1.早期發(fā)展時(shí)期

中國(guó)早期的動(dòng)畫特別是以神話形象進(jìn)行創(chuàng)作的作品曾經(jīng)在世界動(dòng)畫領(lǐng)域中占有重要的地位，這部作品就是神話動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》。影片中的神話人物形象各具藝術(shù)特色，形象生動(dòng)，受到了國(guó)內(nèi)外觀眾的熱烈歡迎。

中國(guó)動(dòng)畫關(guān)于神話形象上塑造的戲劇化要追溯到中國(guó)上下五千年文化積淀對(duì)大眾審美的影響，民間年畫、皮影、剪紙、水墨等的廣泛傳播對(duì)于神話角色的塑造有著深刻的影響。同時(shí)，不同的歷史階段產(chǎn)生的動(dòng)畫形象一定程度上都帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特性。在《鐵扇公主》中，鐵扇公主的造型來源于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的古裝武俠片中的女俠形象，眉清目秀，打扮利落，姿態(tài)英武俊秀；唐僧則是一副文弱的書生形象，軟帽長(zhǎng)衫，秀氣儒雅；豬八戒與古典《西游記》中描述的形象類似，肥頭大耳，滑稽可笑；而主角孫悟空的造型則明顯的受到了時(shí)下美國(guó)動(dòng)畫片的影響，大頭小身子，四肢細(xì)長(zhǎng)，動(dòng)作敏捷，與美國(guó)動(dòng)畫早期的米老鼠形象頗有些類似；牛魔王的情人狐貍精的造型，則和好萊塢三四十年代的性感女明星如出一轍。

《鐵扇公主》對(duì)人物創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念為后來的一系列動(dòng)畫神話形象的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)《鐵扇公主》的成功為中國(guó)神話和傳統(tǒng)文化在世界的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用，它的地位是獨(dú)一無二的。

2.繁榮發(fā)展時(shí)期

在1950至1985年間，中國(guó)動(dòng)畫由十年文化大革命隔成了兩個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期，筆者在此撇開文化大革命對(duì)動(dòng)畫發(fā)展的影響將其合并為一個(gè)時(shí)期。在這段期間，中國(guó)動(dòng)畫進(jìn)入黃金時(shí)期，各種類型和題材的動(dòng)畫得到了飛速的發(fā)展。其中神話題材的動(dòng)畫作品更是創(chuàng)造了動(dòng)畫界的里程碑，為中國(guó)動(dòng)畫在世界上奠定了更高的地位。

在這期間不得不提的兩部重量級(jí)巨作就是《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！?。1964年制作完成的《大鬧天宮》是我國(guó)動(dòng)畫史上的一座里程碑。這部動(dòng)畫片的人物形象比之上一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》更為成熟。片中孫悟空、玉帝、哪吒三太子、太白金星、托塔李天王、七仙女等神話形象的刻畫更是各具特色，性格鮮明。

《大鬧天宮》精良的藝術(shù)制作贏得了各國(guó)人民的喜愛。英國(guó)著名影評(píng)家凱恩·拉斯金這樣評(píng)論：“這部影片可以和《圣經(jīng)》中的神話故事以及希臘的民間傳說媲美。它們同樣是充滿了無窮的獨(dú)創(chuàng)性，迷人的事件，英雄式的行為和卓越的妙趣。影片通過杰出的美術(shù)設(shè)計(jì)，而成為一部具有強(qiáng)烈感染力的作品。影片的導(dǎo)演萬籟鳴在現(xiàn)代動(dòng)畫電影史中的地位，通過該片應(yīng)該得到國(guó)際性的承認(rèn)?！?/p>

如果說《大鬧天宮》奠定了中國(guó)動(dòng)畫電影的地位，那么《哪咤鬧?！窡o疑是中國(guó)動(dòng)畫的高峰之作。這部作品根據(jù)小說《封神演義》部分章節(jié)改編，講述的是哪吒見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱的英雄故事。相較于《大鬧天宮》，影片的造型設(shè)計(jì)進(jìn)一步成熟。故事人物哪吒、龍王、小白龍、李靖、太乙真人、家將等都經(jīng)過了斟酌考量，尤其是將神仙的人性化塑造更是其中一大主題思想。影片發(fā)行后，深受中外觀眾的喜愛，各種好評(píng)如潮。該片1980年獲第三屆電影百花獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)、文化部1979年優(yōu)秀影片獎(jiǎng)、青年優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)，1983年獲菲律賓第二屆馬尼拉國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)，1988年獲法國(guó)第七屆布爾波拉斯文化俱樂部青年國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)評(píng)委獎(jiǎng)、寬銀幕長(zhǎng)動(dòng)畫片獎(jiǎng)。

3.轉(zhuǎn)折下滑時(shí)期

八十年代中后期，大量的外國(guó)動(dòng)畫片涌進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫業(yè)開始遭受排擠。雖然如此，國(guó)內(nèi)仍有一些優(yōu)秀的神話動(dòng)畫作品出現(xiàn)。影響最大的當(dāng)屬1999年上映的原創(chuàng)神話題材動(dòng)畫長(zhǎng)片《寶蓮燈》。這時(shí)期由于國(guó)外動(dòng)畫進(jìn)駐中國(guó)市場(chǎng)的影響，國(guó)人不得不考慮當(dāng)下觀眾的審美愛好，在人物造型上糅合中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫和日本、美國(guó)的動(dòng)畫特點(diǎn)，幼時(shí)的沉香基本承襲了民族風(fēng)格，沿用了《哪吒鬧?！分心倪负汀逗J娃》中葫蘆娃的形象特點(diǎn)；孫悟空和土地公公基本模仿了《大鬧天宮》的人物造型；成年后的沉香從各方面看也開始具有日本少年動(dòng)漫主任給的特點(diǎn)；女主人公嘎妹則不折不扣的采用了迪斯尼的套路。這種雜糅式的人物設(shè)計(jì)引起了很多觀眾的批評(píng)?！秾毶彑簟啡〔挠谥袊?guó)神話傳說沉香劈山救母的故事，設(shè)計(jì)者把眼光過多放在當(dāng)下的市場(chǎng)背景下，忽略了神話本身的藝術(shù)性與民族性，導(dǎo)致了這部動(dòng)畫電影沒有找準(zhǔn)中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的定位。但是《寶蓮燈》這次大膽的嘗試，無論從新技術(shù)的運(yùn)用、對(duì)傳統(tǒng)的理解和解讀、對(duì)外來動(dòng)畫的借鑒、影院動(dòng)畫的商業(yè)宣傳和市場(chǎng)運(yùn)作等諸多方面恰恰也給我們未來中國(guó)神話動(dòng)畫的發(fā)展上了良好的一課。也讓我們看到了觀眾對(duì)于本土動(dòng)畫的期待和希望。

結(jié)語

總的來看，中國(guó)動(dòng)畫在神話題材及其人物的發(fā)展讓我們清晰的認(rèn)識(shí)到，神話動(dòng)畫形象前人已經(jīng)做了多方面的嘗試，如何能讓我們中國(guó)古代的神話形象更加深入地融合到動(dòng)畫中去，塑造出成功的動(dòng)畫神話形象，成為了我們當(dāng)下必須探索的重要課題。

［1］葉·莫·梅列金斯基著 魏慶征譯:《神話的詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書館

［2］顏慧、索亞斌 《中國(guó)動(dòng)畫電影史》，2005年12月版

［3］王叔忱、嚴(yán)定憲、徐景達(dá) 《入海擒龍——攝制〈哪吒鬧?！档乃囆g(shù)小結(jié)》，《美術(shù)電影創(chuàng)作研究》，中國(guó)電影出版社1984年3月

［4］萬籟鳴口述、萬國(guó)魂執(zhí)筆《我與孫悟空》，北岳文藝出版社1986年10月