與“以人為本”的內(nèi)在統(tǒng)一性的角度闡釋了“以人為本”是唯物史觀群眾史觀的新表述（張艷玲《堅(jiān)持唯物史觀與以人為本的內(nèi)在一致性》，《光明日?qǐng)?bào)》，2010年3月15日）。這些文章，從馬克思主義唯物史觀的角度，以準(zhǔn)確、翔實(shí)的馬克思恩格斯基礎(chǔ)文本資料為基本線索或基本依據(jù)，闡釋了“以人為本”思想在馬克思主義經(jīng)典文本中的來(lái)龍去脈，證明了“以人為本”的馬克思主義的根本屬性，使筆者受到很大啟發(fā)：一方面筆者認(rèn)為這些文章為深入研究“以人為本”的馬克思主義的根本或本質(zhì)屬性提供了有價(jià)值的新的視角；另一方面筆者認(rèn)為僅僅停留在“以人為本”是屬于馬克思主義證明或唯物史觀的證明還不夠，很有必要進(jìn)一步深入探討“以人為本”與馬克思主義根本立場(chǎng)的關(guān)系。從馬克思主義理論體系發(fā)展的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的角度能否正確認(rèn)識(shí)和理解“以人為本”與馬克思主義根本立場(chǎng)的內(nèi)在的統(tǒng)一性，對(duì)于我們從根本上理解和把握科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。

一、“以人為本”是馬克思主義根本立場(chǎng)的唯物史觀的內(nèi)在根據(jù)

關(guān)于“以人為本”的根本立場(chǎng)原則，從歷史上、現(xiàn)實(shí)上看都是馬克思主義的常識(shí)問(wèn)題。但有一個(gè)必須承認(rèn)的歷史的基本事實(shí)：盡管馬克思恩格斯“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀”［1］的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思把“揭示現(xiàn)代社會(huì)，〈即資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)〉的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”作為最終寫作目的的《資本論》都將“人的自由而全面的發(fā)展”及“自由人聯(lián)合體”作為他們所追求的最高價(jià)值目標(biāo)來(lái)闡述，但這一點(diǎn)在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上卻長(zhǎng)期沒有被承認(rèn)。在我國(guó)改革開放以前特別是以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的那段歷史中很少提或不敢提“以人為本”這一提法。從19世紀(jì)末第二國(guó)際思想家將馬克思理論實(shí)證化到現(xiàn)在，我們才理直氣壯地提出“以人為本”，這一過(guò)程長(zhǎng)達(dá)100多年。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在從馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展角度來(lái)說(shuō)這是馬克思主義的最高命題或根本立場(chǎng)，是言之成理的。凡是有馬克思主義常識(shí)的人很容易理解：這個(gè)最高命題或根本立場(chǎng)是始終貫穿在馬克思主義創(chuàng)立、形成和發(fā)展過(guò)程中的。

馬克思唯物史觀與“以人為本”的內(nèi)在統(tǒng)一性凸顯了其根本立場(chǎng)。馬克思之所以能夠完成社會(huì)歷史觀的偉大變革、形成唯物史觀主要在于他超越了關(guān)于“人”的抽象觀點(diǎn)，而把自己的基點(diǎn)放在研究“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的世界”上，這樣克服了舊唯物主義的主要缺陷，即抽象地理解“人的本質(zhì)”而不是把它理解為“一切社會(huì)關(guān)系的〈一定的具體歷史條件下的〉總和”。馬克思這樣將人作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體和客體來(lái)把握，從而揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思通過(guò)考察人們的社會(huì)生活過(guò)程，第一次明確提出了“物質(zhì)生活條件”的科學(xué)概念，并認(rèn)為物質(zhì)生活條件是人類生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，又是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在社會(huì)物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究和分析了人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這也就是說(shuō)，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”就是人們首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。人類社會(huì)歷史及其發(fā)展“就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反”。［2］1895年列寧在《費(fèi)里德里希·恩格斯》一文中進(jìn)一步指出：“馬克思、恩格斯是唯物主義者。他們用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界和人類，看出一切自然現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)。同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們?cè)谏a(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時(shí)彼此所發(fā)生的關(guān)系。用這種關(guān)系才能解釋社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象，人的意向，觀念和法律。”［1］這就是說(shuō)，馬克思發(fā)現(xiàn)了人們?yōu)榱藵M足生活、生存的需要，必須從事的第一件事就是和自然界作斗爭(zhēng)，利用自然界來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)資料，所以形成了關(guān)于生產(chǎn)力的概念及其理論，馬克思恩格斯同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，人們的物質(zhì)生產(chǎn)，在任何時(shí)候、任何條件下，都是社會(huì)的生產(chǎn)。因此，人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的任何階段進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)候，都必須結(jié)成一定的關(guān)系，所以形成了生產(chǎn)關(guān)系的概念及其理論。這里必須指出和說(shuō)明的是馬克思在前人取得的思想成果的基礎(chǔ)上，深入研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，形成和闡釋了關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的一系列重要思想。因?yàn)樵隈R克思以前，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)提出和闡明了生產(chǎn)力的概念，但是他們不可能提出生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念。馬克思主義世界觀中的一系列概念、范疇，以及這些概念、范疇所反映的矛盾運(yùn)動(dòng)及其邏輯體系，都不是先驗(yàn)地存在于馬克思恩格斯的大腦之中的，而是馬克思恩格斯從“一個(gè)黑格爾唯心主義者”到“一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派”，后來(lái)創(chuàng)立了唯物辯證法世界觀，首先用唯物辯證法研究社會(huì)歷史，揭示了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。之后，馬克思把主要精力集中于研究社會(huì)歷史發(fā)展中的特殊階段——資本主義社會(huì)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)了資本運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本主義這個(gè)社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和滅亡以及轉(zhuǎn)變?yōu)楦咭患?jí)的社會(huì)機(jī)體的規(guī)律。

正因?yàn)槿绱?，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)、揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程和發(fā)現(xiàn)、確立人的社會(huì)歷史主體性與客體性立場(chǎng)的過(guò)程是一致的。根據(jù)馬克思主義社會(huì)歷史觀，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，還是生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)形態(tài)的更替，都是人的活動(dòng)的結(jié)果。從馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程來(lái)看，“以人為本”不僅是一個(gè)歷史觀概念，有一個(gè)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)歷史主體性與客體性到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史主體的過(guò)程；而且是一個(gè)世界觀概念，有一個(gè)通過(guò)揭示人與社會(huì)、人與人、人與自然辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)形態(tài)的更替到強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一中不斷促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程。正因?yàn)檫@樣，馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的同時(shí)，自然而然地揭示了在人類中誰(shuí)是創(chuàng)造歷史的決定力量或者主體和客體的立場(chǎng)問(wèn)題。這也就是說(shuō)，“以人為本”的根本立場(chǎng)原則本來(lái)就是貫穿在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀和揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的全部過(guò)程及其必然歸宿。

“以人為本”為何是馬克思主義的根本立場(chǎng)？對(duì)此的證明，在唯物史觀和“以人為本”的內(nèi)在統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，可以從歷來(lái)對(duì)什么是馬克思主義的正確的理解角度作進(jìn)一步說(shuō)明。學(xué)界對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、界定，一般來(lái)說(shuō)是對(duì)馬克思主義定義的理解程度與馬克思主義根本立場(chǎng)的理解程度不可避免地緊密聯(lián)系的。我們對(duì)馬克思主義可以從不同角度下定義。從世界觀或社會(huì)歷史發(fā)展觀的角度下定義，即：馬克思主義是關(guān)于世界發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（世界觀），特別是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（歷史觀），更特別是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)（資本觀或“兩個(gè)必然”觀）。從它與工人階級(jí)或階級(jí)屬性來(lái)下定義，可以將馬克思主義定義為：關(guān)于工人階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，或馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀。前一個(gè)定義指明的是馬克思恩格斯創(chuàng)立的這個(gè)世界觀中最重要的是歷史觀；在歷史觀中，最重要的是資本觀，從中可以認(rèn)為這是從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度直接指明和凸顯了這一世界觀的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。與這個(gè)定義相聯(lián)系的后一個(gè)定義則直接表明了其根本立場(chǎng)。這兩種定義角度有所不同，但都體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場(chǎng)。

二、在馬克思主義發(fā)展史中，“以人為本”的根本立場(chǎng)自始至終是一脈相承的

在上面的分析中，我們已經(jīng)看到在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展史中，“以人為本”的馬克思主義根本立場(chǎng)，貫穿在其形成和發(fā)展的始終。馬克思主義從人的主體性和客體性統(tǒng)一的立場(chǎng)到勞動(dòng)群眾（按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在任何歷史條件下，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)的群眾，總是人民群眾的主體）的立場(chǎng)觀，從工人階級(jí)的立場(chǎng)到最廣大人民群眾的立場(chǎng)觀，在其發(fā)展史中是一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的。

在歷史和現(xiàn)實(shí)中，一般來(lái)說(shuō)馬克思主義立場(chǎng)就是工人階級(jí)的立場(chǎng)。因?yàn)檫@個(gè)馬克思主義立場(chǎng)，既代表工人階級(jí)的根本利益，也代表人民群眾的根本利益，主要是工人、農(nóng)民和其他人民群眾的根本利益。立場(chǎng)就是根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“以人為本”的馬克思主義根本立場(chǎng)，在馬克思主義發(fā)展史中，在其發(fā)展的各個(gè)階段有著有所不同的時(shí)代內(nèi)涵和要求，即有著有所不同的表述，其中包括與馬克思主義創(chuàng)立以前和以后的表述既有所不同又有新發(fā)展，呈現(xiàn)出一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。例如，馬克思恩格斯在他們思想發(fā)展的早期階段，在他們作為馬克思主義創(chuàng)始人以前（這大體上可以以馬克思寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為線，但作為馬克思主義公開誕生的標(biāo)志，一般認(rèn)為以《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為線）和作為馬克思主義創(chuàng)始人所寫的理論著作，其中的同樣的觀點(diǎn)表述會(huì)有所不同；又如，在他們作為馬克思主義創(chuàng)始人的前期和初期所寫的理論著作中，其中有些觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)和表述也有所不同，就是說(shuō)馬克思恩格斯開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義也是有一個(gè)過(guò)程一樣。

如前所述，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的前期和初期，一方面堅(jiān)決批判唯心主義，另一方面自覺地同舊唯物主義劃清界線，所以“以人為本”中的“人”更多地指的是“現(xiàn)實(shí)的人”，即是真實(shí)的人而不是虛幻的人；是社會(huì)的人而不是孤立的人；是實(shí)踐的人而不只是自我意識(shí)的人，強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性和客體性。他們指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。”［3］又指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！保?］他們認(rèn)為，歷史唯物主義的前提和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，而“這個(gè)前提是：人們?yōu)榱松钅軌颍骸畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［3］因此，人們的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的決定性條件，馬克思的這一偉大的發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成整個(gè)唯物史觀體系的基礎(chǔ)。而闡述這個(gè)基礎(chǔ)的馬克思恩格斯的主要著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分泻屯瑫r(shí)期的其他主要著作中雖然已經(jīng)開始分析批判和揭露資本家和工人的矛盾和斗爭(zhēng)，但此時(shí)的側(cè)重點(diǎn)和立足點(diǎn)在于確立和闡發(fā)新的唯物史觀的世界觀體系。［4］正因?yàn)檫@樣，馬克思恩格斯這個(gè)時(shí)期確立的人的主體性與客體性，把現(xiàn)實(shí)的人既當(dāng)做價(jià)值主體，又當(dāng)做科學(xué)客體，而且是主客體統(tǒng)一來(lái)加以把握，實(shí)現(xiàn)了他們創(chuàng)立的唯物史觀的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，而這一切又必然成為對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示的基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的初期和后來(lái)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)“以人為本”中的“人”更多地指明的是“工人階級(jí)”或“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，因而更多地直接提出、強(qiáng)調(diào)和確立了工人階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。而這些思想和觀點(diǎn)在馬克思恩格斯的作為馬克思主義創(chuàng)始人的前期特別是初期和后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中的主要著作中有集中的闡述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——這部被列寧稱之為“馬克思首次提出這個(gè)學(xué)說(shuō)”①的手稿中論述了勞動(dòng)對(duì)于人類文明和歷史進(jìn)步的偉大意義，指出資本主義私有制必然造成勞動(dòng)的異化，給工人階級(jí)和整個(gè)人類帶來(lái)災(zāi)難性后果，因此工人階級(jí)必須采取現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，打破私有制的桎梏，使本階級(jí)和整個(gè)社會(huì)獲得解放。《神圣家族》作為馬克思和恩格斯合寫的第一部重要著作，闡明了唯物主義思想同社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的聯(lián)系。這部著作為全面闡述唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。恩格斯在1844—1845年撰寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》就是馬克思主義創(chuàng)始人在理論研究中高度重視對(duì)社會(huì)狀況的考察，以便把自己的理論建立在確鑿可靠的事實(shí)基礎(chǔ)上的范例。這部著作以生動(dòng)具體的材料展現(xiàn)了工人階級(jí)在資本主義制度下慘遭剝削和壓迫的情景，揭示了工人遭受蹂躪的社會(huì)根源，并明確指出，工人階級(jí)的社會(huì)地位必然會(huì)促使他們奮起抗?fàn)?，推翻資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建新社會(huì)的任務(wù)。1845年秋至1846年5月，馬克思和恩格斯共同撰寫了闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論的重要著作《德意志意識(shí)形態(tài)》，在這部著作中指出：研究現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件是科學(xué)的歷史觀的前提，論述了唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別；論證了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而闡述了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性；提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、消滅私有制、建設(shè)新社會(huì)并在斗爭(zhēng)實(shí)踐中改造自己的任務(wù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)消滅未來(lái)新社會(huì)的創(chuàng)建要以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。這個(gè)新世界觀為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。1847年，馬克思主義撰寫了《哲學(xué)的貧困》，論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)以及生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，指出了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的對(duì)抗性必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化，資本主義終將為一個(gè)沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的新社會(huì)所代替，而工人階級(jí)就是實(shí)現(xiàn)這一歷史性變革的偉大革命階級(jí)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義是工人運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。1847年成立了以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想的第一個(gè)國(guó)際性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟。《共產(chǎn)主義原理》是恩格斯為同盟撰寫的綱領(lǐng)草案，是《共產(chǎn)黨宣言》的重要準(zhǔn)備著作。恩格斯在這篇文獻(xiàn)中指出，共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，歷史的發(fā)展決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將完成埋葬資本主義和建立共產(chǎn)主義新社會(huì)的使命。恩格斯強(qiáng)調(diào)廢除私有制是共產(chǎn)主義者的主要要求，同時(shí)闡明了消滅私有制的歷史條件，論述了共產(chǎn)主義者的斗爭(zhēng)道路和策略原則，并科學(xué)地預(yù)言了未來(lái)新社會(huì)的一些基本特征。馬克思恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》中，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律，科學(xué)地指明了共產(chǎn)主義新社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。后來(lái)的馬克思的《資本論》和恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等主要著作“完全是從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的”［1］結(jié)論，就是資本主義必然為社會(huì)主義社會(huì)所代替。總而言之，馬克思主義是馬克思恩格斯在19世紀(jì)40年代到90年代，在歐洲文明、特別是歐洲近代文明的背景下，在工人階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)說(shuō)，一種“主義”，而這個(gè)學(xué)說(shuō)或“主義”中貫穿著的“以人為本”的立場(chǎng)和工人階級(jí)的立場(chǎng)是一脈相承的，本質(zhì)上是一致的。

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的前期和初期，唯物史觀的創(chuàng)立和共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)立既是有先后順序（從總體上說(shuō)，唯物史觀的創(chuàng)立在先，共產(chǎn)主義理論體系在后）的，又是幾乎同步的，但這個(gè)世界觀體系已確立或已形成體系，就具有通常所說(shuō)的鮮明的科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性這三個(gè)彼此聯(lián)系、彼此對(duì)應(yīng)的三大基本屬性。第一個(gè)基本屬性為科學(xué)性，就是說(shuō)，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論，指出研究現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活是科學(xué)的歷史觀的前提，論述了唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別；論證了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而闡述了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性。第二個(gè)基本屬性為階級(jí)性，是與上述的科學(xué)性相聯(lián)系，就是說(shuō)唯物史觀公開申明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想武器。第三個(gè)基本屬性為實(shí)踐性，就是說(shuō)，唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐作用，強(qiáng)調(diào)它不是抽象的思辨的書齋哲學(xué)，其使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更重要的是能動(dòng)地改造世界。而這個(gè)實(shí)踐性，集中表現(xiàn)在它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策、策略的理論基礎(chǔ)。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)要闡述，可以得出以下結(jié)論：馬克思主義立場(chǎng)觀直接體現(xiàn)了其本質(zhì)和核心，在馬克思主義世界觀和方法論形成過(guò)程中，對(duì)“以人為本”的根本立場(chǎng)的構(gòu)建與對(duì)確立與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律發(fā)現(xiàn)和揭示相一致，而這又是馬克思主義唯物史觀理論邏輯的必然推論。唯物史觀首先發(fā)現(xiàn)和追尋物質(zhì)生產(chǎn)及其承擔(dān)者，就必然承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的主體——最廣大人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。這個(gè)“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要的一點(diǎn)”［1］的觀點(diǎn)與過(guò)去我們經(jīng)常講的立場(chǎng)是一致的，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，必然是全人類的解放；如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能解放全人類，它就不能最后解放自己。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的代表，也就必然成為最后廣大人民群眾利益的代表，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的利益，共產(chǎn)黨人沒有自己特殊的利益。

三、“以人為本”的馬克思主義根本立場(chǎng)在中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的與時(shí)俱進(jìn)

如前所述，凡是有馬克思主義常識(shí)的人很容易理解：“以人為本”這個(gè)最高命題或根本立場(chǎng)始終貫穿在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中；也始終貫穿在馬克思主義中國(guó)化，即始終貫穿在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和建設(shè)中，特別是貫穿在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的全過(guò)程中。馬克思主義最主要的、最根本的、最核心的東西就是它的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。我們說(shuō)，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間，作為理論體系融會(huì)貫通的、一脈相承的、與時(shí)俱進(jìn)的東西，主要就是指其中的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法中首先是其中的“以人為本”的根本立場(chǎng)。一般來(lái)說(shuō)，在我們黨的歷史和現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的運(yùn)用和表達(dá)都不是單獨(dú)的，而是總體的，這是將馬克思主義作為一個(gè)整體來(lái)理解和運(yùn)用所必須的，但具體來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理解和把握，既要從整體的角度去理解，又要從各自特定的含義、特點(diǎn)和功能去理解。例如，馬克思主義的立場(chǎng)是什么呢？它作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)就是工人階級(jí)的立場(chǎng)。立場(chǎng)論要回答認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，主體的立場(chǎng)決定其觀點(diǎn)和方法。同一件事，主體所處的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)會(huì)截然不同，方法會(huì)完全兩樣。立場(chǎng)如果站錯(cuò)了，就會(huì)或不能把握正確的觀點(diǎn)和方法，或不能認(rèn)識(shí)真理，或有意掩蓋真理，或拿真理去謀取私利；如果站在正確的立場(chǎng)上，就有可能把握正確的觀點(diǎn)和方法，就有可能認(rèn)識(shí)真理，如果認(rèn)識(shí)到錯(cuò)了也會(huì)主動(dòng)改正，或拿真理為人民服務(wù)。

正是因?yàn)橐悦珴蓶|為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義根本立場(chǎng)的深刻理解，始終堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)它的極端重要性，所以早在民主革命時(shí)期，毛澤東同志就號(hào)召全黨去“找”，并且他強(qiáng)調(diào)要“到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法”。而首要的是找立場(chǎng)，其次才是找觀點(diǎn)和方法?；趯?duì)馬克思主義根本立場(chǎng)的深刻理解，毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)，密切聯(lián)系群眾，一刻也不要脫離人民群眾，全心全意為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的階級(jí)本質(zhì)所決定的，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］鄧小平同志強(qiáng)調(diào)必須把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定和落實(shí)路線方針政策的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十六大以來(lái)胡錦濤同志、中央文件中的關(guān)于必須把最廣大人民的利益作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的重要思想，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”不僅是對(duì)馬克思主義關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在中國(guó)新的歷史條件下的深化和發(fā)展，而且是馬克思主義立場(chǎng)觀的一種新表述。胡錦濤總書記指出：“我們提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！匀藶楸尽?，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的?！保?］這個(gè)思想和觀點(diǎn)是胡錦濤總書記和黨中央自黨的十六大以來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)和闡明的“以人為本”的馬克思主義根本立場(chǎng)。從中我們至少可以看到以下幾點(diǎn)：一是“以人為本”中的“人”即人民，“以人為本”中的“本”指的是人在社會(huì)發(fā)展中的支配或核心地位，是主要的或最終的目標(biāo)價(jià)值。二是就其根本含義來(lái)說(shuō)，要求始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。三是就其基本思想或立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)說(shuō)，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承的又是與時(shí)俱進(jìn)的，從中我們可以清楚地看到一條一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想主線，這就是：始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益。這是馬克思列寧主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。四是就其價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，“以人為本”在本質(zhì)上體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享、發(fā)展成果由人民評(píng)判的根本價(jià)值取向。五是突出了“以人為本”和唯物史觀本原上的一致性，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理。六是把馬克思主義唯物史觀本來(lái)存在的一個(gè)根本立場(chǎng)凸顯出來(lái)并現(xiàn)實(shí)化或?qū)嶋H化。

注釋：

①這里指的這個(gè)學(xué)說(shuō)，“就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義創(chuàng)造者的世界歷史作用”。參見列寧的《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命》（《列寧專題文集——論馬克思主義》，人民出版社，2009年12月第1版，第61頁(yè)）。

［1］ 列寧專題文集：論馬克思主義［M］．北京：人民出版社，2009．5，54，29，61．

［2］ 馬克思恩格斯文集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2009．601．

［3］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009．519，499，531．

［4］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1972．46．

［5］ 毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．1096．

［6］ 胡錦濤．在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上講話［A］．科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［Z］．北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2008．31．