張繼輝

中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生回歸傳統(tǒng)文化的有效途徑，引導(dǎo)學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化、文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)，無疑會(huì)加深學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的理解和體認(rèn)。

同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)首先是審美的教育，從古代詩(shī)詞中努力挖掘其內(nèi)在蘊(yùn)含的古典美學(xué)特質(zhì)，可以使學(xué)生更為深入而全面地了解古典詩(shī)詞。

蘇軾詞在詞學(xué)史上的豪放風(fēng)格得到了后世的公認(rèn)，而這種豪放風(fēng)格內(nèi)在蘊(yùn)含的美學(xué)韻味更值得深入探討和研究。

來看選入新課標(biāo)教材中的這篇蘇軾最有名的《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。

詞中抒發(fā)的感情率真直露，不加遮攔。人生之功業(yè)，人生之瀟灑得意，蘇軾的向往之情也溢于言表，“故國(guó)神游”正是不覺之間神追周郎之得意與功業(yè)了。然而，大江東去，一時(shí)忽被淘盡，執(zhí)著于此豈非可笑？回想自己多年來汲汲而為，不過贏得早生華發(fā)而已。人間種種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，豈有異于夢(mèng)境，于是“一尊還酹江月”。酹此江月何為？頓時(shí)間，“英雄豪杰皆不見，滿眼盡是清風(fēng)明月?！边@種心情蘇軾沒有加以絲毫的掩飾。在蘇軾本人看來，天工與清新才是美的極致。這一點(diǎn)正是老莊的美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。莊子在《莊子·知北游》中講“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！笨芍锨f的美學(xué)思想主要是強(qiáng)調(diào)無為、自然，不矯揉造作，不刻意修飾，真正智慧和偉大的圣人不需要刻意去創(chuàng)造什么，只要能夠把整個(gè)造化的神工鬼斧說給別人就夠了。

同時(shí)，莊子所言“大美”之“大”包含偉大之意，與崇高接近?？鬃诱f：“大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》），側(cè)重于道德品質(zhì)的完善。孟子說：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”（《孟子·盡心下》）“大”是“美”的發(fā)展，而又不同于美。

《念奴嬌·赤壁懷古》一詞開篇便以“大江”領(lǐng)起，可見詞人對(duì)于古典美學(xué)中“大美”的追求和崇尚。“大江東去”大氣磅礴，將“大江”的滾滾氣勢(shì)濃墨潑出，立即便將這氣勢(shì)空前的自然意象疊化入千古的歷史意象。同時(shí)詞中所選取的意象“浪”、“亂石”、“驚濤”、“千堆雪”、“江山”無不恢弘大氣，充滿壯美之感，共同構(gòu)成了有著無窮神力的赤壁之境。同樣，在其它詞中，蘇軾詞也常常以闊大的意象，博大的自然境界，呈現(xiàn)一種“大美”?！拔覊?mèng)扁舟浮震澤，雪浪搖空千頃白。覺來滿眼是廬山，倚天無數(shù)開青壁?！保ā稓w朝歡》）“憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧?！保ā端堃鳌罚┱饾?、雪浪、長(zhǎng)空、明月、云海的意象，大氣磅礴又超凡脫俗。

從詩(shī)人所選取的諸多意象中，我們讀出了蘇軾那縱浪大化的襟懷，讀出了詞人崇高精神之所在。這也進(jìn)一步體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)追求外物與主觀審美理想相契合的精神特質(zhì)。這一特質(zhì)由來已久，應(yīng)該是古人“天人合一”審美意識(shí)的演變和升華。早在詩(shī)經(jīng)中，就處處體現(xiàn)著人與外物的和諧相融。這不僅體現(xiàn)為觀念層面，也體現(xiàn)為藝術(shù)層面的審美自覺。具體表現(xiàn)為《詩(shī)經(jīng)》中“興”、“比”藝術(shù)手法的普遍運(yùn)用，尤其是“興”的自覺運(yùn)用，“興”中大量的與詩(shī)歌內(nèi)容有著內(nèi)在淵源的自然景物的詩(shī)意涌現(xiàn)?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ā吨苣稀りP(guān)雎》）“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。（《秦風(fēng)·蒹葭》）“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！保ā吨苣稀ぬ邑病罚┧d之處幾乎都以自然物為題，他們?cè)诳鞓返拇笞匀恢懈柙佒鴦趧?dòng)也歌唱著他們的愛情。

其后，道家思想對(duì)于自然的崇尚以及禪宗中豐富的關(guān)于人和自然和諧統(tǒng)一的思想，對(duì)于古代藝術(shù)中情與境的關(guān)系表達(dá)上均產(chǎn)生了深刻的影響。所以，從這一點(diǎn)來，正是深受中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的影響，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌借物象來寄寓情感的傳統(tǒng)，在直抒胸臆之外，不離含蓄內(nèi)斂的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)。