張向葵

(東北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130000)

一、自我及其內(nèi)涵

(一)自我

自我(self)是個體生理與心理特征的總和，也是個體獨特的、持久的同一性身份。依據(jù)這個概念，自我是個體人格的重要組成部分，或是個體關(guān)于自己的觀念?？偨Y(jié)近百年來心理學(xué)家們的觀點，筆者認為，人們的觀念系統(tǒng)中，人對自我的認識、體驗與調(diào)控，基本上是通過思想意識、理想化、觀念沖突及自尊體驗四個部分來實現(xiàn)的。因此，對這四個部分的解釋就構(gòu)成了對自尊內(nèi)涵的理解。

(二)自我的內(nèi)涵

1.思想意識

所謂思想意識是指人的觀念系統(tǒng)。觀念系統(tǒng)就是人對世界的認識，包括信念與理想兩部分。信念是人們對世界的理解與看法，即人們是否能夠清楚地理解世界的本質(zhì)；理想是指人們關(guān)于這個世界將會成為什么樣子，而不是其他形式的認識。在這兩個部分中，意識的作用是不同的。信念指向人們對世界理解后而產(chǎn)生的思維傾向或態(tài)度認同，而理想則指向人們對未來的追求。心理學(xué)家布蘭登(Nathaniel Branden)認為，生命之初，人就在內(nèi)部世界中構(gòu)建了一個能“正確理解世界”的信念(I am right, I am always right)，即人有一種先天的觀念：我是“萬能的”。這種觀念促使人產(chǎn)生了理想化。

2.理想化

所謂理想化就是指人超越現(xiàn)實的一種觀念傾向。由于人對自我的“萬能”認識，而喜歡間接或直接地通過生活經(jīng)驗的正向引導(dǎo)來積極、樂觀地對待自己的未來。其途徑是記憶與想象。記憶是人對過去經(jīng)歷過的人、事、物的保持、再現(xiàn)與回憶。而想象是將過去經(jīng)歷過的人、事、物有機地連接起來，并形成新的關(guān)于事物的形象。在該過程中，記憶的內(nèi)容是復(fù)雜的，有好壞之分，有喜憂之別。而想象的畫面也由于記憶的內(nèi)容，時而變得萬種風(fēng)情，色彩斑斕，時而變得撲朔迷離，黯淡無光。這種差異使人有時會處于諸多反思當中：“真實的我”與“理想的我”一致嗎？我的能力與別人的能力相同嗎？我的能力能勝任未來的要求嗎？當人開始拷問自己時，自我懷疑也就開始了。例如，我的能力是不是很有限？我能像別人一樣做得很優(yōu)秀嗎？為什么自己的努力與理想總存在差距？諸如此類的問題，使人的理想化開始遭受打擊，出現(xiàn)了觀念沖突。

3.觀念沖突

所謂觀念沖突是指兩種或兩種以上的不同認識在人頭腦中的交織與錯融，使人的思維處于混亂狀態(tài)。如上所說，由于人的記憶與想象的復(fù)雜性，使人的觀念出現(xiàn)了矛盾。如我為什么不是全能的？為什么我想做好而實際沒做好？我的實際能力與客觀要求到底存在多大差距？現(xiàn)在的我能勝任將來的要求嗎？這些疑問或困惑已經(jīng)表明，人的認識開始在觀念與能力之間矛盾地徘徊著。隨著兒童的發(fā)展，這種徘徊在認識力量推動下，在能力標準要求下，逐漸能夠?qū)⒆约簠^(qū)分為“真實自我”與“理想自我”。從能力角度講，它已經(jīng)提醒人們，人從來就沒有被證實過是“萬能的”或完美無缺的，然而只是被證實了，人是依靠某種能力進行思維、判斷并知道自己的行為是否是正確的；作為后者，它建議人們，人只要堅持不懈地努力，其能力不僅會提高，而且也能達到一個新的水平，獲得成功，贏得自尊，產(chǎn)生自信等。

4.自尊體驗

所謂自尊體驗是指人除了在意識系統(tǒng)引導(dǎo)下依靠能力生存，贏得勝任感及滿足自尊外，還要在意識系統(tǒng)指導(dǎo)下產(chǎn)生生存的有價值、有意義的感受。這就涉及人是有目的、有選擇地趨向他的生存目標，即在社會價值標準選擇面前，人要依從社會規(guī)則與價值標準來指導(dǎo)自己的行為。在兒童早期，當兒童開始有了用自己能力去做出行動選擇時，他們就產(chǎn)生了像成人一樣去做正確事情的欲望，其表現(xiàn)就是努力去做他自己認為是正確的或受成人喜歡的事情，而盡量避免做他自己認為是不好或成人不喜歡的事情。那時，兒童根本就不明白這個問題與生活的成功或失敗有聯(lián)系，而只知道它與快樂或不快樂相關(guān)。兒童為了獲得快樂，他們就必須按照成人的要求做正確的、做好的事情，否則，他們就很難得到成人的喜歡。沒有成人的喜歡，就沒有他們的快樂感。因為成人的喜歡不僅代表了社會承認與接納，而且更代表了社會價值標準的認可與滿意。所以說，兒童的快樂感從社會價值標準選擇開始，就與自豪感、歸屬感、受尊重等高級情感相關(guān)。正因為如此，人不能脫離社會的價值要求及價值判斷而活著，即人對自己的判斷無論是有意識的，還是無意識的；無論是理性的，還是非理性的；無論是一致的，還是不一致的；無論是自我改進的，還是消極被動的，都要依據(jù)社會價值標準。假如人背離了他所生活的社會價值標準(或道德信仰)，就會發(fā)生價值感欠缺的危機，就會逃避社會價值標準的要求，趨向他自己(有限的正確或錯誤)的價值判斷，就會迷失自我前行的方向，就會丟失自尊。

自我的內(nèi)涵表達了個體內(nèi)在意識體系中自我形成的過程。在這個過程中，每一個部分都是相互層層疊加的。也就是說，自我內(nèi)在化系統(tǒng)是一個理性結(jié)構(gòu)良好的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的發(fā)展伴隨著個體的一生，影響著個體的一生。因此，我們有必要了解自我發(fā)展的影響因素。

二、自我發(fā)展的影響因素

(一)神經(jīng)解剖學(xué)因素

神經(jīng)心理學(xué)和腦成像研究認為，自我是由一些既相互獨立又相互聯(lián)系的子成分、過程和結(jié)構(gòu)組成一個復(fù)雜系統(tǒng)，通過研究自我不同子成分的神經(jīng)基礎(chǔ)來促進人們對自我本質(zhì)的理解。目前，自我的神經(jīng)心理學(xué)研究主要集中在自我參照加工和自我面孔再認這兩方面。

麥克雷(C.N.Macrae,2002)使用自我參照范式進行的有關(guān)自我的腦成像研究表明：當和他人參照比較時，自我參照無一例外地激活了內(nèi)側(cè)前額葉(medial prefrontal cortex,MPFC)[1]；當和語義加工比較時，自我參照也激活了MPFC。另外，斯塔斯(D.T.Stuss,2002)綜述了腦損傷病人的研究，提出額葉特別是右額葉與自我有密切的關(guān)系[2]。臨床實驗研究發(fā)現(xiàn)額葉受損的病人，特別是眶額葉皮層(orbitofrontal cortex)受損的病人，自我反思和自我的元認知機能受到嚴重破壞，但對自我人格特質(zhì)的判斷能力正常。

基南(J.P.Keenan,2000)綜述了許多自我面孔再認的研究，提出前額葉與自我面孔再認有密切的關(guān)系；并且右前額葉比左前額葉對自我面孔再認的作用更強[3]?；系热说难芯堪l(fā)現(xiàn)，分別麻醉病人的大腦左右半球，再讓這兩類病人看自我和好萊塢明星的面孔使用morphing技術(shù)(一種圖片漸變技術(shù)，從一張圖片轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粡垐D片過程中的每張圖片包含兩端圖片的比率成分不同)合成的照片，并要求他們記憶，病人從麻醉中恢復(fù)后再回憶剛才見到了誰，結(jié)果發(fā)現(xiàn)麻醉右半球的5個病人中有4個報告見到了好萊塢明星，麻醉左半球的5個病人卻報告剛才見到了自己，這反映了大腦右半球與自我面孔再認有密切的關(guān)系。

神經(jīng)心理學(xué)家達馬西奧對自我的神經(jīng)機制進行了較為系統(tǒng)的研究。他認為自我包括原始自我、核心自我和自傳式自我。原始自我是一系列相互聯(lián)系、暫時一致的神經(jīng)模式，每時每刻表征著有機體的狀態(tài)，不能被意識。核心自我是二級非言語敘述所固有的，每當一個客體改變原始自我的時候，這種敘述就會出現(xiàn)。我們能意識到核心自我。自傳式自我是以自傳式記憶為基礎(chǔ)的，自傳式記憶是由包含許多實例的內(nèi)隱記憶構(gòu)成的，這些實例就是個體對過去和可以預(yù)見的未來的經(jīng)驗。實際上，一個人的一生中那些不變的方面就成為自傳式記憶的基礎(chǔ)。達馬西奧認為，在沒有意識的原始自我和有意識的核心自我之間是可以轉(zhuǎn)換的，決定轉(zhuǎn)換的因素是由核心意識的機制所控制的。比如，對重復(fù)出現(xiàn)的核心意識經(jīng)驗的實例的記憶形成自傳式記憶。而對核心意識的持續(xù)動向和自傳式記憶的持續(xù)激活形成自傳式自我。

圖1 自我的種類及其關(guān)系

1.原始自我

執(zhí)行原始自我的腦結(jié)構(gòu)分為三類：(1)調(diào)節(jié)身體狀態(tài)和映射身體信號的一些腦干神經(jīng)核團；(2)下丘腦和基底前腦，對幾個方面的內(nèi)環(huán)境的狀態(tài)進行表征；(3)腦島皮層(被稱為S2的皮層)以及內(nèi)側(cè)頂葉皮層(位于胼胝體的后面)，它們都是軀體感覺皮層的一部分。在人類身上，這些皮層的功能是不對稱的。

圖2 原始自我腦結(jié)構(gòu)的位置

2.核心自我

核心自我的心理學(xué)基礎(chǔ)就是在被改變的原始自我的二級映射中的表征。通過有機體與任何客體的相互作用而使最初的原始自我發(fā)生改變。在許多神經(jīng)結(jié)構(gòu)中，作為原因的客體和原始自我發(fā)生的變化是分別表征的，在這些神經(jīng)結(jié)構(gòu)之外至少還有一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)對它們短暫關(guān)系中的原始自我和客體都進行了重新表征，因而能夠表征在有機體身上實際發(fā)生的事情：在最初那一瞬間的原始自我；進入感覺表征的客體；使最初的原始自我轉(zhuǎn)變?yōu)楸豢腕w所改變的原始自我。但是，在人的腦中有幾種結(jié)構(gòu)，都能產(chǎn)生重新表征最初所發(fā)生的事物的二級神經(jīng)模式。二級神經(jīng)模式把對有機體與客體關(guān)系所做的非言語表象的說明包括在內(nèi)，這種神經(jīng)模式可能是建立在幾個“二級”結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜的交叉發(fā)送信號基礎(chǔ)上的。

圖3 核心自我腦結(jié)構(gòu)的位置

3.自傳式自我

自傳式自我的神經(jīng)解剖學(xué)基礎(chǔ)，需要引入用來解決心理表象與腦之間關(guān)系的理論框架。這個框架假定了一個表象空間，在這個空間中所有的感覺類型的表象都清晰地表現(xiàn)出來，這個空間包括核心意識讓我們認識的外顯的心理內(nèi)容。這個空間還假設(shè)了一個痕跡空間，在這個空間中，痕跡性記憶包含著對內(nèi)隱知識的記錄，在此基礎(chǔ)上這些表象可以在記憶中構(gòu)建，運動得以產(chǎn)生，表象的加工過程也能得到促進。這些痕跡能夠保持對先前知覺到的某個表象的記憶，并且能夠有助于從這種記憶中重構(gòu)一個類似的表象；這些痕跡也有助于對當前所知覺到的表象進行加工——例如，根據(jù)與這種表象相一致的注意的程度以及根據(jù)其隨后所提升的程度。表象空間和痕跡空間都存在相應(yīng)的神經(jīng)對應(yīng)物。各種不同通道的早期感覺皮層的結(jié)構(gòu)對那些很可能是心理表象基礎(chǔ)的神經(jīng)模式提供支持。而高級皮層和各種不同的皮層下神經(jīng)核保持著能夠產(chǎn)生表象和動作的傾向，而不是把這些清晰的模式保持住或使之外在地表現(xiàn)出來。

(二)社會因素

影響自我發(fā)展的社會因素比較多，但其中父母與社會文化因素的影響是比較明顯的。

1.父母的影響

父母對兒童自我發(fā)展的影響的主要表現(xiàn)為兩點。一是父母教養(yǎng)方式和自我發(fā)展的關(guān)系；二是親子依戀和自我發(fā)展的關(guān)系。

父母作為兒童生活中的重要他人，不僅為子女提供身體發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)，還教授子女社會行為規(guī)范，他們在子女發(fā)展過程中所起的作用是深刻而久遠的。父母教養(yǎng)方式是父母在教育、撫養(yǎng)子女的日常生活中表現(xiàn)出來的一種行為傾向，是其教育觀念和教育行為的綜合體現(xiàn)，相對穩(wěn)定，不隨情境的改變而變化，反映了親子交往的實質(zhì)。早在19世紀末，弗洛伊德就注意到了不同養(yǎng)育方式對孩子的影響，他對父母的角色做了簡單的劃分：父親負責(zé)提供規(guī)則和紀律，母親負責(zé)提供愛與溫暖。20世紀50年代，帕森斯(T.Parsons)發(fā)展了弗洛伊德的觀點，并把這個問題與家庭角色及性別特征聯(lián)系起來，認為女性善于表達，情緒比較敏感，所以適于處理與孩子間的各種關(guān)系；而男性指導(dǎo)性強，負責(zé)制定規(guī)則更好[4]。西爾斯(E.R.Sears,1957)把這些思想與學(xué)習(xí)理論相結(jié)合，提出了教養(yǎng)方式中的兩個重要概念：溫暖和控制[5]。鮑姆林特(D.Baumrind,1971)以此為基礎(chǔ)提出常見的四種教養(yǎng)方式：專制型、權(quán)威型、寬容型、漠不關(guān)心型[6]。我國對父母教養(yǎng)方式的研究始于20世紀80年代后期，許多研究兒童發(fā)展與教育的專家學(xué)者從不同的角度、不同的層次，采取各種方法對父母教養(yǎng)方式在兒童發(fā)展中的影響進行了多方面的探索和研究。父母教養(yǎng)方式對兒童自尊發(fā)展影響的研究發(fā)現(xiàn)，父母的教養(yǎng)方式對少年兒童自尊發(fā)展具有顯著的影響。父母對少年兒童采取“溫暖與理解”的教養(yǎng)方式會促進兒童自尊的發(fā)展，提高兒童的自尊水平。相反，父母對少年兒童采取“懲罰與嚴厲”、“過分干涉”、“拒絕與否認”、“過度保護”等教養(yǎng)方式都會不同程度地阻礙兒童自尊的發(fā)展，降低兒童的自尊水平。此外，父母教養(yǎng)方式對兒童自我效能感和良好情緒的培養(yǎng)起著一定的作用。國內(nèi)外研究發(fā)現(xiàn)，在家庭影響因素中，父母養(yǎng)育方式極大地影響著兒童的自我體驗、自我評價和自我調(diào)控等能力，影響兒童的挫折承受力和健康觀，是兒童自我意識發(fā)展的至關(guān)重要的因素。

依戀對自我發(fā)展的影響主要是因為，依戀是指兩個人之間親密的、持久的情感聯(lián)結(jié)，這些情感聯(lián)結(jié)提供給個體情緒支持、親密感和連續(xù)感，特別是在面對生活中的重要轉(zhuǎn)變時，并且為個體探索自己和外部世界提供安全感和自信心，對個體一生的發(fā)展都具有積極的影響(Ainsworth,1989;Bowlby,1982)[5]。施魯夫(L.A.Sroufe,1979)和他的同事進行了一系列研究，認為依戀質(zhì)量上的個體差異與不同的行為模式相聯(lián)系[7]。安全型依戀有利于同時期發(fā)展任務(wù)的掌握和以后發(fā)展階段的成功適應(yīng)。許多青少年依戀的研究考察了安全型依戀與青少年的發(fā)展結(jié)果之間的關(guān)系。大量研究發(fā)現(xiàn)安全型依戀似乎是最佳的依戀類型，它與青少年晚期人格機能的各種健康特征相系，包括獨立(自主)、自我同一性發(fā)展、自尊、社會能力和大學(xué)適應(yīng)。來昂達(A.Leondari,2000)等人的研究發(fā)現(xiàn)，與非安全型依戀的學(xué)生相比，安全型依戀學(xué)生報告了更高的自尊和較低的焦慮與孤獨[8]。一些研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，安全型依戀和一般自我價值感間的積極聯(lián)系，而較低的社會自我概念是和逃避型不安全依戀有關(guān)，較低的學(xué)術(shù)自我概念和不安全依戀有關(guān)。研究表明，親子依戀類型與兒童自我概念各方面聯(lián)系密切，安全依戀的兒童社會化發(fā)展很好，較少存在敵意，表現(xiàn)更多的適應(yīng)性，愿意探索新的活動和經(jīng)驗。也就是說，親子安全依戀與同伴競爭相關(guān)，而這將在積極的同伴自我概念中反映出來。由此可見，同伴自我概念主要由同伴關(guān)系決定的，間接地由依戀決定的。例如，兒童的自我概念被視為由學(xué)校中的成功經(jīng)驗來決定的，也是由依戀的安全程度決定的。它可以提高兒童對新環(huán)境的適應(yīng)性，而促進兒童安全依戀的父母也傾向于支持兒童的學(xué)業(yè)能力。

2.社會文化的影響

西方文化強調(diào)個體的獨立性，培養(yǎng)出獨立型的自我，自我與非自我的邊界是個體與任何其他人；東方亞洲文化強調(diào)人們之間的依賴關(guān)系，培養(yǎng)出互倚型的自我，自我與非自我的界限是父母、親人、好朋友等自家人與外人的區(qū)別。

圖4 獨立型自我與互倚型自我

朱瀅等人(2002)在自我參照效應(yīng)的研究中發(fā)現(xiàn)，中國人自我參照效應(yīng)并不比母親參照的記憶結(jié)果好，兩者處于同等水平，但均優(yōu)于他人參照[9]。這一結(jié)果又多次被觀察到，它與西方被試的結(jié)果——自我參照效應(yīng)顯著優(yōu)于母親參照——形成鮮明對照。馬庫斯(H.R.Markus,1991)的自我圖式理論解釋了中西方文化下自我參照效應(yīng)的差異：東方亞洲人的自我結(jié)構(gòu)中母親與自我有交叉，母親是自我的一部分，因此母親參照得以利用自我獨特性的認知結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致母親參照的記憶類似于自我參照；西方人的自我結(jié)構(gòu)中母親與自我分離，母親不是自我的一部分，因此母親參照無法利用自我獨特的認知結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致母親參照的記憶顯著差于自我參照[10]。使用西方被試研究自我的腦成像結(jié)果表明，自我參照編碼時激活了內(nèi)側(cè)前額葉(medial prefrontal cortex, MPEC)。

上述研究表明，中西方個體的自我具有顯著差別，其原因在于中西方文化差異對自我有著重要的影響。對中國人的自我研究，需要以中國文化為背景。

在中國文化中，存在三條重要的文化背景。首先，黃土地文化，中國人重視家族，家族是事業(yè)的基礎(chǔ)。費孝通提出的差序格局認為中國社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局[11]。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭(個人)為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏。有著“個人——家——家族——國家——天下”順序，正如儒家思想提出的對個人的要求是修身、齊家、治國、平天下。其次，月亮民族。中國的歷法是按月亮的變化而計算日子的。太陽是東升西落，月亮有陰晴圓缺(反射太陽的光)。月亮民族不強調(diào)一往直前的創(chuàng)發(fā)，而強調(diào)和諧與順天應(yīng)人(得而不喜、失而不憂)。使得中國人追求謙和、勤奮、內(nèi)斂、和諧。最后，中國曾長期處以匱乏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，靠天吃飯，使得中國人的人生哲學(xué)表現(xiàn)為修己順天，以及重視人際關(guān)系和崇尚權(quán)威。如果社會中的每一個份子都能修養(yǎng)“自己”到“至善”的“仁”的境界，整個社會就會是一個安寧與和諧的大同世界。在這個理想構(gòu)思中，社會的秩序與和諧是建筑在每個人將“自己”由“個己”不斷地轉(zhuǎn)化為包容整個“社會”的“自己”。

根據(jù)對中國文化的分析不難看出，社會的秩序與和諧一定要由其中的個人開始。中國人的“自己”與“社會”的關(guān)系可以說是“包含”與“合一”的關(guān)系，而非“個人”與“總合”的關(guān)系，要靠個人“內(nèi)轉(zhuǎn)”的功夫，使“自己”超越“個己”，而與“社會”融為一體，那時，個人的“個己”可謂已不復(fù)存在，或已被“非集中化”[12]。

由以上就中國文化層次來探討中國人的“自己”時，我們又發(fā)現(xiàn)，中國人的自我有如下四大特點：

第一，中國人的“自己”是非常受重視的，不但是個人行為的原動力，也是理想社會達成的工具。中國人的“自己”也極注重自主性。但是這個自主性要表現(xiàn)在“克己復(fù)禮”的道德實踐上。

第二，中國價值體系中的“自己”，不像在西方價值體系中的“自己”那樣以表達、表現(xiàn)及實現(xiàn)“個己”為主，而是以實踐、克制及超越轉(zhuǎn)化的途徑，來使“自己”與“社會”結(jié)合。主流哲學(xué)思想以強調(diào)個人的“至善”的道德修養(yǎng)為維系社會和諧的基礎(chǔ)。如果說西方是“自戀”的文化，那么中國可謂是“自制”的文化。

第三，中國哲學(xué)理念對“自己”發(fā)展的構(gòu)想是與個人“道德”的修養(yǎng)分不開的。對“自己”的討論多以如何達到“道德自己”為主。因此，對于人應(yīng)該發(fā)展成為什么樣的人有一個比較確定的看法。如此，對中國人的“自己”而言，學(xué)習(xí)“要怎么做”要比學(xué)習(xí)“要做什么”更重要得多。“自己”被看成是一個不斷向前進步，走向道德至善的過程。

第四，在“自己”的修養(yǎng)過程中，“自己”的界線逐漸由“個己”超越轉(zhuǎn)化成包括許多其他人的非個體性的“自己”。視個人道德修養(yǎng)的高低，“自己”的界線也因而有所不同。

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