王萌

《文人·詩學·武術(shù)》一書收入先父王廣西代表性的學術(shù)文章二十九篇，主要涉及近代文風與士風、近代詩歌，以及武術(shù)文化三個方面的研究。

涉及近代文人與士風的相關(guān)研究，二十世紀已經(jīng)有了相當豐厚的積累，但多數(shù)還屬于外延性研究，以哲學、史學、人文地理為大項；涉及文學領(lǐng)域的，又多是以思潮流派和作家作品為研究對象。而二十世紀八十年代以來的研究雖已相當深入，成果豐碩，但不少仍停留在線性的靜態(tài)分析的層面上，研究對象局限于一般的文學現(xiàn)象，缺乏深刻性和系統(tǒng)性；研究方法因襲機械反映論的模式，缺乏綜合性和思辨性；研究成果多為作家作品的一般性描述分析，缺乏概括性和理論性。

而父親以文人為主體，以士風為脈絡(luò)，進行跨學科的綜合研究，這在近代文學領(lǐng)域里是一次全新的嘗試。

在收入本書的這些文章中，父親從士風角度切入，以有較大縱深度的歷史文化為背景，直面晚清數(shù)代文人群體，從文人、士風、作品三個層面綜合考察，深入作家的精神世界，在占有較多史料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，以群體研究、代型研究、個案研究相結(jié)合，通過實證與分析，尋繹近代文人的基本特征和近代文學變革的深厚文化底蘊，探討文學與時代的互動關(guān)系，拓寬了近代文學研究的視野，從一個較新的角度詮釋了近代文學的演進。

尤其是“湘鄉(xiāng)人文研究”三篇文章，堪稱其晚期學術(shù)研究的代表。有關(guān)近代湖湘文學的研究，自二十世紀初就已經(jīng)開始，歷百年而不衰。論者所關(guān)注的，多以中期桐城派和作家個案為切入點，且著眼點亦為湖南全境，盡管成果頗豐，但尚缺乏對地域性人文特征的深入考察和對作家群體的綜合研究，更無人專門研究湘鄉(xiāng)一縣。湘鄉(xiāng)在中國近代史和文化史上的特殊意義，尚未引起學界的足夠重視。

十九世紀中葉，中國發(fā)生的三件事情與湖南有關(guān)：一是湘軍崛起；二是程朱理學復(fù)振；三是桐城派散文中興。湘軍崛起改變了晚清的軍事格局和政治格局，程朱理學復(fù)振影響了晚清的思想文化格局，桐城派散文中興影響了晚清以迄民初的文學格局。而這三件大事的始作俑者竟然是一群手無縛雞之力的文人，且他們幾乎都是湘鄉(xiāng)人。這批湘鄉(xiāng)寒士以程朱理學為“體”、以湘軍和桐城派散文為“用”，亦文亦武，苦苦支撐了大清王朝的危局，以獨特的群體形象自立于歷史之林，其影響遠遠超出了文學領(lǐng)域，成為晚清的某種“人文樣板”。

父親在文中對湘鄉(xiāng)文人的群體特征進行了歸納：由窮悉無奈而狷介自守，郁結(jié)而成雄深峻切之氣，形成特有的群體人格，其發(fā)而為詩文，既有僻處山鄉(xiāng)的狹隘之見，又有鼓吹暴力的殺伐之氣，既有枯守舊說的偏執(zhí)之論，又有順應(yīng)潮流的變革意識，其風骨剛切清勁，意氣駿爽，少修飾，多直言，為晚清文學別開一面。曾國藩更是以文壇盟主自許，他的幕府成了當時全國最大的人才庫，網(wǎng)羅了大批文人。曾國藩既是中興桐城派散文的功臣，又是宋詩派的大將、晚清湖湘文學的主帥，儼然為天下所望。湘鄉(xiāng)作家群體的人格和風骨，一度主導了晚清的湖湘文學，影響及于全國。而其人格缺憾，又阻滯湘鄉(xiāng)文學步入更高的人文境界。

與近代文風與士風的研究相比，父親對近代詩歌的研究則開始得更早。父親于二十世紀八十年代初開始詩歌研究。本書所收入的《佛學與中國近代詩壇》、《論中國近代詩壇的唯理化傾向》、《清詩分期概說》等論文，對清代及其近代詩歌的研究均有重要貢獻。其中《佛學與中國近代詩壇》一文，后經(jīng)深化和擴展為同名專著，為父親代表性學術(shù)著作之一，廣受好評。父親認為，在中國詩歌發(fā)展史上，清朝是繼唐、宋之后的又一個繁榮時期。清詩沒有唐詩那種博大雄渾、昂揚向上的氣象，也沒有宋詩那種悠閑淡雅、纖麗婉媚的見致，但清詩表現(xiàn)出一種急迫的節(jié)奏感，基調(diào)郁勃憤懣，令人感到在詩篇的背后潛動著狂躁不安的情緒。這是封建社會衰亡前夕那種惶惑與期待的復(fù)雜社會心理在詩壇上的反映。而中國近代詩歌又呈現(xiàn)出以議論為詩、以學問為詩、以佛理為詩的傾向，父親把這種現(xiàn)象稱做清末詩歌創(chuàng)作中的唯理化傾向。父親對詩歌史的描述從大處著眼，對詩人、詩作的解讀則從細處入手，本書中的《湘綺樓詩淺論》、《電掣星流，一代俠女——談長篇敘事詩〈蘭陵女兒行〉》即是這方面的代表作品。

關(guān)于武術(shù)文化研究，原本只能算是父親的副業(yè)，影響反而遠遠超過上述兩方面，卻是父親始料未及的。

中國武術(shù)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。它是民族智慧的結(jié)晶，其思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個博大精深的武學體系，成為世界上獨一無二的“武文化”。中國武術(shù)浸潤著民族的性格氣質(zhì)，蘊含著中華民族對搏擊之道的獨特悟解。它講究剛?cè)嵯酀?，?nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵。它不僅僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運動，也不是力氣與技法的簡單結(jié)合，它飽含著哲理，深蘊著先哲們對生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運動形式詮釋著古老的東方哲學思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

科學地闡釋中國武術(shù)是一項龐大而艱巨的文化工程，需要幾代人的持續(xù)努力。早在二十世紀初，唐豪先生和徐震先生就力排眾議，著手這方面的工作。時至今日，盡管武術(shù)界的整體面貌已有一些改觀，但武術(shù)研究的現(xiàn)狀與武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實相比，顯得比較滯后。究其原因主要有兩點：一是歷來文人大多不屑或不能為之；二是武林中人又因文化素養(yǎng)等種種原因而難以為之，于是就留下了這么一塊荒僻的研究空間。父親為之傾注了極大的精力和心血，陸續(xù)出版了多部專著，從文化、歷史的角度對中國武術(shù)文化進行了深入、系統(tǒng)、全面的探討和研究，其中也融入了自己幾十年習武的心得和體會，在海內(nèi)外引起較大反響。