甘小云

（長江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

□樂舞藝術(shù)研究

土家族悲喜音樂的藝術(shù)及民俗解讀

甘小云

（長江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

多年來，土家族奇特的婚喪習(xí)俗形成了頗具特色的悲喜音樂——哭嫁歌和喪歌。土家族的哭嫁歌具有內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整、演唱形式多樣、歌詞短小精煉、旋律一曲多用等藝術(shù)特點(diǎn)。喪歌則音樂節(jié)拍穩(wěn)定、歌詞內(nèi)容廣泛，舞蹈動作以摹擬老虎為主。兩種悲喜音樂是喜事興哭、哭中有喜；喪事不哀、哀中興舞，而且演唱者具有明確的性別差異?？傊?，悲喜音樂體現(xiàn)了土家族人民樸實(shí)無華、以善為本的民俗特征。

土家族；哭嫁歌；喪歌；民俗特征

土家族是一個能歌善舞的民族，主要分布于湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區(qū)。土家族人熱愛歌舞，民間音樂繽紛多彩。而且很多音樂因民俗而生，又與民俗融為一體。多年來，土家族奇特的婚喪習(xí)俗形成了頗具特色的悲喜音樂——哭嫁歌和喪歌。這兩類音樂形式伴隨著土家族的婚喪習(xí)俗，千百年來在土家村落中流傳，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色和民俗特征。

一 哭嫁歌的藝術(shù)特點(diǎn)

哭嫁歌亦稱出嫁歌或姊妹歌。它集廣大土家族婦女之靈感，敘事和抒情交織，歌詞情真意切，曲調(diào)凄楚委婉。它是整個婚典儀式上的一個組成部分。

關(guān)于哭嫁歌的起源有這樣的說法：土家族的婚姻在過去大多以父母包辦婚姻為主，男女青年即使有了意中人也不能自主結(jié)婚。女子無力改變自己的命運(yùn)，便只好以哭嫁的形式來訴說對傳統(tǒng)婚姻制度的不滿。久而久之，婚前女子要哭，不僅成為一種約定俗成的重要禮儀，而且進(jìn)而認(rèn)為哭嫁是一種美德，新嫁娘哭嫁本領(lǐng)的優(yōu)劣是衡量其才智賢德的一種尺度。如果出現(xiàn)嫁而不哭的姑娘，就會被鄰里看作是沒有教養(yǎng)的人。土家族哭嫁歌在其內(nèi)容的多樣性、結(jié)構(gòu)的完整性、演唱形式的獨(dú)特性等方面都有別于其他民族的哭嫁歌，形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）哭嫁歌的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

土家族傳統(tǒng)的哭嫁，一般要在婚前哭7-15天，甚至有長達(dá)一個月之久的，以出嫁當(dāng)天為最高潮?？蕹膬?nèi)容很廣泛：親屬間以哭嫁為主，母女、姊妹、姑嫂間用它來互相囑咐、祝愿，敘述父母的養(yǎng)育之恩，表達(dá)離別之情，也有斥罵媒人、哭訴自身不幸命運(yùn)的；鄰里間則以勸嫁為主，女伴們用它來夸新郎、贊嫁妝、賀新人、道吉祥，或表達(dá)分離的痛苦。

哭嫁歌的歌詞內(nèi)容與婚禮儀式是吻合的。哭嫁儀式是—整 “套”的大型儀式，哭嫁歌也就可被視為一大型的 “套曲”形式。 “開哭”即為套曲的序曲，由新娘或她的至親開哭后，便正式進(jìn)行哭嫁歌唱的儀式。 “哭嫁”是哭嫁歌的主題組曲，由多首哭嫁歌組成，歌曲的內(nèi)容多是傷別離、或勸慰新娘不要傷悲?！傲R媒人”，可視作哭嫁套曲中之主題變奏。 “哭戴花酒”即答謝舅母等道賀的親友，此為主題的另一變奏。 “哭開臉”，乃哭嫁歌中的高潮，其特點(diǎn)是進(jìn)行時只容許少數(shù)親人在場，但新娘卻仍要極力高聲哭叫，反對儀式的進(jìn)行，甚至以行動表示她的決心。“哭穿露水衣”是套曲的第二次高潮，其意義與第一次高潮相同，新娘強(qiáng)烈抗拒穿露水衣，情緒更為激動。然后辭香火，“哭祖宗”?！翱奚限I”乃套曲之高潮及尾聲，儀式場合中鼓樂喧囂、爆竹轟鳴，新娘卻與妹妹哭作一團(tuán)，聲嘶力竭。此時，新娘所唱的歌詞已多半聽不清了，但悲慟的情緒卻又一次達(dá)到高潮。綜觀哭嫁歌的結(jié)構(gòu)，乃受儀式的直接影響。儀式與歌唱的形式、內(nèi)容及歌唱者的情緒又融合在一起，使歌曲形成獨(dú)特的 “套曲”風(fēng)格，歌詞內(nèi)容猶如一部長篇敘事詩，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一。這也是土家族哭嫁歌有別于其他民族或地區(qū)哭嫁歌的主要特點(diǎn)之一。

（二）哭嫁歌的演唱形式

“哭嫁歌”是邊哭邊訴的歌，“唱”者一般為女性，無伴奏。演唱形式通常有獨(dú)唱、對唱和眾唱三種。獨(dú)唱就是新娘或親人獨(dú)自哭唱。對唱實(shí)際上是“對哭對唱”：新娘哭唱一句，母親或其他陪唱人 （俗稱陪嫁娘、陪嫁姐）亦哭唱一句。有時兩人相對哭唱時，會形成一種相互交錯的模仿式女聲二重唱。眾唱則是眾人與新娘同哭同唱。根據(jù)哭唱者的身份不同，各人所唱的歌詞內(nèi)容是不同的。

哭嫁歌最重要的特點(diǎn)就是邊哭邊唱，邊唱邊說。“哭”的過程中有 “歌”的成分， “歌”的過程中又有 “語”的成分，這便形成了哭嫁歌中 “哭、歌、語”三種元素相結(jié)合的獨(dú)特音樂風(fēng)格。

（三）哭嫁歌的歌詞

土家族哭嫁歌的歌詞短小精煉，多為即興發(fā)揮的口語表達(dá)。因此，歌詞內(nèi)容充滿生活氣息，語言淺顯易懂。例如 《中國歌謠集成湖北卷·宣恩縣歌謠分冊》中收集的 “哭媒人”的歌詞[1]：

哭聲媒公與媒婆，

一來一往操心多。

千言萬語是為我，

其實(shí)各人想酒喝。

板栗開花球?qū)η颍?/p>

可恨媒人想豬頭，

自古媒人多餓口，

愛喝酒來愛吃肉。

前兩句似乎在答謝媒人為自己的婚事操心，可是后面就表露出真實(shí)的意思其實(shí)是責(zé)備媒人。 “其實(shí)各人想酒喝”、 “可恨媒人想豬頭”這樣的話都是非常直白和通俗的。

哭嫁歌的歌詞可以分為兩類。一類講究押韻，中間可變換韻腳。這種一般為七言一句。例如前例，喝（he）在此念huo，壓o韻，后面壓ou韻。另一類不太要求押韻，一般為長短句。唱每句歌詞前先稱呼對方，然后再唱出自己的心情或囑托、安慰的話，最后用感嘆的襯句或襯詞結(jié)束。例如以下姐妹之間的唱詞：

新娘：妹啊， 陪哭：姐啊，

我的個妹啊， 我的個姐啊，

女兒么， 你是個草子么，

生就是， 你命不差啦，

草子的命啊， 你娘會撒唻，

妹??！ 爺 （即爹）會撒唻，

我撒到么， 姐??！

哪里是，

哪里的生啊，

妹啊！

由于哭嫁歌是邊哭邊唱的 “歌”，哭嫁歌歌詞的句尾樂節(jié)處常出現(xiàn) “哎”、“啊”、“啊哈”等哭嘆襯詞也是重要的特征。例如以下新娘唱的一段詞：

新娘：我的爹 （?。?，我的娘 （哎），

白果是開花 （嘛）見的 （啦）?。ò。?/p>

我們從此 （?。?/p>

寅時相見 （嘛）卯時 （的）離啊

（三）哭嫁歌的旋律

由于哭嫁歌是由歌者即興演唱，所以旋律的即興成分很多。比如節(jié)拍多采用自由拍子，節(jié)奏多用類似語言節(jié)奏的三連音、六連音等，快慢、輕重處理均隨唱者的情緒起伏而有變化?？藜薷璧男梢晕迓曊{(diào)式為主。而且多以三個音組成，如6 1 3或5 3 1。旋律呈下降形，以較低或最低的音為結(jié)束音。如下例[2]：

這個譜例是F宮調(diào)，只用了5 3 1三個音，自由拍子，很多三連音，每一句都是落在最低音1上面。再如[3]：

這個譜例就是用的6 1 3三個音，每一句都是落在6上面。

哭嫁歌還具有一曲多用的特點(diǎn)，即以相同的音樂唱出不同的歌詞。如下例[4]二聲部對唱的曲調(diào)與前面《新娘哭姊妹》的單聲部旋律其實(shí)是同一個：

二 喪歌的藝術(shù)特點(diǎn)

唱喪歌、打喪鼓是土家族悼念死者的一種祭祀性歌舞活動。土家稱為 “跳喪”，也叫 “打繞棺”，又稱 “跳撒葉爾嗬”。據(jù)考證，這一民俗乃是巴人軍前舞演變過來的。《華陽國志·巴志》記：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱之曰，‘武王伐紂，前歌后舞’也?！盵5]

（一）跳喪的基本形式

山區(qū)的土家老人逝世，不分死者性別、名望、職位，鄉(xiāng)鄰們 “聽到喪鼓響，腳板就發(fā)癢”，四方鄉(xiāng)鄰都會聚集到喪者家為死者跳一夜 “喪鼓舞”。死者家人將亡人的棺木停放在堂屋正中，備下煙酒茶水，騰出場地。在棺木的左前方放置一面大鼓。這是跳喪中唯一使用的樂器。跳喪由歌技、鼓技、舞技都很出色的 “歌師傅”指揮。他一擊鼓喊歌，其他的人就立刻接歌和唱，邊唱邊跳。一般兩人或四人一組對跳，都是男性。歌師傅會不斷變換曲牌和鼓點(diǎn)的節(jié)奏。有時，歌師傅還會離開鼓，邊唱邊與舞者一起跳。圍觀者也會受其感染，加入跳喪的行列。場面非常熱鬧，但是女人只能圍觀，不能跳喪，因?yàn)橛?“女人跳喪，家破人亡”之說。

（二）跳喪的音樂

跳喪是歌、舞、樂的統(tǒng)一體。跳喪的音樂由唱腔和伴奏鼓點(diǎn)兩個部分組成。是由很多不同的曲牌組合而成的聯(lián)曲體形式。因?yàn)榘殡S著舞蹈，所以節(jié)拍比較穩(wěn)定，多為二拍子和四拍子。而核心舞段的音樂是6/8拍子。跳喪的唱腔有高腔和平腔兩種。高腔剛勁高亢，是跳喪的主要唱腔，平腔則舒緩流暢。

鼓是跳喪中唯一使用的伴奏樂器，一般直徑一尺三四寸，高二尺有余，鼓面由牛皮制成。這面鼓是歌師傅變換曲牌、指揮舞蹈的工具。擊鼓節(jié)奏有兩種形式：其一是敲出6/8拍子的基本節(jié)拍形態(tài)；其二是按音樂節(jié)奏擊鼓。

（三）歌詞內(nèi)容

喪歌所唱歌詞多為四句七字，也有五句的，保持著古代巴歌 “楊柳”、 “竹枝”等曲牌格律形式。歌詞的內(nèi)容十分廣泛，有沿襲下來的成套唱詞，內(nèi)容包括先民披荊斬棘、開疆辟壤的傳說以及農(nóng)桑漁獵、愛情故事、民俗俚語等；也有表演者的即興創(chuàng)作，包括追憶亡者的生平事跡、生活瑣事、風(fēng)土人情等。整個跳喪過程既熱鬧又悲壯，使活著的人感到慰藉。

（四）舞蹈及動作

跳喪有歌有舞，舞的成分更重。跳喪的舞蹈動作既有固定的套路，又可以隨著歌詞內(nèi)容即興編創(chuàng)。白虎是土家族的圖騰，所以跳喪的動作有很多以模擬老虎為主，模仿老虎進(jìn)攻、撞擊、旋轉(zhuǎn)、跳躍等動作。跳喪舞的基本動作為雙方摟肩對跳，你進(jìn)腿他躬身，一躍一跳，老虎的神態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)?？梢哉f跳喪也是人們對信仰的一種追求。土家人以這種載歌載舞的形式充分表達(dá)了生不由己、死不由人的深層內(nèi)涵。

三 土家族悲喜音樂的民俗特征

（一）喜事興哭，哭中有喜

哭嫁歌伴隨著土家族傳統(tǒng)婚俗流傳至今，它是一種以歌代哭、以哭代歌的大型聲樂套曲?？藜薷璋殡S婚俗，從出嫁前一個月的 “哭開聲”（序歌）至最后的 “哭上轎”（尾聲），形成了一套完整的程序。規(guī)模之大，世界少有。土家族婦女在這人生特殊的時刻，通過 “哭”的方式表達(dá)了對人生、命運(yùn)無法自主的無奈、對父母親人的不舍，以及對未來婚姻生活的擔(dān)憂、畏懼，而最本質(zhì)的還是反映了土家婦女對人生及婚姻的理想和愿望?？拗杏邢?，喜中有哭。土家族哭嫁歌中還蘊(yùn)含著土家人樸素自然、敢愛敢恨的情感理念和積極進(jìn)取的社會生活觀。這其中喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲多種復(fù)雜而矛盾的情感交織在一起。哭嫁歌被稱為 “中國式詠嘆調(diào)”一點(diǎn)也不為過。

（二）喪事不哀，哀中興舞

土家人用歡樂的歌舞為死者舉辦喪事，把喪事當(dāng)做喜事辦。喪儀中悲哀與歡樂共存，肅穆與熱鬧同在，跳喪舞、唱喪歌既是歡送死者，也是安慰生者。值得強(qiáng)調(diào)的是，“跳喪”僅僅在老年人死亡后的特定場合才跳，對于年少夭亡者，則視為慘事，不設(shè)靈，不跳喪。這說明土家族不僅對死亡樂觀，對生命同樣持肯定態(tài)度。土家族認(rèn)為靈魂是永存的，死亡是一種生命的結(jié)束，也是另一種生命的開始。他們相信去世的親人能像其祖先那樣化為白虎而升天。因此，土家族所唱的 “喪歌”并不過于傷痛，反而悼死如慶生。

（三）演唱者的性別差異

哭嫁歌與喪歌作為土家族婚喪習(xí)俗中的儀式音樂，其參與者的性別有所不同?？藜薷璧闹鞒邽閶D女，主角為新娘，其他陪哭的全是女性親人，如母親、姐妹、嫂嫂、姑嬸，甚至在旁圍觀者也全是婦女。因此形成整個演唱環(huán)境屬于婦女的天地。由婦女操持儀式及音樂，突出其 “婦女音樂”的背景特征。

而跳喪鼓，唱喪歌則皆由男性來表演。婦女可以圍觀，但不能參與。這可能與 “跳喪”源自巴人的軍前舞有關(guān)。古時候作戰(zhàn)，擊鼓則進(jìn)，鳴金則收兵。所以跳喪時所使用的唯一的伴奏樂器就是鼓，而沒有金屬類打擊樂器。雄壯強(qiáng)勁的大鼓，表現(xiàn)的是一種維系整個土家族的民族之魂。跳喪時清一色的男子漢，動作主要表現(xiàn)剛健、勇猛、粗獷、豪邁的陽剛之美。

（四）樸實(shí)無華，以善為本

無論是哭嫁歌還是喪歌都體現(xiàn)了土家族 “以善為本”的審美意識?？藜薷柚?， “哭父母”是答謝父母的養(yǎng)育恩，如 “一更里來桂花香，香風(fēng)渺渺進(jìn)繡房。今把繡房來丟下，你的冤家哭斷腸。丟了繡房還容易，離別父母好凄涼。一尺五寸把我養(yǎng)，枉自我娘費(fèi)心腸?！?“哭弟哭妹”則表達(dá)了對弟妹的關(guān)愛之情，如 “橙子好吃要分瓣，姐弟今天要分散，……弟要發(fā)奮來讀書，將來有識不受欺，妹要專心學(xué)針線，二天才好找出婆。”而 “姐妹對哭”時，會相互勉勵如何孝敬公婆和尊重丈夫，如 “一勸姐你要起哦早哦你早早起來把地也掃哎，姐喲我的姐你泡茶喲弄飯啥要干凈點(diǎn)哦?！边@些都表現(xiàn)了土家族婦女的勤勞善良和土家人民的傳統(tǒng)美德。

喪歌的唱詞大部分內(nèi)容是追憶亡者的生平事跡以及孝子答謝去世父母的養(yǎng)育之恩，如 《受恩歌》中唱到：“木有根，水有源，勸人須當(dāng)孝為先……父母賬，有萬千，不還焉能無罪愆？”這是教育兒女要報答父母養(yǎng)育之恩。而且，土家族老人去世后必須跳喪，這是土家族約定俗成的習(xí)慣，是民族共同心理意識，否則將被人譏為 “大不孝”，為家族和社會所不容。

音樂同民俗融為一體，它伴隨著習(xí)俗在民間世代傳承。土家族以悲托喜的哭嫁歌和以喜寄哀的喪歌形成了反差強(qiáng)烈的鮮明對照。前者抒發(fā)了對人生苦難的盡情傾訴，后者表現(xiàn)了超脫人生苦難的恣意張揚(yáng)，可謂 “喜中有哀，悲中有喜”。土家族的這兩種悲喜音樂不僅是土家族的民間藝術(shù)精華，也是整個中華民族文化的瑰寶。

[1]宣恩縣民間文學(xué)集成編輯工作領(lǐng)導(dǎo)小組，宣恩縣文化局編.中國歌謠集成湖北卷·宣恩縣歌謠分冊[Z].鄂西州圖內(nèi)字（1989）19號，1989.76.

[2][3][4]余詠宇.土家族哭嫁歌與其他土家民歌風(fēng)格之比較[J].中國音樂學(xué)，2000，（4）：48、48、50.

[5]常 璩.華陽國志校補(bǔ)圖志[M].任乃強(qiáng)校注.上海：上海古籍出版社，1987.

[6]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.4.

[7]陳朝霞.土家族“哭嫁歌”的文化本源與藝術(shù)特征思考[J].民間文化論壇，2006，（4）.

[8]常鐘文.土家族哭嫁歌探究[J].文化視野，2009，（5）.

[9]樊祖蔭.中國多聲部民歌概論[M].北京：人民音樂出版社，1994.

[10]莫正剛，田 丹.對土家族“跳喪”的藝術(shù)及民俗解讀[J].文化學(xué)刊，2008，（5）.

J607.73

A

1674-3652（2012）05-0050-04

2012-03-05

長江師范學(xué)院立項(xiàng)建設(shè)學(xué)科重點(diǎn)資助項(xiàng)目。

甘小云，女，江西宜春人，主要從事民族音樂學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來]