陳迎輝

一

魏晉“清言”是中國中古文化史上出現(xiàn)的一種獨(dú)特的言語活動(dòng)和現(xiàn)象，通常稱為“魏晉清談”。這里用“清言”，并非源于對(duì)新術(shù)語的嗜好，而是“清言”與“清談”相比較，兼有名詞和動(dòng)詞的雙重屬性，它兼有的名詞屬性使人們可以更多地關(guān)注清談活動(dòng)的語言特點(diǎn)。

清言，也并非新創(chuàng)，這一術(shù)語在魏晉時(shí)期使用得很廣泛?！跋嘁姷们逖裕缓笞谱贫??！保ā度龂尽す茌`傳》裴松之注引《輅別傳》）；又如：“殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：‘身今日當(dāng)與君共談析理?！裙睬逖?，遂達(dá)五更。”（《世說新語·文學(xué)》二二）“唯親舊以雞酒往，與共飲啖清言而已?！保ā妒勒f新語·簡傲》三劉孝標(biāo)注引《文士傳》）；“好《易》《老》，善清言?！保ā稌x書》卷四九《阮籍傳》附《阮修傳》）“最有操行，能清言，文義可觀?！保ā稌x書》卷六二《祖逖傳》附《祖納傳》）等等。在現(xiàn)代學(xué)界，也常用“清言”來指稱魏晉時(shí)期這一學(xué)術(shù)思辨和公共言語交際活動(dòng)。

關(guān)于“清言”（亦稱“清談”）的來龍去脈，錢穆先生在《魏晉清談》一文中進(jìn)行了簡明扼要的闡述：“東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者，薈萃京師，漸開游談之風(fēng)。至于魏世，遂有‘清談’之目。及正始之際，而蔚成風(fēng)尚。何晏、王弼為時(shí)宗師，竹林諸賢，聞聲繼起。至于王衍、樂廣，流風(fēng)愈暢。典午既東，此風(fēng)盛于江左，習(xí)尚沿襲，直至隋業(yè)一統(tǒng)，始見肅除?！雹?/p>

相對(duì)于以往士文人的言談，“清言”的內(nèi)容不帶有世俗性和功利性，主要是對(duì)宇宙人生等一些問題進(jìn)行討論；在形式上，“清言”重視語言表達(dá)藝術(shù)，無論談玄論文亦或品人，清談?wù)叨际肿⒅匮哉Z修辭和風(fēng)度舉止，追求語言表達(dá)的機(jī)智和唯美，彰顯了一種崇尚思辨、追求智慧、重視審美的時(shí)代新風(fēng)尚。范子燁先生對(duì)這一言語風(fēng)尚有生動(dòng)的描述：“參加這樣的辯論，不僅要理義深刻，而且要言辭雅致，否則就難以稱雄致勝。出于清談的實(shí)際需要，魏晉士人特別講究辭喻，推重辯才。所以在當(dāng)時(shí)無論是身居廟堂之高的君王，還是處于江湖之遠(yuǎn)的幽人，莫不修辭設(shè)喻，追求敘致精麗的表達(dá)情調(diào)，具體說來，那就是追求措辭的新奇和語匯的富贍”，“日月星辰，草木禽獸，都是平常的自然景物，而一經(jīng)清談家們道出，即異彩生輝?！雹?/p>

從修辭學(xué)的角度而言，清言關(guān)注的重心有一個(gè)由“理”到“辭”的演變過程。

首開清言之風(fēng)的是正始名士，趙翼在《廿二史札記》卷八“六朝清談之習(xí)”條認(rèn)為：“清談起于魏正始中，何晏、王弼，祖述老莊謂天地萬物，皆以無為本無者也，開物成務(wù)，無往而不存者也?！睆恼奸_始，士文人清言以“理”的辨析為主，即所謂“名士相聚共談析理”，所談內(nèi)容側(cè)重于以“理勝”為目標(biāo)。由于王弼、何晏、阮籍、嵇康等正始竹林名士的影響很大，其所開創(chuàng)的清言之風(fēng)從內(nèi)容到形式對(duì)西晉社會(huì)都有著比較深遠(yuǎn)的影響，因此西晉的清言基本秉承著正始的理路和風(fēng)尚，但少了正始清言的激越和深刻。至西晉元康清談中誕生的郭象哲學(xué)，以本末體用觀念，將社會(huì)倫理道德解釋為生命自然的外化，提出了“名教即自然”的命題，在玄理的探討上，又達(dá)到了一個(gè)高峰。

正始至西晉清言的文化內(nèi)質(zhì)是道家文化，因此在風(fēng)格上崇尚清簡，加之當(dāng)時(shí)推崇“得意忘言”的思維理路，因此這一時(shí)期清言在語言表達(dá)上往往追求“清辭簡旨”、“言深旨遠(yuǎn)”的表達(dá)風(fēng)格，出言須“辭約而旨達(dá)”，要能片言析理，追求語言高度簡煉而又雋永傳神，通過有限的言象傳遞出無限的意蘊(yùn)。這一語言理路，催生了一種清微簡遠(yuǎn)的言說風(fēng)格。清微簡遠(yuǎn)，在語言上講究的不是偶整、蘼麗、繁縟；而是潔凈、洗煉，含蓄中傳達(dá)出悠遠(yuǎn)的意韻。

至東晉時(shí)期，東渡士文人在化解了亡國的傷痛后，又在江南的青山綠水中復(fù)興了清言之風(fēng)。但此時(shí)的清言不再單純追求以“玄理”服人，關(guān)注的重心開始逐漸向?qū)徝赖囊幻鎯A斜和轉(zhuǎn)化。比如一場(chǎng)好的清談，各方的形象風(fēng)度、表達(dá)技巧和語言文采都很受重視，從《晉書》和《世說新語》所記載的清言條目看，東晉時(shí)期的清言，顯然比此前的清言更多地涉及修辭問題?！稌x書》卷四二《王渾傳》附《王濟(jì)傳》載：“濟(jì)善于清言，修飾辭令，諷議將順，朝臣莫能尚焉，帝益親貴之?！弊鳛榍逖灾疁Y藪之《世說新語》則提供了更多的佐證?！皠⒁镣蹰L史許清言，時(shí)茍子年十三，倚床邊聽。既去，問父曰：“劉尹語何如尊?”長史曰：“韶音令辭不如我，往輒破的勝我?！保ā妒勒f新語·品藻》四八）韻音令辭是語言優(yōu)美動(dòng)聽，包括聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，和暢悅耳和詞語準(zhǔn)確犀利，是屬于修辭部分，是“清談”的形式；“往輒破的”是說理論上一發(fā)即中，說的是清談的內(nèi)容。劉惔和王濛都是東晉清言名家，從王濛的評(píng)價(jià)中我們看出，此時(shí)“理”與“辭”是被置于同等重要的地位的。再如“謝鎮(zhèn)西少時(shí)，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語。既有佳致，兼辭才豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面?！保ā妒勒f新語·文學(xué)》二八）殷浩清言往往是“既有佳致，兼辭才豐蔚”，因此，欣賞者眾多，名氣很大，《世說新語》對(duì)其清言情況的記錄也比較多。又《世說新語·文學(xué)》載：“支道林、許、謝盛德，共集王家，謝顧諸人曰：‘今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷?！S便問主人：‘有莊子不？’正得漁父一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：‘卿等盡不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭?！x后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣凝托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：‘君一往奔詣，故復(fù)自佳耳’?！保ā妒勒f新語·文學(xué)》五五）此時(shí)，清言中的“敘致”、“才藻”、“意氣”、“才峰”等等這些修辭要素在清談過程中都變得非常重要，常常成為人們品鑒和欣賞的重點(diǎn)，如王羲之本來對(duì)支道林是很冷淡的，后來聽到支道林講論莊子的《逍遙游》，“才藻新奇，花映爛發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！保ā妒勒f新語·文學(xué)》六三）?！稗o與理競(jìng)，詞勝而理伏”成為此時(shí)清談的上佳境界，甚至有時(shí)這種公共言語交際活動(dòng)甚至完全變成言辭的角逐，而成為一種公共審美活動(dòng)。如“支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭，支為法師，許為部講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！保ā妒勒f新語·文學(xué)》四十）

在東晉時(shí)期，清言的音色、韻律、節(jié)奏、聲氣以及言者的風(fēng)度等修辭因素都很受重視和推崇，聽者往往全然陶醉于審美中,而忘卻“辭中之理”。此時(shí)“辭”的因素往往超越于“理”之上,成為一種具有獨(dú)立價(jià)值的審美對(duì)象。唐翼明先生在《魏晉清談》中講：清談是有一套嚴(yán)密規(guī)矩的，言詞非常之講究，不是一般的聊天，是很精美的言詞，講究辭藻的美麗，還要講究聲調(diào)的美麗。而且人在清談的時(shí)候還要講究風(fēng)度之美。③唐先生所言似乎更符合東晉清言的實(shí)際情況。就學(xué)界對(duì)東晉清言的普遍看法而言，東晉清言往往因?yàn)椤盀檎劧劇?，而更多地承受著“清談?wù)`國”的詬病，但從語言學(xué)、修辭學(xué)的角度而言，東晉清言倒是更值得關(guān)注和研究。

魏晉清言的修辭風(fēng)尚，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)語言思辨能力以及言語修辭的重視。如果說清談主要局限于貴族沙龍里的活動(dòng)和王室組織的娛樂儀式，那么，清談所帶來的影響則走出了沙龍，漸漸滲透日常生活。魏晉時(shí)在宮廷問對(duì)、日常交際中都非常重視一個(gè)人的語言表達(dá)，語言能力在人的諸多能力中凸顯出來，成為一個(gè)廣受重視的社會(huì)問題?！把哉勚胁粌H要求寓意深刻，見解精辟，而且要求言辭簡潔得當(dāng)，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，舉止揮灑自如。受此風(fēng)影響，士大夫在待人接物中特別重視言辭風(fēng)度的修養(yǎng)，悉心磨煉語言技巧，使自己具有高超的言談本領(lǐng)以保持自己身分”④。整個(gè)社會(huì)也崇尚能言善辯，善于言談應(yīng)對(duì)之人，追求語言的機(jī)智和唯美。有些人往往因其機(jī)智的幽默，或富于文采的語言而在當(dāng)時(shí)成名。

二

從口語交際的修辭傳統(tǒng)而言，與古希臘時(shí)期一致，我國從先秦時(shí)期開始就很重視言說論辯的藝術(shù)，先秦時(shí)期一些謀臣策士游說諸侯時(shí)精心結(jié)撰的精彩辯說至今一直閃爍著光彩和魅力。但與古希臘重視朗誦、演講中的語言修辭不同的是，先秦士人的精彩辯說更多注重的是政治策略，而不是言語修辭，因此，它實(shí)際上是一種并不太關(guān)乎語言的政治修辭。此時(shí)，語言修辭尚未進(jìn)入一個(gè)自覺的時(shí)代。到了漢代，在口語表達(dá)的修辭方面，并沒有明顯的進(jìn)展。與儒術(shù)的興起相伴生的經(jīng)學(xué)章句學(xué)的考證使?jié)h代僅有的修辭，基本都隱含在文學(xué)的或史學(xué)的敘事中。倒是到了漢末，清議和人物品評(píng)之風(fēng)盛行。二者都屬于社會(huì)性的口語交流活動(dòng)，雖然文采依然不是表達(dá)的重心，但隨著政治目標(biāo)的減弱，“語言”的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)之美漸漸地有所呈現(xiàn)。但從修辭學(xué)的角度而言，尚未進(jìn)入自覺的探索過程。

魏晉時(shí)期，清言的出現(xiàn)和流行，開啟了自覺的言語修辭風(fēng)尚，修辭的重心由先秦時(shí)期的重“策略”轉(zhuǎn)向了重“言說”。首先在語音方面，言者要能“辯答清析,辭氣俱爽”（《世說新語·文學(xué)》二九），“辭氣清暢,泠然若琴瑟”（《世說新語·文學(xué)》一九）。余嘉錫先生說：“晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風(fēng)韻?！雹菰诖饲暗目谡Z修辭傳統(tǒng)中，這種富有自覺意識(shí)的語音修辭，未曾被言及。其次在詞藻以及語言表達(dá)藝術(shù)方面，語詞的平仄對(duì)仗、用詞遣句，言語的品味格調(diào)以及言者的風(fēng)度舉止等等這些修辭問題都成為名士清言中關(guān)注和重視的問題。這些對(duì)六朝晚期出現(xiàn)的聲律、用典、對(duì)偶與詞采高度成熟、意境優(yōu)美的五言詩與駢體文有著直接的影響，對(duì)促進(jìn)漢語語言的成熟和雅化，也具有深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)。羅淵在《中國修辭學(xué)研究轉(zhuǎn)型論綱》中曾指出：從前秦到漢代到魏晉，中國的修辭學(xué)經(jīng)歷了從“自然發(fā)生”到“自覺探索”的過程。⑥

但是很遺憾，中古“清言”中的修辭現(xiàn)象，在語言學(xué)和修辭學(xué)中都沒有得到足夠的關(guān)注。主要是因?yàn)橹袊揶o學(xué)沒有形成西方修辭學(xué)研究中的演說和論辯傳統(tǒng)，修辭研究主要以傳統(tǒng)中國留下的大量詩詞歌賦文章為基本原材料來構(gòu)建漢語修辭學(xué)，因此我國的口語修辭傳統(tǒng)尤其是魏晉清談中的修辭現(xiàn)象一直沒有得到重視。其實(shí)，口語交際和交流作為最重要、最直接也是使用最多的交流方式，是人類交流中非常重要的部分，與人類生活的關(guān)系更為切近，它在文化傳播和溝通方面的作用在某種程度上甚至大于書面語言?？谡Z交流中“語言”的品味格調(diào)在某種意義上可以最直觀地顯現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的文化底蘊(yùn)和文明程度。但一直以來，在我們的文化觀念里，并不重視口語交流中“言語”的修辭問題。這可能與中國幾千年來的語言觀有很大的關(guān)系，無論是在道家的老子那里還是儒家的孔子那里，都不提倡對(duì)口語語言表達(dá)形式美的追求。

老莊對(duì)日常交流所使用的口語都持一種樸實(shí)的語言觀，儒家的孔子和道家的老莊都注意到了一個(gè)現(xiàn)象：一個(gè)人的語言和實(shí)際能力之間存在著矛盾。語言不一定反映一個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心和實(shí)踐能力。故老子說：“信言不美，美言不信”。他很反感于夸夸其談以及對(duì)語言的過度修飾。在老子和孔子看來，一個(gè)在日常生存中過度重視語言技巧的人不是那么可靠可信?？鬃邮歉鼮槊艿?，他深深知道語言能力在生存中的重要性，因此在他的教育中有專門的語言能力的培養(yǎng)和教育，教育弟子說話要講究辭令，寫文章講究文采，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。但孔子也注意到了在日常生活中一個(gè)人語言過于辭令，太能說也不是好事，所以他講“巧言令色鮮仁矣”。提倡“敏于行而訥于言”。在表達(dá)上主張“辭達(dá)而已”。整體而言，儒道兩家對(duì)日常生存中語言的技巧和修辭基本都持否定的態(tài)度。這種語言觀的影響頗為深遠(yuǎn)，

可以說在口語交流的原則上，我們幾乎一直秉承著“辭達(dá)而已”的信條，口語中的修辭被當(dāng)成辭令，“美言”被當(dāng)成一種形式主義，始終處于被貶抑的狀態(tài)。對(duì)口語交際的修辭傳統(tǒng)缺少足夠的關(guān)注和重視，在這層意義上，魏晉清言的美學(xué)價(jià)值應(yīng)該得到重估。

①錢穆《國學(xué)概論》，商務(wù)印書館1997年版，第141頁。

②范子燁《中古文人生活研究》，山東教育出版社2001年版，第114頁。

③唐翼明《魏晉清談》，人民文學(xué)出版社2002年版，第37頁。

④許紹早《世說新語譯注》，吉林教育出版社1989年版，第26頁。

⑤余嘉錫《世說新語箋疏》，上海古籍出版社1993年版，第209頁。

⑥羅淵《中國修辭學(xué)研究轉(zhuǎn)型論綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第18頁。