杜 華 閻續(xù)瑞

李世民《帝范》不僅是唐代最有影響、最具有代表性的帝王家訓(xùn)，也是中國(guó)帝王家訓(xùn)集大成之作。《帝范》對(duì)了解唐代的帝王家訓(xùn)有著重要的意義。

一、李世民家訓(xùn)的主要思想

李世民非常重視對(duì)皇子與諸王的訓(xùn)誡，針對(duì)不同的對(duì)象，訓(xùn)誡內(nèi)容也有所不同。李世民《誡吳王恪書(shū)》是對(duì)其子吳王恪的教誨，要求他加強(qiáng)自我修養(yǎng)，盡為子、為臣之忠心，即“勉思橋梓之道，善侔間、平之德，以義制事，以禮制心”①。既對(duì)他嚴(yán)格要求，又流露出為父的一腔深情。李世民《戒皇屬》告誡諸弟要約束自己，珍惜民力，處理政務(wù)時(shí)要慎用刑罰、虛心納諫?！敦懹^政要·教戒太子諸王》是唐太宗李世民對(duì)太子和諸王的教導(dǎo)，勸戒皇家子弟積善行德。

李世民最看重對(duì)太子李治的培養(yǎng)，在他去世前一年，作《帝范》一書(shū)，教導(dǎo)李治。全書(shū)共四卷、十二篇，另有《前序》與《后序》?！肚靶颉分v明自己撰寫(xiě)《帝范》之目的是“聚其要言，以為近誡”②。李世民為李治長(zhǎng)期生活在宮中“未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難”③而深感憂慮，以至廢寢忘食，為此撰寫(xiě)《帝范》，以加強(qiáng)家教。正文從君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等十二個(gè)方面，對(duì)帝王如何修身治國(guó)的綱領(lǐng)問(wèn)題，作了全面的訓(xùn)誡，希望李治成為守業(yè)之主：《帝范》卷一《君體篇》對(duì)君主的個(gè)人修養(yǎng)提出明確的規(guī)定，文中反復(fù)闡明君主要有博大的胸襟，能夠兼容并蓄，這些是一國(guó)之君的大體；《帝范》卷一《求賢篇》教誨太子認(rèn)識(shí)求賢用賢對(duì)創(chuàng)業(yè)治平、安邦定國(guó)的重要性；《帝范》卷二《納諫篇》教育李治自古以來(lái)，賢明的君主都很重視納諫，給臣下以進(jìn)諫的機(jī)會(huì)，不管進(jìn)諫者是誰(shuí)，辯才、文章如何，只要其言論有益即可；《帝范》卷三《崇儉篇》認(rèn)為歷代的明君賢相和有識(shí)之士，崇尚節(jié)儉，力誡奢侈，以之治國(guó)則國(guó)治，以之齊家則家齊；《帝范》卷四《務(wù)農(nóng)篇》，唐太宗在篇中除了強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是富家、富國(guó)的根本外，還強(qiáng)調(diào)作為一國(guó)之君，必須以身作則，就會(huì)“人不言而化矣”④；《帝范》卷四《崇文篇》教誨皇子皇孫及臣下們認(rèn)識(shí)到文治的功能與作用，并強(qiáng)調(diào)致用的意義等?！逗笮颉吩俅螐?qiáng)調(diào)自己撰寫(xiě)《帝范》的目的，總結(jié)自己治國(guó)得失，要李治引以為戒。

李世民《戒佑手詔》、李治《誡滕王元嬰書(shū)》、李旦《戒諸王皇親敕》等都是針對(duì)諸王出現(xiàn)的過(guò)失進(jìn)行訓(xùn)誡。李佑因?yàn)榘l(fā)動(dòng)叛亂被貶為庶民，李世民《戒佑手詔》對(duì)他嚴(yán)厲訓(xùn)斥，如：“吾常誡汝勿近小人，正為此也，汝素乖誠(chéng)德，重惑邪言，自延伊禍，以取覆滅。痛哉，何愚之甚也！”⑤李治《誡滕王元嬰書(shū)》是針對(duì)有滕王觸犯典章、家人奴仆侮弄官人等事予以告誡。李旦《戒諸王皇親敕》對(duì)諸王的政績(jī)十分不滿，因?yàn)樗麄儞?dān)任官職不盡心盡責(zé)，處理事物陷于偏私，荒廢時(shí)間，放縱自己，睿宗告誡他們應(yīng)立即改正錯(cuò)誤，不要執(zhí)迷不悟。

綜上所述，《帝范》作為第一部系統(tǒng)化、理論化的帝王家訓(xùn)著作，內(nèi)容豐富而且系統(tǒng)完整，堪稱(chēng)帝王家訓(xùn)集大成之作。

二、李世民對(duì)前代帝王家訓(xùn)的繼承與發(fā)展

在唐以前，中國(guó)的帝王家訓(xùn)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，從周公家訓(xùn)到劉邦《手敕太子文》、再到劉備《遺詔敕后主》和南朝諸帝訓(xùn)誡太子宗室的文章。這些帝王家訓(xùn)雖然零散而瑣碎，沒(méi)有形成完整的體系與系統(tǒng)的理論，但是卻給唐代帝王家訓(xùn)提供了豐富的可供借鑒的資源。

李世民對(duì)周公家訓(xùn)的借鑒方式是多種多樣的，有直接引用其原話，有具體內(nèi)容的吸收轉(zhuǎn)化，也有整體思想觀念上的繼承與發(fā)展。

在《誡吳王恪書(shū)》中，李世民要求吳王恪“勉思橋梓之道”⑥，“橋梓之道”即周公提倡的父子之道，既有父子之愛(ài)，又有君臣之義，長(zhǎng)幼之別。李世民繼承并發(fā)展了周公的“橋梓之道”，常常是以父親與君主的雙重身份訓(xùn)誡諸子。如《誡吳王恪書(shū)》中李世民所言“外為君臣之忠，內(nèi)有父子之孝”⑦；《戒佑手詔》中對(duì)李佑的訓(xùn)斥：“棄父逃君，人神所共怒。往是吾子，今為國(guó)仇”⑧等等，皆是著眼于父子與君臣的雙重關(guān)系而論。

李世民還善于提煉周公家訓(xùn)的具體內(nèi)容。如周公《誡伯禽》云：“德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險(xiǎn)者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣?！雹徇@些內(nèi)容在李世民《帝范》卷三《崇儉篇》則提煉為：“富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物?！雹?/p>

李世民的帝王家訓(xùn)在整體思想觀念上也深受周公家訓(xùn)影響，如勤政無(wú)逸、戒驕戒奢、禮賢下士、擇官授職等觀念在《帝范》中都得到更為詳細(xì)地闡釋?zhuān)⑶以谏疃扰c廣度上都有所拓展；比如《君體篇》在重視君主個(gè)人品德修養(yǎng)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了君主的威嚴(yán)；《求賢篇》與周公家訓(xùn)中禮賢下士的思想觀念一脈相承。

雖然李世民沒(méi)有明確指出自己對(duì)兩漢、魏晉南北朝等諸多帝王家訓(xùn)的借鑒，其實(shí)《帝范》中許多篇章如《建親篇》、《納諫篇》、《去讒篇》、《誡盈篇》、《崇儉篇》、《賞罰篇》等都是對(duì)這些帝王家訓(xùn)內(nèi)容的歸納、總結(jié)。

三、李世民家訓(xùn)的重要特征

如上面所述，李世民的家訓(xùn)文章為唐代現(xiàn)存帝王家訓(xùn)文章的主體，通過(guò)具體內(nèi)容的分析我們可以了解唐代帝王家訓(xùn)的一些重要特征。

1.訓(xùn)誡內(nèi)容全面具體，《帝范》完整而系統(tǒng)

李世民非常重視對(duì)皇子、諸王的訓(xùn)誡，尤其重視對(duì)太子李治的教導(dǎo)，所以他撰寫(xiě)了一系列家訓(xùn)文章。內(nèi)容全面具體，尤其是《帝范》一書(shū)對(duì)李治進(jìn)行全面地教導(dǎo)，具有前所未有的完整性、系統(tǒng)性，如務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等內(nèi)容在前代帝王家訓(xùn)中很少有人專(zhuān)門(mén)論述。

《帝范》能夠成為帝王家訓(xùn)集大成之作，是歷史淵源、獨(dú)特宮廷背景與個(gè)人因素綜合作用的結(jié)果。

首先，歷史淵源。在唐以前中國(guó)的帝王家訓(xùn)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，為李世民撰寫(xiě)《帝范》提供了非常豐富的文本資料。唐以前歷代帝王治理國(guó)家成敗得失尤其是隋亡的教訓(xùn)為李世民撰寫(xiě)《帝范》提供了許多可供借鑒的直接經(jīng)驗(yàn)，正如李世民在《帝范·前序》中所說(shuō)：“自軒昊已降，迄于周隋，以經(jīng)天緯地之君，篡業(yè)承基之主，興亡治亂，其道煥焉。所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡云耳?！?

其次，獨(dú)特宮廷背景。殘酷的宮廷斗爭(zhēng)也促使李世民特別重視皇子尤其是太子的培養(yǎng)問(wèn)題。他一生經(jīng)歷了數(shù)次非常殘酷的宮廷斗爭(zhēng)。李世民在“玄武門(mén)政變”中殺死其兄太子李建成和齊王李元吉，迫使其父李淵讓位。李世民在位期間，諸子之間為爭(zhēng)權(quán)奪利，屢造事端，尤其是爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)愈演愈烈，對(duì)當(dāng)時(shí)的朝政造成惡劣影響。李世民親身經(jīng)歷的宮廷事變與諸子的矛盾斗爭(zhēng)都促使他撰寫(xiě)《帝范》，對(duì)太子李治詳細(xì)傳授治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，事無(wú)巨細(xì)皆諄諄告誡，以確保他成為守業(yè)之君，使李唐王朝長(zhǎng)治久安。

第三，個(gè)人因素。李世民是一個(gè)文治武功兼善的君主，他豐富的人生閱歷、成功的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)與自身的文化素養(yǎng)是《帝范》成為帝王家訓(xùn)集大成之作的決定條件。李世民是一位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家。他在位期間（627～649），居安思危，任用賢能，虛心納諫，推行均田制與租庸調(diào)法，輕徭薄賦，崇尚節(jié)儉，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。歐陽(yáng)修、宋祁撰寫(xiě)的《新唐書(shū)》，也稱(chēng)贊太宗“其除隋之亂，比跡湯武；致治之美，庶幾成康。自古功德兼隆，由漢以來(lái)未之有也。”?對(duì)其治國(guó)功績(jī)給予高度評(píng)價(jià)。更為難能可貴的是李世民對(duì)自己的功績(jī)過(guò)失有著非常冷靜的客觀判斷，在《帝范·后序》中李世民對(duì)自己一生進(jìn)行總結(jié)：“吾在位以來(lái)，所制多矣。奇麗服玩，錦繡珠玉，不絕于前，此非防欲也。雕楹刻桷，高臺(tái)深池，每興其役，此非儉志也。犬馬鷹鶻，無(wú)遠(yuǎn)必致，此非節(jié)心也。數(shù)有行幸，以亟勞人，此非屈己也。斯事者，吾之深過(guò)。勿以茲為是而后法焉。但我濟(jì)育蒼生，其益多；平定寰宇，其功大。益多損少，人不怨；功大過(guò)微，德未虧。然猶之盡美之蹤，于焉多愧；盡善之道，顧此懷慚?！?從《后序》可以看出李世民撰寫(xiě)《帝范》時(shí)，有意識(shí)地總結(jié)自己治理國(guó)家二十余年的得失，希望李治引以為戒。李世民還具有很高的文化修養(yǎng)與出色的寫(xiě)作才能，這些條件都決定《帝范》必然成為帝王家訓(xùn)集大成之作。

2.由于對(duì)君主與父親雙重角色的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，情感矛盾復(fù)雜

李世民在撰寫(xiě)家訓(xùn)的過(guò)程中經(jīng)常流露出一種矛盾復(fù)雜的思想情感，不自覺(jué)地展示出患得患失的真實(shí)心態(tài)，這在帝王家訓(xùn)中史無(wú)前例。在《誡吳王恪書(shū)》中既體現(xiàn)出君主對(duì)子臣的嚴(yán)格要求，也有父親對(duì)兒子的依戀?！督溆邮衷t》更表現(xiàn)出李世民對(duì)李佑既怒其不爭(zhēng)又哀其不幸的矛盾心情，他責(zé)備李佑不聽(tīng)教誨，以致誤入歧途，如“吾常誡汝勿近小人，……痛哉，何愚之甚也！”?；一方面對(duì)其嚴(yán)厲訓(xùn)斥，如“且夫背禮違義，天地所不容”?，卻又顧念父子之情，心痛之至，以致“太宗題書(shū)畢，為之灑泣”?。他對(duì)太子李治更是關(guān)懷備至，據(jù)史書(shū)記載，李世民常利用一切時(shí)機(jī)隨時(shí)隨地教導(dǎo)李治，并且在《帝范》中時(shí)時(shí)流露出對(duì)李治能否做守成之君的憂慮。

李世民在家訓(xùn)文章中表露出的種種復(fù)雜矛盾的情感、患得患失的真實(shí)心態(tài)是由他在家訓(xùn)中處處強(qiáng)調(diào)自己君主與父親的雙重角色決定的，這種角色定位又導(dǎo)致他經(jīng)常面臨國(guó)家大義與父子親情的兩難選擇。就客觀情況而言，皇帝與皇子的關(guān)系是雙重的，在朝廷是君臣關(guān)系，在宮中是父子關(guān)系。在唐以前的帝王家訓(xùn)中，除了周公提倡“橋梓之道”，既重視父子之愛(ài)，又兼顧君臣之義，從而和諧地處理帝王與兒子的雙重關(guān)系之外；許多帝王家訓(xùn)都傾向于極端，有的過(guò)分重視自己的權(quán)威地位要求對(duì)方絕對(duì)服從而忽略了父子親情，如曹操的誡子文章；有的偏重于父子親情而在家訓(xùn)很少論及君主關(guān)系，如劉備、蕭繹的家訓(xùn)文章。只有李世民在訓(xùn)誡諸子時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)君臣與父子的雙重關(guān)系，如《誡吳王恪書(shū)》云：“吾以君臨兆庶，表正萬(wàn)邦。汝地居茂親，寄惟藩屏”?；又如《戒佑手詔》云：“棄父逃君，人神所共怒。往是吾子，今為國(guó)讎?！?這種君主與父親的雙重角色定位體現(xiàn)出李世民既重視君主的威嚴(yán)，同時(shí)也絕不漠視父子親情，所以通過(guò)李世民的家訓(xùn)文章，我們看到的是一個(gè)豐富完整、有血有肉的一代英主形象。然而一旦皇子驕奢淫逸、甚至叛亂謀反時(shí)，既重國(guó)法又重親情的李世民便要面臨兩難抉擇?？墒腔适抑袣埧岬臓?zhēng)權(quán)奪位的斗爭(zhēng)隨時(shí)進(jìn)行，在李世民一生中先后幾次經(jīng)歷諸子的叛亂，先是長(zhǎng)子李承乾、四子李泰之間的斗爭(zhēng)，接著是齊王李佑的叛亂。李世民處理這些問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持“罰不避親”的原則，同時(shí)又流露出矛盾、痛苦的真實(shí)感受。在處理國(guó)家大事時(shí)剛毅果斷的一代英主李世民在面對(duì)國(guó)家大義與父子親情的矛盾沖突時(shí)也有無(wú)可奈何之處。

綜上所述，可見(jiàn)唐太宗李世民家訓(xùn)的重要地位與影響，李世民不僅借鑒了前代帝王家訓(xùn)的所有重要成果，寫(xiě)成了第一部系統(tǒng)化、理論化的帝王家訓(xùn)著作《帝范》，標(biāo)志著中國(guó)帝王家訓(xùn)進(jìn)入了成熟階段?！墩]吳王恪書(shū)》、《戒皇屬》、《帝范》對(duì)整個(gè)唐代與后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然后來(lái)的唐代帝王沒(méi)有完全履行《帝范》之行為準(zhǔn)則，導(dǎo)致李唐王朝的衰落與最終覆滅，但是這并不能否定《帝范》的思想價(jià)值與社會(huì)意義。唐以后的很多帝王如明成祖朱棣、清代諸帝都很重視吸收借鑒《帝范》的思想內(nèi)容，將它作為皇族家訓(xùn)之典范。

①⑥⑦?劉昫等《舊唐書(shū)》卷七十六《吳王恪傳》，中華書(shū)局1975 年版，第 2650、2650、2650、2650 頁(yè)。

②③④⑩??李世民《帝范》，中華書(shū)局 1985 年版，第 5、4、39、30、4-5、44-45 頁(yè)。

⑤⑧????劉昫等《舊唐書(shū)》卷七十六《庶人佑傳》，中華書(shū)局 1975 年版，第 2658、2658、2658、2658、2658、2658 頁(yè)。

⑨翟博《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》，海南出版社2002年版，第1頁(yè)。

?歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》卷二《太宗本紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版，第48頁(yè)。