田永濤

詩(shī)歌之美，雖然和語(yǔ)言有著密切的關(guān)系，但是卻并不僅僅止于語(yǔ)言音韻之美，更在于有意象、有境界。而意象也不是簡(jiǎn)單的一些名詞和新奇的詞藻，也不是羅列一些意象符號(hào)便可以寫出韻味十足的詩(shī)歌。詩(shī)的意象以及詩(shī)的語(yǔ)言，都必須有特定的文化寓意和詩(shī)人個(gè)性特征。袁行霈先生云判斷“一個(gè)詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群?！雹倌敲磁袛嘁徊吭?shī)集——或者說(shuō)判斷幾篇詩(shī)的集合——是否成功、是否有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值，在一定程度上,取決于這些詩(shī)歌語(yǔ)言、韻味以及意象群是否獨(dú)特，是否帶有某種特定的個(gè)性。在《詩(shī)經(jīng)》三百篇之中，意象的出現(xiàn)和運(yùn)用所在皆是，但是十五《國(guó)風(fēng)》的詩(shī)歌，由于其不同的地域、人文以及創(chuàng)作群體的層次各不相同，其意象和意象群也有著明顯的差異。這些差異有地域方面的、歷史方面的、文化習(xí)俗方面的等等。《豳風(fēng)》作為十五《國(guó)風(fēng)》之一，它的意象和意象群也有其獨(dú)特的組成和運(yùn)用規(guī)律。這篇短文中，我們將對(duì)這個(gè)規(guī)律進(jìn)行概括和探討。

一、意象的組配

許多優(yōu)秀的詩(shī)歌，對(duì)意象的運(yùn)用，都不是限于單個(gè)或某個(gè)特定的意象，而是同時(shí)運(yùn)用一兩個(gè)或者多個(gè)意象，共同表達(dá)自己的情感和審美。這就牽涉到了不同意象的配合問(wèn)題——意象的組配，即意象運(yùn)用過(guò)程中的組合方式?！夺亠L(fēng)》意象的運(yùn)用就是如此，除了單一意象的運(yùn)用和深化外，也有幾個(gè)或者一組意象同時(shí)出現(xiàn)共同表達(dá)一個(gè)涵義的。我們可以將之歸納為：?jiǎn)蜗蠼M配與多意組配。其中單象組配，主要有單象與單意的組配、單象與多意的組配兩種方法；多象組配，主要有多象的交叉遞進(jìn)式組配和多象的并列式組配。

（一）單“象”與單“意”的組合

《豳風(fēng)》中的詩(shī)篇，在《詩(shī)經(jīng)》三百篇中出現(xiàn)的時(shí)代比較靠前，是《國(guó)風(fēng)》中創(chuàng)作時(shí)間最早的一批詩(shī)歌，它們?cè)谝庀蟮倪\(yùn)用和意境的構(gòu)造方面，還不能說(shuō)是完全有意為之。但這并不是說(shuō)它們毫無(wú)構(gòu)思和技巧，其中的意象及意象運(yùn)用，有其特殊的意義。單象與單意的組合，是最簡(jiǎn)單的一種意象組合方式，《豳風(fēng)》的意象，很多這樣的組配，它們之間是一對(duì)一的關(guān)系。即在一首詩(shī)歌或者一個(gè)句群之中，一個(gè)物象只代表一個(gè)主要的意，直接或者單純傳達(dá)作者某一種情感、或情感的某一個(gè)側(cè)面，并且這種意象在作品中涵義比較固定。

這種單“意”、單“象”的組合，可以分為兩種類型：第一，作為輔助意象出現(xiàn)。如《七月》：“七月流火，九月授衣”②，只是將“大火”這個(gè)意象來(lái)作為時(shí)間更替、季節(jié)變幻的標(biāo)志，在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，提醒著人們時(shí)間的流失。我們?cè)谡b讀這一首詩(shī)時(shí)，感覺(jué)到的也只是時(shí)間自不斷的變化轉(zhuǎn)換?！稏|山》：“我來(lái)自東，零雨其蒙”③，濛濛的細(xì)雨，也自始至終反復(fù)出現(xiàn)，為整首詩(shī)奠定了一個(gè)抒情的基調(diào)和氛圍。在此詩(shī)之中，和雨匹配的“意”就是思鄉(xiāng)、思人之情，而在后世的文學(xué)作品之中，雨意象內(nèi)容更加豐富，成為傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)典的情感符號(hào)之一?！按蠡稹焙汀坝辍保谶@兩首詩(shī)中，都不是作為主題意象出現(xiàn)的，它們只是為詩(shī)歌主題服務(wù)時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)輔助意象。

第二，作為主要意象運(yùn)用。如《狼跋》一詩(shī)中的“狼”，全詩(shī)表面只有一個(gè)狼的形象：“狼跋其胡，載疐其尾”④，它前進(jìn)不能，后退不得，但是沒(méi)有喪失威儀和“德音”，仍然不失其猛，表達(dá)了作者對(duì)于周人英雄的贊美之情。聞一多先生《詩(shī)經(jīng)通義》認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中以鳥(niǎo)起興的詩(shī)導(dǎo)源于上古鳥(niǎo)圖騰。⑤而《狼跋》篇“狼”的形象，我們用同樣的方法，也可以從先民狼崇拜中找到原型。

（二）單“象”與多“意”組配

如果說(shuō)單意對(duì)單象的組合方式，使意象的象征性有了特定的涵義，使詩(shī)歌中表達(dá)的情感與境界有了解讀的情感參照和穩(wěn)定的歷史文化內(nèi)容；單象對(duì)多意的方法組配出來(lái)的意象就有了豐富的涵義和可解讀性，解讀的結(jié)果也會(huì)因人因時(shí)而變化?！镀咴隆罚骸捌咴馒Q鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，我們?cè)诟惺茚俚貗D女們紡織與巧手時(shí)，也被其中鮮艷亮麗的色彩所吸引?！靶薄ⅰ包S”、“朱”，面對(duì)這些對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，我們不禁會(huì)聯(lián)想到在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，人們對(duì)色彩神秘感的迷戀與崇拜。《禮記·檀弓上》：“夏后氏尚黑”、“周人尚赤”⑥，那么詩(shī)中的這些字，就不僅是代表某種色彩那么簡(jiǎn)單了，它們背后蘊(yùn)涵著先民對(duì)色彩的圖騰，對(duì)色彩等級(jí)的認(rèn)同，同時(shí)，“順著這個(gè)線索繼續(xù)追尋下去，可以勾勒出中國(guó)古代各部族色彩崇尚的基本輪廓，找出形成各色崇尚的原因，從而對(duì)中華民族審美心理的形成從歷史淵源上作出科學(xué)的解釋?！雹?/p>

另外，《七月》中“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下”⑧，細(xì)致的觀察和描摹了蟋蟀在不同月份、季節(jié)所在地方的不同，給我們以強(qiáng)烈的時(shí)序感。同時(shí)，我們也隨著蟋蟀從野外到戶內(nèi)床下的遷移，感受到了日冷一日的天氣。也可以感受到先民在觀察蟋蟀之時(shí)，將自己的生活感受與生命體驗(yàn)融了進(jìn)去，蟋蟀的遷移象征著們的勞作與遷移，包含著他們對(duì)勞動(dòng)和生命意義的思考。蟋蟀的這種時(shí)序、生命的蘊(yùn)意，被后世詩(shī)歌所接受、延續(xù)并有所發(fā)展。最直接的就是《唐風(fēng)·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除”⑨，對(duì)時(shí)光流逝、歲月將老充滿了深沉的憂患與思考。晉人作為周人重要的一支，這種意識(shí)的表露與延續(xù)，與《豳風(fēng)》所表現(xiàn)的正是一脈相承。

至于“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”，《鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”⑩，這些詩(shī)句中羔羊、朋酒、兕觥、桑土、綢繆和上面提到的朱、蟋蟀等意象，不只是簡(jiǎn)單的客觀描寫對(duì)象，也不是詩(shī)人所勾勒畫面中可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是作為一種時(shí)間、空間、歷史、情感、文化的符號(hào)與象征而存在的，它們的“象”是唯一的，而“意”卻是多重又厚重的。

（三）多象的交叉遞進(jìn)式組合

顧名思義，遞進(jìn)式的意象組合主要是指幾個(gè)或一組意象，表達(dá)同一個(gè)或相近的一個(gè)主題義。并且這些意象在表達(dá)過(guò)程中，呈現(xiàn)出一種不斷推進(jìn)、不斷深入又相互深化補(bǔ)充的關(guān)系。

《七月》中“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸”、“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭”，《東山》：“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行”、“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至”、“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？”?等等所在皆是。這種方法，或通過(guò)一些虛詞將春日、倉(cāng)庚、少女、小路、柔桑、采蘩、傷悲等一系列的意象線條排列，或?qū)⒐I、伊威、蟏蛸、熠耀、屋宇、鹿跡、夜色構(gòu)化為一體，或通過(guò)時(shí)間詞二之日、三之日、四之日將不同時(shí)期的不同意象相聯(lián)系……共同構(gòu)成一個(gè)畫面，并且是在意象一個(gè)一個(gè)的接替出現(xiàn)之中，將詩(shī)意和作者的情感一步一步深化，讀者的感情也會(huì)隨之越陷越深，直到與詩(shī)人、詩(shī)境融而為一，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴與美的震顫。

這些意象的排列組合，表面上看是意象的簡(jiǎn)單羅列，或者說(shuō)是一些詞匯的堆砌，但是從藝術(shù)構(gòu)思和美學(xué)效果來(lái)看，卻是意象的巧妙運(yùn)用與精心配合。袁行霈先生在討論古典詩(shī)歌的意象時(shí)說(shuō)：“意象可以直接拼合，無(wú)須中間的媒介。起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而意象之間的邏輯關(guān)系不很確定。一個(gè)接一個(gè)的意象，一個(gè)接一個(gè)的畫面，有類似電影蒙太奇的藝術(shù)效果。”?袁先生說(shuō)起連接作用的虛詞可以省略，還是從后世近體詩(shī)著眼進(jìn)行的概括。從《豳風(fēng)》七篇詩(shī)歌來(lái)看，意象之間有了虛詞的聯(lián)系，反而更見(jiàn)生動(dòng)渾融。另一方面，從袁先生的論述中，我們也可以想象這個(gè)《豳風(fēng)》意象營(yíng)構(gòu)的常用手法，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造、語(yǔ)言的運(yùn)用有著深遠(yuǎn)的影響。

（四）多象并列組合式組合

這種意象的組合方式來(lái)源于比興手法?！对?shī)經(jīng)》中的起興常常借助一些外在的物象，這些物象有的是和詩(shī)人表達(dá)的情感直接相關(guān)的，我們可以在閱讀之中一目了然；有的是毫無(wú)聯(lián)系的，只是作者睹物起興，或借其韻，或借其形，而在意思上對(duì)于詩(shī)歌卻沒(méi)有什么影響；也有一些物象雖然表面上與詩(shī)意沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而推求其涵義，實(shí)際上對(duì)詩(shī)歌整體的情感傳達(dá)有很大作用。這第三種物象進(jìn)入詩(shī)歌構(gòu)成意象之時(shí)，這個(gè)意象與詩(shī)意或多個(gè)意象之間，表面上各自獨(dú)立發(fā)展，似乎沒(méi)有什么關(guān)系，其深層卻都與詩(shī)意相互鉤連。只是鉤連它們的那條思維的線索需要我們細(xì)心推求、反復(fù)揣摩。這就是《豳風(fēng)》中意象多象并列組合的手法。

《破斧》：“既破我斧，又缺我斨”，《伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。”?這兩首詩(shī)開(kāi)篇都以斧頭為意象切入，《破斧》中，前句單言斧、斨，后句只言周公東征后四國(guó)服從的結(jié)果；《伐柯》則幾乎通篇以斧、媒兩個(gè)意象構(gòu)成，反復(fù)出現(xiàn)，而在結(jié)尾才提到“我覯之子”。這兩首詩(shī)中的意象和周公都沒(méi)有直接的聯(lián)系，外形特征上也不會(huì)有絲毫的相似之處。但推究破斧缺斨與戰(zhàn)爭(zhēng)、伐柯與治理國(guó)家的才能原則之間的聯(lián)系時(shí)，才發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的贊美如此的委婉，幾個(gè)不同的意象，在轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎之后終于鉤連在了一起。

這種手法，在《九罭》中就更明顯了。詩(shī)云：“九罭之魚(yú)，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無(wú)所，于女信處?！?同時(shí)出現(xiàn)了漁網(wǎng)、鱒魴之魚(yú)、華美的衣裳、鴻、路、渚等多個(gè)意象。這些意象在這首短短二十六字的詩(shī)中一起涌現(xiàn)，使人有點(diǎn)目不暇接，似乎詩(shī)意也顯得撲朔迷離，作者究竟要說(shuō)什么？要表達(dá)什么樣的情感？這些意象之間有什么聯(lián)系？我們抓住“公”這一個(gè)形象時(shí)，一切就有意義了，那些略顯叢雜的意象也生動(dòng)了起來(lái)。它們雖然各自獨(dú)立存在，但是寓意的紐帶詩(shī)中結(jié)在“公”來(lái)“公”去這個(gè)情感主線之上。

這首詩(shī)中的這種并列意象手法，和前面兩詩(shī)還有細(xì)微的不同。雖然都是并列的組合，前面兩詩(shī)中的意象是平行的，此詩(shī)則是以詩(shī)的情感核心為原點(diǎn)，輻射而出的。這種獨(dú)特的手法，用許多不同的意象反復(fù)抒發(fā)、步步深化同一個(gè)情感主題，與用單個(gè)意象或者相同意象反復(fù)抒發(fā)同一主題相比較，無(wú)疑是更能加強(qiáng)讀者的印象，更能觸動(dòng)人們情感的。正如袁行霈先生所說(shuō)：“這是一種內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。意象之間似離實(shí)合，似斷實(shí)續(xù)，給讀者留下許多想象的余地和進(jìn)行再創(chuàng)造的可能，因此讀起來(lái)便有一種涵詠不盡的余味?！?/p>

（五）寓言式組合

在《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，寓言式的意象組合是《豳風(fēng)》中獨(dú)有的，在整個(gè)詩(shī)歌史上也有著重要地位。《鴟鸮》通過(guò)一只沒(méi)有直接出場(chǎng)的鴟鸮、一只不知名的小鳥(niǎo)、風(fēng)、雨、鳥(niǎo)巢等幾個(gè)意象，給我們展示了一個(gè)悲劇故事，闡發(fā)了詩(shī)人對(duì)生命、社會(huì)、家國(guó)的思考和感悟。詩(shī)中沒(méi)有讓小鳥(niǎo)和鴟鸮正面對(duì)決，或者說(shuō)是詩(shī)人的剪裁，故意省去了這個(gè)殘酷的場(chǎng)面。而不是直接讓使人要描寫的人物出場(chǎng),只讓這只小鳥(niǎo)在鴟鸮盤旋的翼下，在風(fēng)雨飄搖的巢穴中獨(dú)白、訴說(shuō)、哀號(hào)：“既取我子，無(wú)毀我室……”以鳥(niǎo)代人，無(wú)意中使平常的道理變得更令人深思；也使普通意象的意象有了陌生化的效果，增強(qiáng)了人們傾聽(tīng)的興趣，促使讀者去思考、關(guān)注。這種組合方式對(duì)后世的影響很大，諸子說(shuō)理之時(shí)，也有意避免乏味的直接陳述，大量采用寓言進(jìn)行暗示、啟發(fā)。漢樂(lè)府《枯魚(yú)過(guò)河泣》：“枯魚(yú)過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書與鱸魴，相教慎莫入?！鄙虻聺摗豆旁?shī)源》評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“漢人每有此種奇想?！?其實(shí)，早在漢樂(lè)府前數(shù)百年就已經(jīng)有了此種奇想了。

二、《豳風(fēng)》意象的組配原則

意象可以分為許多類，有取自自然界的意象，如天文、星相、動(dòng)物、植物等；有取自于社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的，如離家遠(yuǎn)游、戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)、漁獵、婚禮等等；也有以人類自身器官、思維活動(dòng)為意象，如內(nèi)臟、四肢、心理等；也可以以人們創(chuàng)造出來(lái)的物品，如房屋、高塔、服飾、器具等；最后還可以是人們思維中虛構(gòu)出來(lái)的，如鬼、神、精靈、怪獸、靈禽等。這些意象，在進(jìn)入詩(shī)歌與詩(shī)人的構(gòu)思之前，還是作為單純的物象而存在。一個(gè)物象可以為不同的構(gòu)思服務(wù)，也可以創(chuàng)造不同的意象，成為不同的情感載體和象征符。

通過(guò)上文對(duì)《豳風(fēng)》意象組成方式的探討，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中所選的物象，在構(gòu)成意象之時(shí)，“意”與“象”之間，直接也好，間接也好，總會(huì)有著某種聯(lián)系。這種聯(lián)系有精神層面的、歷史文化層面的，也有情感層面的。在這些層面上，“意”與“象”通過(guò)了一些組配原則，結(jié)合在了一起，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的意象。此節(jié)我們重點(diǎn)從意象組配原則這個(gè)角度探討《豳風(fēng)》七首詩(shī)歌獨(dú)特的意象經(jīng)營(yíng)技巧。

（一）據(jù)意尋象，以象合意

意象的象征意義，是審美意象最基本的表現(xiàn)手法，當(dāng)有了較固定，或者在一定時(shí)間、區(qū)域之內(nèi)被普遍認(rèn)同的“意”之后，就需要尋找能夠表現(xiàn)普遍意義的“物”。這時(shí)候，如果這個(gè)“物”很切合那個(gè)所要表達(dá)的“意”，“物”也就很自然地變成了“意”的載體，于是這個(gè)“物”就不再是具體的“物”而成為了“象”。只有當(dāng)“象”已完全承載了全部的“意”，并通過(guò)“象”看到了較普遍的意時(shí)，才可以說(shuō)“意”與“象”找到了最佳的切合點(diǎn)，這個(gè)意象才能成立。

《鴟鸮》：“既取我子，無(wú)毀我室?！比∽託遥鳛樽髡咭磉_(dá)的一個(gè)基本意思和道理，如果通過(guò)直接的講述或者抽象的比喻，必將不能為詩(shī)，失去詩(shī)歌的韻味。詩(shī)人抓住自然界中惡鳥(niǎo)食幼鳥(niǎo)這個(gè)典型的事例，根據(jù)自己表達(dá)的需要，將鳥(niǎo)的意象引入，與取子毀室結(jié)合起來(lái)，準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)了情感，闡明了作者的態(tài)度。

《東山》：“倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。”自由翻飛的黃鸝鳥(niǎo)，在陽(yáng)光下羽毛閃閃發(fā)亮。這只是一個(gè)普通的鳥(niǎo)、普通的畫面。但是詩(shī)人在思維之中，突然一個(gè)跳躍，將聯(lián)想延伸到了“之子于歸，皇駁其馬”，自己的妻子，在新婚之際，是那么的美麗，場(chǎng)面那么氣派華貴。這個(gè)小小的轉(zhuǎn)換，使黃鸝飛翔這個(gè)情景，附帶上了自己對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)妻子的思念，轉(zhuǎn)換成了一個(gè)婚姻場(chǎng)面、思念妻子的象征，也成為后世詩(shī)歌之中描摹相思時(shí)的經(jīng)典意象之一。唐金昌緒《春怨》：“打殺黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢(mèng)，不得到遼西。”同樣是表現(xiàn)征人思婦之間的思念之情。

《伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！鼻熬浞タ卤仨氁懈^，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)，如果摘出來(lái)看，無(wú)疑于廢話。但是詩(shī)人又用了一個(gè)毫不相干的媒意象，通過(guò)媒與娶妻之間的關(guān)系，進(jìn)行加強(qiáng)深化，悄悄的將自己要表達(dá)的意附著在上面，使沒(méi)有聯(lián)系并且沒(méi)有深意的意象凸顯出來(lái)，成為傳達(dá)感情的載體，無(wú)疑是很巧妙的。

（二）寓意于象，以意導(dǎo)象

就是以表達(dá)意念為主，選取客觀物象為表達(dá)“意”來(lái)服務(wù)。意象本質(zhì)上是以表達(dá)意為目的的，象是表意之象，其創(chuàng)作思維過(guò)程是從抽象的情感、意念，到具體可感的物象、興象。而抽象的思維對(duì)物象的選擇和設(shè)計(jì)具有一定的選擇、引導(dǎo)和改造作用。因?yàn)樯钪锌陀^物象與主觀抽象思維、情感、意念完全對(duì)應(yīng)的情況是非常少見(jiàn)的，所以在創(chuàng)造意象時(shí)，就必須在“意”的引導(dǎo)下，對(duì)客觀物象進(jìn)行選擇、組合甚至變形。同時(shí)，在選擇被普遍認(rèn)同或者接受的物象作為意象時(shí)，也要考慮自己所表達(dá)的“意”，是否需要稍作變化，以求與象完美匹配。這也是意象生成的基本原則之一。

《鴟鸮》：“予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹。風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵?！贝嗽?shī)不直接點(diǎn)明被鴟鸮侵?jǐn)_的小鳥(niǎo)是什么鳥(niǎo)，也不讓它作為一個(gè)整體出場(chǎng)，正面面對(duì)讀者。而是選用鳥(niǎo)羽、鳥(niǎo)尾、鳥(niǎo)巢三個(gè)意象組合，以部分代替整體，在作者之“意”的暗示和引導(dǎo)之下，我們又很清晰的看到了那只瘦小、無(wú)助、憤怒、抗?fàn)幍男▲B(niǎo)。同時(shí)詩(shī)人又將這些意象統(tǒng)統(tǒng)安排在慘淡的天空、飄搖的風(fēng)雨之中，成功地將物象改造成他的情感符號(hào)，將讀者帶進(jìn)他的抒情氛圍之中，感受他對(duì)生命、民族、命運(yùn)的獨(dú)特思考。

《狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕?！敝辽僭谖髦軙r(shí)期，華夏族仍然把狼當(dāng)作瑞獸，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)普遍接受的物象。直接用狼的威武、勇猛來(lái)比擬周公當(dāng)然是可以的，但是詩(shī)人偏偏不直接這么做，而是在借用狼這個(gè)意象來(lái)描寫英雄的時(shí)候，自己別出心裁加了一些改動(dòng)。詩(shī)中沒(méi)有突出狼的強(qiáng)悍和威猛，而是抓住狼在行走時(shí)的步態(tài)特征，進(jìn)行細(xì)致刻畫，從而增加了意象的動(dòng)感，給人留下了強(qiáng)烈的印象。

（三）以小喻大，以少勝多

意和象一旦組配到一起，構(gòu)成一個(gè)成功的意象，效果總是大于意和象本身的。中國(guó)的詩(shī)歌，大體上不主敘述而重情感表現(xiàn)，不主直率說(shuō)明而重委婉含蓄。在詩(shī)歌中適當(dāng)運(yùn)用意象，不僅可以增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)張力，更好的表達(dá)詩(shī)人的情感，可以調(diào)動(dòng)讀者欣賞的積極性，加強(qiáng)詩(shī)歌的吸引力和感染力。讀者可以在意象的引導(dǎo)下進(jìn)行思維和情感創(chuàng)造、擴(kuò)大比詩(shī)歌本身更豐富的涵義和內(nèi)容。但這并不意味著詩(shī)歌中的意象越多越好,意象的含意越豐富越好?！夺亠L(fēng)》中的意象大多簡(jiǎn)單明晰，沒(méi)有很晦澀艱深的暗示，也沒(méi)有過(guò)于抽象的玄解妙悟。它們只是一些常見(jiàn)、常用、為人熟知的物和事。但是以獨(dú)特的切入點(diǎn)和意象選取，以小見(jiàn)大，在《豳風(fēng)》中發(fā)揮了非常重要的作用，支撐著詩(shī)歌的情感結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

《七月》詩(shī)中大火星的變化，預(yù)示著季節(jié)更替；蟋蟀的遷移，象征著天氣轉(zhuǎn)寒?！芭畧?zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁”，用桑、蘩、春日、小徑等意象為組合，表面上是寫古豳地婦女春日采桑采蘩的勞作，而禮學(xué)家們從中發(fā)掘出來(lái)了命婦親蠶桑之禮；“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”，記錄的是鄉(xiāng)飲酒禮?！镀咴隆分挥闷胀ǖ囊庀竺鑼戅r(nóng)夫們四季的生活，但是構(gòu)化出來(lái)的卻是一幅田家樂(lè)圖，卻是一幅讓后世人們——從帝王到農(nóng)人——都向往的社會(huì)圖景?？梢哉f(shuō)是《豳風(fēng)》意象組合以小見(jiàn)大的典范?！而|鸮》中用鳥(niǎo)意象、風(fēng)雨、鳥(niǎo)巢，來(lái)象征國(guó)家危難之中的個(gè)人命運(yùn)和作為?！稏|山》描寫了一個(gè)庭院的破敗荒殘，我們讀出和感受到的卻是戰(zhàn)后廣大土地上的凄冷景象，思考的卻是“兵者不祥之器”的道理??！镀聘犯茢秩钡囊庀?，暗示了周公東征之戰(zhàn)的激烈，以及取得勝利的不易等等，無(wú)不是從小處切入，從意想不到的角度經(jīng)營(yíng)，取得了以少勝多的效果。

總之，《豳風(fēng)》七首詩(shī)歌，創(chuàng)造了許多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的意象。這些意象沒(méi)有故意堆砌,讓詩(shī)歌意象顯得蕪雜臃腫，壅塞了讀者想象的余地和再創(chuàng)造的空間。也沒(méi)有因?yàn)楹?jiǎn)樸而顯得單獨(dú)、分散,使各首詩(shī)中的意象失去魅力和深度,缺乏應(yīng)有的復(fù)合美或整體美。它們跨越歷史時(shí)空，在歷代的詩(shī)歌、文本之中承遞和延續(xù)。并隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征、新的文化因素、人文情懷、審美趣味都不斷賦予這些意象以新的內(nèi)涵、新的寓意，也不斷發(fā)現(xiàn)著《豳風(fēng)》詩(shī)歌的文化、藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值。不斷更新的“意”，與七首詩(shī)歌中已經(jīng)被典型化了的“象”相結(jié)合，賦予了這些作品的永久生命力。

①袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》，北京大學(xué)出版社1987版，第66頁(yè)。

②③④⑧⑨⑩???朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》，上海古籍出版社1990年版，第 60、63、65、61、46、63、60、63-64、64-65 頁(yè)

⑤聞一多《詩(shī)經(jīng)通義甲》，《聞一多全集》第3冊(cè)，湖北人民出版社2004年版，第293頁(yè)。

⑥孔穎達(dá)等《禮記正義》上海古籍出版社，影阮刻十三經(jīng)注疏本1997年版，第1276頁(yè)。

⑦李炳?！恫孔逦幕c先秦文學(xué)》，高等教育出版社1995年版，第372頁(yè)。

?袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》，北京大學(xué)出版社1987版，第67頁(yè)。

?沈德潛《古詩(shī)源》，中華書局2000年版，第80頁(yè)。

?朱謙之《老子校釋》，中華書局2000年版，第120、125頁(yè)。