李國江

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

禁忌是具有普遍性的人類文化現(xiàn)象。它的通用名詞是“Taboo”或“Tabu”，是從中太平洋波利尼西亞群島土語音譯過來的。從民俗學(xué)角度來看，禁忌是指民眾在生產(chǎn)生活中對具有限制和約束性的對象持有的觀念及行為。禁忌是民眾在生活中享用傳承的一種生活文化，和民眾的生活結(jié)合緊密，它較普遍地存在于人們的生活中。作為一種文化現(xiàn)象的禁忌，在人們的生活中總是以某種禁忌行為得以表現(xiàn)。在這些禁忌行為中，民眾最終處理和對待了和誰的關(guān)系，也就是說，禁忌中包含和處理了民眾與哪些對象的關(guān)系?在禁忌關(guān)系的處理中，民眾信仰和遵從禁忌最終的利益取向何在?筆者將對禁忌中的關(guān)系及利益取向作以探討①禁忌從其存在的領(lǐng)域來看，有宗教領(lǐng)域內(nèi)的禁忌和世俗領(lǐng)域內(nèi)的禁忌，本文討論的內(nèi)容僅就世俗領(lǐng)域內(nèi)的禁忌而言。。

一、禁忌行為的結(jié)構(gòu)分析

人們在生活中信仰并實(shí)踐禁忌時，是在遵循一種什么樣的規(guī)則?弗雷澤在《金枝》中將禁忌定義為“應(yīng)用巫術(shù)中的消極應(yīng)用”，這種消極應(yīng)用是在說“別這樣做，以免發(fā)生什么什么事”［1］（P20），后者便構(gòu)成了人們禁忌行為的普遍性規(guī)則。在這一普遍性規(guī)則的指導(dǎo)下，人們?yōu)榱吮苊獍l(fā)生不幸的事，需要禁止做一些事情。這種對某些事情的不做，就是禁忌行為。在這一行為中，包含著以下要素:一是禁忌行為的實(shí)施者，即主動實(shí)施禁忌的人;二是禁忌行為的受施者，即被動實(shí)施禁忌的人;三是禁忌對象，包括行為、語言等。上述三要素共同組成了一種禁忌行為的結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，禁忌行為的實(shí)施者主動對禁忌對象采取不作為的舉措，其目的在于避免禁忌的受施者發(fā)生不希望得到的結(jié)果。為了避免不希望得到的結(jié)果的發(fā)生，禁忌對象從中起到了連接實(shí)施者和受施者的中介作用。

弗雷澤在《金枝》中，描述了下面一則禁忌:“在老撾，當(dāng)一個獵象者出發(fā)去追尋大象時，他警告妻子在他不在家時不得剪發(fā)或在身上擦油。因?yàn)樗艏舭l(fā)，大象就會掙破網(wǎng)套;她若擦油，大象就會從網(wǎng)套滑脫。”［1］（P23）在上述禁忌行為中，獵人的妻子在其丈夫外出打獵時，為了避免丈夫打獵失敗，禁止在家剪發(fā)或在身上擦油。這樣，獵人在家的妻子便成為了此禁忌的實(shí)施者，獵人則成為了禁忌的受施者，二者之中，實(shí)施者起著決定受施者成敗的關(guān)鍵作用。這一作用的發(fā)揮則是通過“不得在家剪發(fā)或在身上擦油”這一系列的行為禁忌來實(shí)現(xiàn)的，“不得在家剪發(fā)或在身上擦油”的行為便成了禁忌對象，它是連接實(shí)施者和受施者、確保二者發(fā)生關(guān)系的中介。

在禁忌行為中，也不乏禁忌的實(shí)施者和受施者為同一行為主體的情況，此時，禁忌的實(shí)施者和受施者便合二為一，但是，這并不影響禁忌對象的存在及其作用的發(fā)揮。如在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶期間，尤其是除夕和正月初一，在我國很多地方的民眾中都流傳有“病人忌吃藥”的禁忌。在這一禁忌行為中，禁忌的實(shí)施者和受施者合二為一，均為“病人”，禁忌對象則是“不準(zhǔn)吃藥”這一行為。這樣，禁忌的實(shí)施者通過禁忌對象，為禁忌的受施者（實(shí)則為實(shí)施者本人）避免了不幸結(jié)果的發(fā)生。

綜上所述，禁忌行為的三要素構(gòu)成了禁忌行為的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)可用下圖表示。

圖1 禁忌行為的結(jié)構(gòu)

二、禁忌中的關(guān)系

組成禁忌行為的三要素彼此被整合到一種行為結(jié)構(gòu)中。禁忌中的關(guān)系即是禁忌行為三要素之間形成的關(guān)系。具體來看，在禁忌行為中包括以下三對關(guān)系:一是禁忌實(shí)施者與禁忌對象的關(guān)系;二是禁忌對象與禁忌受施者之間的關(guān)系;三是禁忌實(shí)施者和禁忌受施者之間的關(guān)系。這三對關(guān)系相互聯(lián)系，相互依存，共同作用于禁忌行為。如上文所述，禁忌行為的普遍性規(guī)則是“別這樣做，以免發(fā)生什么事”，在這一規(guī)則的指導(dǎo)下，禁忌的最終目的是要避免不希望得到的結(jié)果。而這一目的是直接針對禁忌的受施者（有時受施者和實(shí)施者合二為一）而言的，而禁忌的實(shí)施者也抱有同樣的目的。也就是說，禁忌的實(shí)施者之所以遵從禁忌，是為了幫助或有利于禁忌的受施者避免不希望的結(jié)果，從而達(dá)到預(yù)期的目的。因此，趨利避害思維便將禁忌的實(shí)施者和禁忌的受施者聯(lián)系起來，以趨利避害為原則形成了禁忌的實(shí)施者和禁忌的受施者之間的關(guān)系。

再看圍繞禁忌對象形成的兩對關(guān)系的構(gòu)建原則。在這兩對關(guān)系中，禁忌對象的作用不可或缺。因?yàn)閷Υ蓪ο蟮男袨閷⒅苯佑绊懞蜎Q定受施者最后的結(jié)果。在這兩對關(guān)系中，禁忌對象是中介，它將實(shí)施者和受施者捆綁在同一鏈條上，并且分出了先后順序。處于這一鏈條前端的是禁忌的實(shí)施者和禁忌對象的關(guān)系，處于鏈條后端的則是禁忌的受施者和禁忌對象的關(guān)系。兩對關(guān)系一前一后，前者如何，直接影響后者，前者對后者起著決定性作用。禁忌的實(shí)施者對禁忌對象的“為”與“不為”，即犯忌與否，將會對禁忌的受施者產(chǎn)生截然相反的結(jié)果。因此，在禁忌普遍性規(guī)則的指導(dǎo)下，禁忌實(shí)施者和禁忌對象之間便有“不接觸”的思維，這樣，在“不接觸”原則基礎(chǔ)上便構(gòu)建了禁忌的實(shí)施者和禁忌對象之間的關(guān)系。禁忌對象和禁忌的受施者之間形成的關(guān)系，主要取決于該鏈條前端關(guān)系中禁忌對象的性質(zhì)。根據(jù)“同類相生或果必同因”的巫術(shù)原則［1］（P13），經(jīng)過鏈條前端關(guān)系之后的“禁忌對象”的性質(zhì)會順勢影響到禁忌的受施者。因此，禁忌對象和禁忌的受施者發(fā)生關(guān)系是基于“順勢”思維，二者構(gòu)建的關(guān)系是依賴于同類相生的順勢原則。三對關(guān)系的構(gòu)建原則如下圖。

圖2 禁忌行為中三對關(guān)系的構(gòu)建原則

在上述關(guān)系中，禁忌對象處于禁忌實(shí)施者和禁忌受施者之間，構(gòu)成了實(shí)施者和受施者相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。禁忌的實(shí)施者和受施者與禁忌對象關(guān)聯(lián)的“不接觸原則”和“順勢原則”賦予了禁忌對象某種神秘力量。因此，在一定程度上，禁忌實(shí)施者和受施者與禁忌對象之間的關(guān)系，就表現(xiàn)為與一種神秘力量之間的關(guān)系，從而形成了帶有宗教性的關(guān)系。禁忌實(shí)施者和受施者之間的關(guān)系則表現(xiàn)為民眾與自身（實(shí)施者和受施者合二為一時）或民眾與他人之間的關(guān)系，形成了一種世俗性的關(guān)系。由上所述，在禁忌行為中，三對關(guān)系相聯(lián)相依，但并不是處于同一層面，而是有先后順序之別，宗教性、世俗性之異。

在有別、有異的禁忌關(guān)系中，最終關(guān)心和處理了哪一種關(guān)系?探討這一問題，要結(jié)合禁忌的目的，也就是使作為受施者的民眾能夠得到其所希望的結(jié)果。這是一種世俗的訴求，是與民眾切身的生活緊密相連的，其所指和所滿足的最終還是世俗的民眾。在這個最終目的達(dá)到之前，借助神秘力量來處理的關(guān)系，只不過是實(shí)現(xiàn)世俗目的所借助的工具。從這一意義上來講，禁忌實(shí)施者和受施者之間的世俗性關(guān)系才是禁忌中最終要處理和對待的關(guān)系。

三、禁忌的利益取向

（一）集體利益取向

集體利益取向是指禁忌行為所關(guān)照的對象是集體，通過遵從禁忌，能對集體產(chǎn)生影響。這里的集體是指兩人以上的群體，包括家庭中成員群體組合、家庭、村落或更大的社區(qū)。具有這類取向的禁忌的實(shí)施者可以是集體中的每一個人，也可以是某一專門的人。當(dāng)然，不論遵守禁忌的實(shí)施者是誰，也不論數(shù)量多寡，凡需要求遵守禁忌的實(shí)施者都必須遵守，否則整個集體利益將受到威脅，進(jìn)而威脅到個人的利益，這時遭受譴責(zé)或懲罰的將是整個集體中的人。因此，凡是此類取向的禁忌，一般具有很強(qiáng)的約束力。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》中，描述在“庫拉”活動期間，其留守的妻子必須嚴(yán)守貞操，如有不軌，將導(dǎo)致航船的失事或整個“庫拉”的失敗［2］（P201）。弗雷澤在《金枝》中講到，在新幾內(nèi)亞西南的凱伊群島上，一只駛向遠(yuǎn)方港口的帆船處于航行期間，要挑選三四個年輕的姑娘和船員們保持所謂心靈上的聯(lián)系，用它們的行動來為航行的安全和成功做貢獻(xiàn)?！耙宦刹辉S她們離開給她們指定的屋子，更甚者，只要那只船被認(rèn)為還在海上，她們就必須絕對保持靜止的姿態(tài)，兩手夾在膝間，卷曲地躺在席子上。她們不得向左或向右擺頭，或做其他諸如此類的動作。如若她們做了，就會使船顛簸搖晃;她們也不得吃帶粘性的東西，比如可可奶粥，因?yàn)槭澄锏恼承詫⒍氯谒系暮降?。只有?dāng)水手們被認(rèn)為已抵達(dá)目的地以后，這種嚴(yán)格的規(guī)定才可以多少放松一點(diǎn)。但直到航行結(jié)束之前，這些姑娘們都被禁止吃帶刺或尖骨頭的魚類，比如榎魚，否則她們在海上的朋友就將因此而陷于尖銳險峻的困難境地。”［1］（P24）

由此可見，不管是為“庫拉”的禁忌還是為一次遠(yuǎn)航的禁忌，這類禁忌都為一個集體服務(wù)，此時集體的利益是最重要的。在家留守的妻子遵守的禁忌和選拔的姑娘謹(jǐn)守的禁忌，都是為了遠(yuǎn)航船隊的整體利益。如若違犯，將嚴(yán)重影響整體利益，其本人亦將遭受懲罰。故此，禁忌的實(shí)施者會嚴(yán)格地遵守。

（二）個體利益取向

個體利益取向是指禁忌行為所指向的對象為某個體，通過遵從禁忌，只能對個體產(chǎn)生影響。這類取向的禁忌，其實(shí)施者是某個體，關(guān)照的也是某個體，禁忌最終關(guān)照的個體可以是自己（當(dāng)禁忌的實(shí)施者和受施者合二為一時），也可以是他人，但最終的利益取向都是個體。由于禁忌行為直接關(guān)照個體利益，從這一意義上來講，其產(chǎn)生的約束力一般較強(qiáng)。

弗雷澤在《金枝》中也描述了很多此類的禁忌。例如在沙撈越班丁的“沿海達(dá)雅克人”那里，男人們外出作戰(zhàn)時，女人們必須嚴(yán)格遵守很多的禁忌?！芭藗儽仨毢茉缇推鸫玻煲涣辆土⒓创蜷_窗戶，否則她們在遠(yuǎn)方的丈夫?qū)⑺^了頭;女人們不得油頭發(fā)，否則男人們將滑到;女人們不得在白天睡覺或打盹，否則男人們將在行軍之時發(fā)困……”［1］（P25）女人在其丈夫出征期間，為其出征的丈夫謹(jǐn)遵禁忌，其利益取向是其丈夫，不關(guān)乎他人。但是，也因?yàn)閭€體利益取向——禁忌的關(guān)照對象為個體，因此，其約束力有時顯得不像集體利益取向那樣強(qiáng)。一方面可能是因?yàn)樽袷亟膳c否，僅僅關(guān)系到個人利益，缺少一種集體力量的約束，在此種情況下，別人也無從干涉，不會受譴責(zé)或懲罰;另一方面，有些個體對禁忌的認(rèn)識較淡漠，不會嚴(yán)格遵守禁忌。

這兩類利益取向不同的禁忌，其約束力的強(qiáng)弱之別，在現(xiàn)實(shí)生活中，較明顯地體現(xiàn)為有些禁忌是必須遵守的，而有些禁忌遵守起來就不那么嚴(yán)格。比如某些個體利益取向的禁忌，個體根據(jù)其對禁忌的認(rèn)識可以不遵守，在這種情況下，個體不會遭到其他群體成員的譴責(zé)或懲罰。而集體利益取向的禁忌一般要求全體成員都必須遵守，集體成員都作為禁忌的實(shí)施者，犯忌會對整個集體帶來損害，因此在集體中，違犯禁忌的個體將會遭到集體里其他成員的譴責(zé)，甚至嚴(yán)厲的懲罰。當(dāng)然，以上所述利益取向與禁忌約束力的關(guān)系，是僅就禁忌利益取向與其約束力的一般情況而言的。在現(xiàn)實(shí)中，有些個人利益取向的禁忌，其約束力也不一定比集體利益取向的禁忌弱。就集體利益取向而言，以家庭作為集體的禁忌利益取向和以家庭以外作為集體的禁忌利益取向又存在區(qū)別。因此，關(guān)于禁忌約束力與禁忌的利益取向之間的關(guān)系，還應(yīng)結(jié)合社會時代的變遷及民眾價值觀的變化作深入全面的研究。

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［1］［英］詹姆斯·喬治·弗雷澤．金枝［M］．徐育新，汪培基，張澤石，譯．北京:大眾文藝出版社，1998．

［2］［英］馬凌諾斯基．西太平洋的航海者［M］．梁永佳，李紹明，譯．北京:華夏出版社，2002．