21世紀(jì)是信息高速發(fā)展的社會，經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，科技的日新月異使傳媒的發(fā)展產(chǎn)生巨大變化，網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播形式對傳統(tǒng)的廣播、報(bào)紙、電視三大媒體產(chǎn)生較大沖擊。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及讓人們獲取信息，以及購買的方式等發(fā)生了轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)趨于人性化的多媒體技術(shù)應(yīng)用于這個方面，成為人們的“新寵”。網(wǎng)絡(luò)讓人與人之間以及國與國之間的距離逐漸在縮小，商業(yè)社會中信息傳播手段與力度的競爭成為新時代的話題，對于人們喜聞樂見的平面設(shè)計(jì)視覺語言的創(chuàng)新，將顯得十分重要。全球化、國際化、多元化進(jìn)程的今天，設(shè)計(jì)的多元化、本土化特色道路探索，不僅是中國也是其他國家共同的設(shè)計(jì)目標(biāo)。如何繼承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化符號語言形式，達(dá)成信息間的有效溝通，仍是當(dāng)下值得思考與探索的話題。

中國文化有著悠久的歷史，具有五千多年來連綿不斷的文明精粹，并且能吸收融合外來文化精髓，而發(fā)展成獨(dú)立的、自成體系的、極具生命力的文化類型。中國傳統(tǒng)文化符號正是廣大勞動人民在不斷改造世界，相互交流中創(chuàng)造的特殊文化形式。中國傳統(tǒng)文化圖形符號對平面設(shè)計(jì)視覺語言構(gòu)建有重要的作用。正如李硯祖先生曾在“建立中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”一文中所指出的：“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一方面需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的扶持和借鑒先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與方法；另一方面，則需要立足于本民族的藝術(shù)與傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的、也是現(xiàn)代的?！濒斞傅认壬苍珜?dǎo)“越是民族的就越是世界的。[1]”雖然話語有一定局限性，但說明深挖傳統(tǒng)文化符號元素，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。

符號具有一種指稱關(guān)系，體現(xiàn)一種事物指稱或替代另外一種事物的關(guān)系，其可以是同一種事物也可以是不同的事物，是可以感知的意指的事物，但必須通過約定俗成的形式達(dá)到統(tǒng)一，須通過人的精神活動轉(zhuǎn)化而成，可涉及到關(guān)系、性質(zhì)、情感、觀念等。由博大精深的中國傳統(tǒng)文化而濃縮的傳統(tǒng)文化符號，有其深厚的文化內(nèi)涵及廣泛性。在現(xiàn)實(shí)中如何著手研究傳統(tǒng)文化符號，在設(shè)計(jì)中如何把握傳統(tǒng)文化符號的度，張道一先生曾經(jīng)在《藝術(shù)學(xué)研究》代發(fā)刊詞《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》一文中如是說：“民間美術(shù)學(xué)作為文化的載體，它具有社會變異的因素，與古代文明史相關(guān)聯(lián)，與古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造同步或占同等位置，并與歷史上的哲學(xué)觀點(diǎn)，政治主張，審美心理等多種因素發(fā)生著潛移默化的作用。[2]”唐家路、潘魯生先生也認(rèn)為：“作為文化現(xiàn)象的民藝研究。我們在以往對民藝或民間美術(shù)的研究中，已確立約定俗成的概念，即‘民間美術(shù)’和‘民間工藝’，它是最直接的，相對穩(wěn)定和靜止的可視形象或現(xiàn)象。作為文化而存在，它表現(xiàn)為符號的載體，通過形象的語言展示出一種文明的結(jié)果，具有著形象的內(nèi)涵和表征的文化意義。[3]”可見中國傳統(tǒng)文化符號既體現(xiàn)在藝術(shù)作品形式內(nèi)也包含在生活過程中，既有大傳統(tǒng)（精英）文化又有小傳統(tǒng)（通俗）文化。正是這種不同的文化基礎(chǔ)、文化環(huán)境以及不同的傳播傳承方式之間的聯(lián)系、滲透、糾結(jié)構(gòu)成了我們今天所謂的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千余年的發(fā)展，綜合眾家之長，保留了“天人合一” 、“自強(qiáng)不息”、“中庸和平”等大量的積極思想。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想可以看作是造物設(shè)計(jì)的一個基本觀念，其產(chǎn)生在西周時期，當(dāng)時人們認(rèn)為上天是自然和社會的最高主宰，而賦予人格化的神，希望得到上天的保佑，“天人合一”最初體現(xiàn)為一種“神人”關(guān)系、“神人相通”的關(guān)系，后經(jīng)莊子、張載等人發(fā)展，提出了著名的“與天地和其德”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人與自然界的相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)性原則，這對于個人道德與個人修養(yǎng)、及精神的開發(fā)等有十分重要意義。中國傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，如《易傳》 “天行健，君子以自強(qiáng)不息” 《論語·子路》里所講的“剛毅木訥近仁”等語句，充分說明發(fā)揮人的主觀能動性的重要，以及堅(jiān)忍不拔的精神。中國傳統(tǒng)文化講“中庸和平”的思想，孔子在《論語·學(xué)而》中主張“禮之用，和為貴”，老子的“柔弱之道” 與“不爭之德”共同構(gòu)成了中國文化的“有容乃大”的氣魄，這些都充分強(qiáng)調(diào)了人與人、人與物、人與天地自然的和平共處，圓融無礙的境界，中國傳統(tǒng)文化是寬大融合的文化，重視宇宙的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧。所同于我們現(xiàn)在世界所追求的“和諧”觀。

中國傳統(tǒng)文化走過了“百家爭鳴”、“獨(dú)尊儒術(shù)” 、“儒道釋拼接” 、“多元文化”并存等歷程，各時期不管是作為封建統(tǒng)治階級還是老百姓都以德、禮、儀、仁、信、孝等為思想準(zhǔn)則，宣揚(yáng)積極向上、與人為善、誠實(shí)守信、吉祥如意等美好意愿，社會輿論則是其維護(hù)與評價的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化抽象的思想精髓，直接表現(xiàn)在人們喜聞樂見的具象符號如：年畫、雕刻品、刺繡、蠟染、泥玩、剪紙、版畫等眾多的民間藝術(shù)形式符號內(nèi)。傳統(tǒng)文化好比藝術(shù)創(chuàng)作的根基，正如李硯祖先生所說的那樣“民間工藝的生產(chǎn)、交換結(jié)構(gòu)和條件、決定了民間工藝純樸率真的品格。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音，土風(fēng)、土宜，它培育著一方人，又熏陶著一方人。[4]”民間工藝形式不同于貴族統(tǒng)治階級講究的那種浮華、奢侈的美，而以質(zhì)樸的形式保留著純樸、純潔的美，這種“土”氣正是普通人民所贊揚(yáng)的美，也正是這種“土”(鄉(xiāng)土、本土)氣才具有強(qiáng)大的生命力。

中國文化經(jīng)五千余年延續(xù)不斷的發(fā)展，演化出一些集思廣益經(jīng)典的圖形符號，這些視覺化符號具有一定約定俗成的“集體性潛意識”，設(shè)計(jì)正是利用積淀在圖形中的這種共性的象征性，表達(dá)特定的信息。如：用柏樹枝和柿子、大橘組合的傳統(tǒng)圖形以諧音稱作為百（柏）事（柿）大吉（橘），小孩手拿如意騎在大象身上的圖形寓意為吉（騎）祥（象）如意；盤長與葫蘆組合諧音雙關(guān)稱為萬（蔓）代長（腸）久；通過相互顛倒的兒童組合成的“四喜童子”寓意事半功倍、子孫萬代；牡丹寓意富貴、鯉魚寓意利余等等。陳紹華先生設(shè)計(jì)的2008年申奧標(biāo)志可以說有中國結(jié)“盤長”的影子也有民間游戲“蹦手線”的影子，招貼作品“平面設(shè)計(jì)在中國”運(yùn)用傳統(tǒng)服飾的元素表現(xiàn)中西結(jié)合的主題；香港設(shè)計(jì)師韓秉華先生1999年設(shè)計(jì)的“蘇州印象”招貼作品，使用具有蘇州當(dāng)?shù)靥厣拇皯粼乇憩F(xiàn)主題；靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的“自在”環(huán)?；y紙系列海報(bào)作品用鮮明的傳統(tǒng)圖形符號元素，很好的詮釋了那種對“邊緣境域”的“行也自在”、“玩也自在”的悠然自得生活精神。

藝術(shù)設(shè)計(jì)者創(chuàng)意、設(shè)計(jì)的過程好比是一次信息編碼的過程，受眾接受信息過程可看作是重新解碼的過程，但這種游戲式的信息交流過程，卻要?dú)w屬于某個時代下特定的文化基礎(chǔ)之上，受群體文化修養(yǎng)、大眾審美、社會輿論等約束。不同的時代背景會產(chǎn)生不同的文化潮流，一般以流行時尚化的視覺文化符號特色，作為一個時期的信息訴求主導(dǎo)。平面設(shè)計(jì)視覺元素正是利用在特殊階段下，符合大眾的文化心理及審美心態(tài)等抽象化的圖形、符號語言來訴求某種信息。圖形符號是信息的載體，其能指所指性質(zhì)并不是萬能的一成不變的，在時代發(fā)展演繹中或多或少有時代觀念審美的流露。

設(shè)計(jì)是人在生存過程中所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性活動，體現(xiàn)人類社會物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以說平面設(shè)計(jì)是見證人類社會一個時期文明發(fā)展的縮影，濃縮了大量智慧經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人類早期商業(yè)活動中的平面廣告設(shè)計(jì)，依靠的是文化的一種“約定俗成”達(dá)成共識，并不是某個人的突發(fā)奇想，這種“約定俗成”可以說包含了廣大人群美好的愿望與期盼等，通俗表現(xiàn)為一種廣義的吉祥和美好精神。正如所言:“如果說民間美術(shù)是民族文化的歷史‘積淀’，那么，傳統(tǒng)的吉祥追求就是這個積淀的‘核’”[5]。中華文明雖然已發(fā)展數(shù)千年之久，但這個核心精神永遠(yuǎn)是年輕的，是人類社會共有的精神財(cái)富，因此，傳統(tǒng)文化符號作為藝術(shù)設(shè)計(jì)活動的創(chuàng)意源泉，當(dāng)之無愧。

注釋

[1]中央工藝美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)系.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究（第一輯）[C].北京工藝美術(shù)出版社，1998.(9)：06.

[2]唐家路、潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.(3)：21.

[3]唐家路、潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.(3)：13.

[4]李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.(6)：317.

[5]范偉.中國古代廣告設(shè)計(jì)[M].長沙：岳麓書社，2004.(5)：19.