高 楊

理學(xué)對(duì)于宋代士人精神的形成起著至關(guān)重要的作用，并且一直影響著中華民族文化性格的形成與發(fā)展。它既能協(xié)調(diào)士人精神中現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，又能使其各流派在學(xué)理軌道上互相掣肘。這樣，宋代文人士大夫的審美心理在精神層面就相對(duì)多變。下文將簡單論述理學(xué)內(nèi)部的道學(xué)派與心學(xué)派在美學(xué)上的學(xué)理差異，嘗試去解釋士人審美心理多元化的原因。

一、道學(xué)派與士人審美心理

從學(xué)術(shù)系統(tǒng)講，宋代的理學(xué)在中國古代社會(huì)具有舉足輕重的作用，它常和漢代的經(jīng)學(xué)并稱。宋代理學(xué)的內(nèi)在理路可以分為兩脈：一脈是周敦頤、張載、邵雍、二程和朱熹；另一脈是陸九淵。前面一脈我們主要以朱熹為例，朱熹在學(xué)理上繼承二程，其理學(xué)的總體邏輯結(jié)構(gòu)是“理”—“氣”—“物”—“理”。陸九淵一脈的“心學(xué)”邏輯結(jié)構(gòu)是“心”—“物”—“心”。①

許多學(xué)者將朱熹劃歸為客觀唯心主義，把陸九淵劃歸為主觀唯心主義，其實(shí)這是有問題的，在上面的邏輯結(jié)構(gòu)里，陸九淵的心學(xué)邏輯中的第一個(gè)“心”實(shí)際上也是“理”，所以他們共屬客觀唯心主義。但是二者面對(duì)客觀的“理”有很大的差別：朱熹認(rèn)為，窮理依賴的是格物致知，在朱熹的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)唯物主義的特征，即認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，然而，朱熹并不尋求后天實(shí)踐的新認(rèn)識(shí)，而是追求后天實(shí)踐對(duì)“理”的絕對(duì)印證。

這種學(xué)理模式得到的是一種特殊的審美表現(xiàn)，就是通過對(duì)事物的認(rèn)識(shí)獲得一定的道理，但是整個(gè)過程情感的表現(xiàn)十分微弱。例如，我們十分熟悉朱熹的哲理詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！边@首詩歌通過對(duì)方塘何以如此清澈的追問，告訴我們一定要不斷更新自己的知識(shí)。雖然作品中也有景物的描摹，也有對(duì)于語言蘊(yùn)藉的運(yùn)用，但是我們只能獲得抽象化的認(rèn)識(shí)，其中感性美的展現(xiàn)十分有限。

朱熹的道學(xué)觀所形成的美學(xué)觀念在其前后的文學(xué)作品中都有印證，宋代大文豪蘇軾的《題西林壁》詩就與其同出一轍：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩對(duì)于景物的描繪和對(duì)于事件的描述雖然也觸動(dòng)讀者的感官體驗(yàn)，但是最終仍然抽象到了更高的理性層面。還有對(duì)于藝術(shù)的追問詩《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這首詩采用的是反詰體，通過對(duì)話闡釋藝術(shù)創(chuàng)作的主客統(tǒng)一性。宋代詩人對(duì)于理的執(zhí)著部分是源自其對(duì)唐代詩歌的“影響的焦慮”。哈羅德·布魯姆認(rèn)為，強(qiáng)者詩人都有一種“獨(dú)創(chuàng)性”的焦慮，這種焦慮根源于詩人較普通人更為強(qiáng)烈的對(duì)“死亡必然性”的反抗意識(shí)。②但是這又不是一種必然，因?yàn)辄S庭堅(jiān)為領(lǐng)導(dǎo)的“江西詩派”就以模仿杜甫聞名，其創(chuàng)作模式又廣受詬病。在這個(gè)矛盾體系下，黃庭堅(jiān)提出“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”來解決其創(chuàng)作的合法性問題。

這些文人的詞作也一樣冷靜，一方面順承了詩歌的創(chuàng)作感受，另一方面漂白了賦體中的綺靡。試就朱熹的《念奴嬌》為例：

臨風(fēng)一笑，問群芳誰是，真香純白。獨(dú)立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。

應(yīng)笑俗李粗桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭(zhēng)似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤臺(tái)夢(mèng)斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

這是一首詠梅詞，寫得清冷透骨。即便下闋寫桃李，朱熹用字比上闋更加清冷。這種藝術(shù)形式仍然是通過詠物來詮釋物理和事理，“詩中之理是從情涌突出來出來的，然而它卻以其智慧的光而成為詩的靈魂，成為詩的高亮點(diǎn)?！雹鄣沁@種理性的光輝對(duì)于宋代的現(xiàn)實(shí)變革所起之作用頗為微弱。

二、心學(xué)派與士人審美心理

宋代的制度化環(huán)境要求個(gè)體堅(jiān)守自己的生命位置，并嚴(yán)格按照政治意識(shí)形態(tài)規(guī)定好的路線圖生存。個(gè)體的生命意志很難真實(shí)地呈現(xiàn)出來，即便呈現(xiàn)也不是明晰的，而是閃現(xiàn)的。環(huán)境要求人去適應(yīng)，卡爾·亞斯貝斯在《時(shí)代的精神狀況》一書中曾論述過：“人不僅生存著，而且知道自己生存著。他以充分的意識(shí)研究他的世界，并改變它以符合自己的目的?！雹芩未娜丝赡懿粫?huì)以充分的意識(shí)研究他的世界，但是他們中的一些人一定會(huì)改變那個(gè)世界來符合自己的目的。

陸九淵的心學(xué)觀念應(yīng)運(yùn)而生，他改變了道學(xué)對(duì)于人生的遠(yuǎn)距離凝視的方法，而是仔細(xì)地體察主體的內(nèi)心感受。他認(rèn)為，“人心至靈，此理至明。人皆具有心，心皆具是理?！蔽覀兛梢园阉挠^念理解為先驗(yàn)的唯心主義，陸九淵想建立的是“集體無意識(shí)”式的心學(xué)體系。只要我們認(rèn)識(shí)了心，也就達(dá)到了理，這顯然是在其理論體系內(nèi)移植了禪宗的頓悟說。

陸九淵的心學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)于理的體驗(yàn)式追求而不是道學(xué)的認(rèn)識(shí)式印證。馮友蘭先生在比較朱熹和陸九淵時(shí)曾說：“朱熹區(qū)別心與性，完全不是文字上的區(qū)別；從他的觀點(diǎn)看來，實(shí)在的確存在著這樣的區(qū)別。不過，朱熹所見的實(shí)在，與陸九淵所見的實(shí)在，迥不相同。在朱熹看來，實(shí)在有兩個(gè)世界，一個(gè)是抽象的，一個(gè)是具體的。在陸九淵看來，實(shí)在只有一個(gè)世界，它就是心（個(gè)人的心）或‘心’(宇宙的心)?！雹葸@里，我們可以發(fā)現(xiàn)陸九淵的心的概念中存在宇宙大道的內(nèi)涵。

相對(duì)朱熹在道學(xué)中強(qiáng)調(diào)的理性認(rèn)知，陸九淵的心學(xué)強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)。這不僅需要知道心是如何體驗(yàn)的，還要追求體驗(yàn)的終極目標(biāo)——“理”。陸九淵通過對(duì)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的宏大判斷，將人的溫情與抽象的“理”結(jié)合起來，形成獨(dú)特的美學(xué)表達(dá)。例如他的《疏山道中》詩：

村靜蛙聲幽，林芳鳥語警。山樊紛皓葩，隴麥搖青潁。

離懷付西江，歸心薄東嶺。忽念饑歉憂，翻令發(fā)深省。

我們?cè)谶@首詩作中很難找到朱熹式的清冷的命題，但是我們可以鋪展出一幅清晰的畫面，而且這個(gè)畫面是需要多種感官共同協(xié)作完成的。如果朱熹在《念奴嬌》里面塑造的是遺世獨(dú)立的梅花，那么陸九淵的作品就充滿了人間的煙火氣和沉重的生命承擔(dān)。淳熙八年（1181）陸九淵曾應(yīng)朱熹之請(qǐng)登白鹿書院講習(xí)，陸九淵講《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，有許多人聞此泣下。他一直強(qiáng)調(diào)教人需先辨志，而《疏山道中》最后一聯(lián)正是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的再版，其中不乏對(duì)知識(shí)分子士大夫責(zé)任感的追問。

再說大文豪蘇軾，其大量詩作詞作都是基于對(duì)生活場(chǎng)景的捕捉和感受，我們看他的《出道黃州》詩：

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。

這首詩是他貶官之后的作品，我們可以從中看到豪放的蘇軾，也能看到“以天下為己任”“具有清明的理智而兼附有宗教熱忱的書生”⑥的蘇軾。這首詩通過藝術(shù)反觀現(xiàn)實(shí)人生，以鏡像化的方式建構(gòu)生命的意義。他通過對(duì)自身生命的定位和評(píng)判，尋找一個(gè)有似于陶淵明的“自適點(diǎn)”，并通過藝術(shù)表現(xiàn)將現(xiàn)實(shí)生活審美化。但是，現(xiàn)實(shí)的體會(huì)與定位不能完全剝離“如欲平治天下，舍我其誰”的文人士大夫的入世情結(jié)。所以，尾聯(lián)的人生喟嘆體現(xiàn)的是政治失意或不得志者的共同“心音”。

對(duì)于情感的勾勒，婉約派就更加的細(xì)膩。李清照在宋代文壇的地位十分特殊，她一方面是中國古代文學(xué)史上少有的女性文學(xué)家，另一方面她又經(jīng)歷了南渡的政治變遷。我們看她的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》

紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除。才下眉頭，卻上心頭。

我們?cè)谒脑~作中既找不到昂揚(yáng)的激情，也找不到清冷的理性思考。但是，整個(gè)作品充斥著一種情緒化的東西，它彌漫并完全覆蓋了我們的內(nèi)心。當(dāng)我們從欣賞中走出來，我們不禁“驚顫”于其藝術(shù)形象給人的心靈沖撞以及影像的高清晰度的視覺沖擊。⑦李清照的詞通過對(duì)南宋人情感內(nèi)心的高仿真臨摹，使日常的生活藝術(shù)化了。

三、多元文化與士人審美心理

宋初的理學(xué)繼承唐代并可上溯到漢代，其內(nèi)在的精神脈絡(luò)仍體現(xiàn)為對(duì)倫理道德的高揚(yáng)。它們的美學(xué)精神是建立在以說明倫理為基礎(chǔ)的哲學(xué)層面上的。這樣，道心二派在各自發(fā)展的過程中都需要對(duì)倫理的吸納，而且，和倫理建立起親緣關(guān)系必然有利于占據(jù)社會(huì)精神的制高點(diǎn)，因?yàn)檫@順應(yīng)漢代以來的以儒治國的大趨勢(shì)，也是對(duì)趙普“半部論語治天下”的理論的詳細(xì)表述。

但是，無論從學(xué)術(shù)生態(tài)學(xué)的角度，還是從學(xué)理自身的邏輯自洽角度考慮，道學(xué)和心學(xué)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過程中都注重對(duì)于儒家倫理價(jià)值的闡揚(yáng)。朱熹的基本思想繼承“二程”，受學(xué)于李侗。提出“存天理，滅人欲”，主張去發(fā)現(xiàn)和遵循天理。朱熹的思想具有極強(qiáng)的實(shí)踐屬性，他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從認(rèn)識(shí)論角度講，知在先；從社會(huì)效果角度講，行為重。而且二者相互促進(jìn)。陸九淵的基本思想直接承繼的還是孟子的“萬物皆備于我”，他的心學(xué)主要是對(duì)主體的感覺經(jīng)驗(yàn)的重視，而且將這種重視納入到儒家經(jīng)典的大背景下。主體的經(jīng)驗(yàn)是距離現(xiàn)實(shí)生活最近的，由此而形成的認(rèn)識(shí)及其對(duì)生存方式和生命形態(tài)的考量，對(duì)于受眾的影響更加直接深刻。

道心二派在理論上都承認(rèn)“知”的存在，而它又是難于被定義的。這就需要我們轉(zhuǎn)換儒家式的一元思維，相應(yīng)地提出科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法：一個(gè)是對(duì)事物的精神特征給予價(jià)值性的指向，一個(gè)是對(duì)事物的不斷追問與認(rèn)真體味。像梅堯臣提出的“作詩無古今，惟造平淡難”，歐陽修談及的“古淡有真味”，蘇軾強(qiáng)調(diào)的“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊”。⑧這無疑是以道家的美學(xué)價(jià)值引導(dǎo)士人的注意力，為其提供明確的精神指向。

多元文化思想不僅豐富了宋代的整體精神內(nèi)涵，也使士人更容易調(diào)試其面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活。作為當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)袖的作品，勢(shì)必更廣泛的將這種價(jià)值觀宣揚(yáng)，并有助于形成宋代士人的整體審美心理。這種由多元文化及不穩(wěn)定現(xiàn)實(shí)交叉作用而鑄就的多元審美心理的典型代表就是蘇軾，他的作品廣收博采，韻味十足，是研究宋代文學(xué)的樣本。他的《定風(fēng)波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

非常明顯地體現(xiàn)了其對(duì)多元文化的吸納與內(nèi)化。這里面不僅有儒道釋三家的文化思想，而且密切的結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。尤其是最后一句“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”我們幾乎見不到標(biāo)志性的佛家思想，只能看到一個(gè)有血有肉的人面對(duì)生命的深沉感悟。這可以和魏晉士人的生命意識(shí)形成互文，鉤沉出塵封已久的歷史元素。

這種超乎常人的曠達(dá)與其性格和學(xué)養(yǎng)關(guān)系密切，而作品的內(nèi)容和風(fēng)格一定因人而異。詞曾經(jīng)被稱為“艷科”，而且現(xiàn)存的許多詞作都是描寫風(fēng)花雪月及兩性情愛的。但是這種類型的作品在蘇軾等革新性作家的努力下，取得了與詩歌一樣可以“言志”的地位。這雖然改變了詞的地位，但是，這種類型所具有的呈現(xiàn)“市民階層”的心理特征的積極作用也被輕而易舉的扼殺了。

宋代士人審美心理的多元化反映出宋代文化生態(tài)的健康發(fā)展，這不僅為宋代士人的心理成長提供良好的環(huán)境，而且為后代士人心理的進(jìn)一步成熟提供了經(jīng)驗(yàn)及理論上的依據(jù)。

①許總主《理學(xué)文藝史綱》，江蘇教育出版社2001年版，第27頁。

②趙憲章《20世紀(jì)外國美學(xué)文藝學(xué)名著精義增訂版》，北京大學(xué)出版社2008年版，第129頁。

③張晶《美學(xué)的延展》，商務(wù)印書館2006年版，第3頁。

④卡爾·亞斯貝斯《時(shí)代的精神狀況·導(dǎo)言》，上海譯文出版社2008年版，第3頁。

⑤馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社1996年版，第264頁。

⑥錢穆《中國文化導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1994年版，第188頁。

⑦張晶《審美經(jīng)驗(yàn)的歷史性變異》，《武陵學(xué)刊》，2011年第1期。

⑧袁濟(jì)喜《新編中國文學(xué)批評(píng)史》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第197頁。