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儒學和文學，同屬于意識形態(tài)領域。一個時代的思想和文學，會受到其時期經(jīng)濟基礎的影響。文學風貌與時代政治、社會經(jīng)濟和創(chuàng)作主體的關系較為明顯，而與思想和學術的關系則相對隱晦。雖然如此，思想和學術依然是影響文學發(fā)生的重要外部因素。本文以東漢儒學發(fā)展變化為線索，論述儒家思想和學術對文學的影響。

一

自武帝獨尊儒術之后，儒學成為統(tǒng)治兩漢社會的主流思潮，是兩漢社會的主要意識形態(tài)。但儒學發(fā)展的道路并不平坦，一直受到各種文化思潮的影響，使兩漢儒學思想呈現(xiàn)出復雜的面貌。西漢末年，伴隨著漢王朝地位的岌岌可危，以讖緯學說為主要內(nèi)容的神學思潮，繼承了董仲舒的災瑞之說，以神學理論附會儒家經(jīng)典，開始侵入到儒學內(nèi)部。進入東漢初期，儒學面貌就逐漸發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的特征。整個東漢王朝，從初期的儒學面貌發(fā)生變化開始，到中期儒學的統(tǒng)治地位產(chǎn)生動搖，到漢末儒學徹底衰頹下去，儒學經(jīng)過了一個由盛轉衰的發(fā)展變化過程，這是一條貫穿東漢社會思潮的主要線索。而由儒學派生的讖緯神學、“自由學派”①以及“漢末子學”，它們或附會儒學，或補充儒學，或修正儒學，這些內(nèi)容共同形成了東漢儒學的整體風貌。

東漢初期，由于最高統(tǒng)治者的大力提倡，神學思潮占據(jù)社會意識形態(tài)的制高點，必然會與儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生沖突。而東漢初期的今文經(jīng)學，以追逐利祿為其強大的發(fā)展動力，大量的繁瑣解經(jīng)、饾饤成文之風又導致了今文經(jīng)學本身陷入僵化，必須尋找生存和發(fā)展的突破口。追逐利祿的本性使得今文經(jīng)學很快向神學靠攏，經(jīng)學必須依靠神學求得自身的生存和發(fā)展，神學也需要借助經(jīng)學，才能將其荒謬的思想和學說正統(tǒng)化、經(jīng)典化，今文經(jīng)學因此很快走向神學化的道路。神學化的今文經(jīng)學是儒學的變異，它產(chǎn)生的是一種學術的怪胎。它通過神化孔子和六經(jīng)，把孔子塑造成知后世有漢的預言家；通過肢解六經(jīng)原文，把六經(jīng)弄成讖緯之書。于是大量關于孔子的預言和六經(jīng)的緯書充斥于東漢初期的儒學之中，成為東漢初期儒學思想的最主要理論形態(tài)。這種變異后的儒學，是儒學的表象，神學的本質。它是兩漢儒學發(fā)展過程中的一次巨大的波折，如果沒有儒學內(nèi)部的今古文之爭和外部“自由學派”的強烈反對，儒學將在神學思潮的侵襲下面目全非。今文經(jīng)學的僵化的學風，以及和神學聯(lián)姻之后的荒誕思想，必然導致它走向一條沒有出路的死胡洞。在最高統(tǒng)治者的強勢推動之下，它得以占據(jù)學術思潮的統(tǒng)治地位，成為東漢初期最主要的學術形態(tài)。到了東漢中期，隨著王朝的政權開始走向衰亡，今文經(jīng)學也就走向了自己的末路。這期間各種各樣的學術思潮，在反對今文經(jīng)學的過程中應運而生，逐漸占據(jù)學術領域的重要地位。

東漢中期，儒學整體上處于內(nèi)部的自我調整之勢，今文經(jīng)學趨于衰落，古文經(jīng)學代之興起，這是儒學自我調整的重要表征。今古文經(jīng)學在其誕生初期，就由于治學的風格不同存在爭端，只是由于今文經(jīng)學得到統(tǒng)治者的支持，一直壓倒古文經(jīng)學，但古文經(jīng)學因其靈活務實的學風而廣為流傳，也幾度立于學官。尤其是今文經(jīng)學與神學聯(lián)姻之后，古文經(jīng)學雖也不能完全避免神學思潮，但總體上與神學比較疏離，保持自己學術上的獨立性。到了東漢中期，今文經(jīng)學退出學術的主要陣地，古文經(jīng)學代之興起，成為儒學在東漢中期的代表，占據(jù)重要的思想地位，并產(chǎn)生廣泛的影響。古文學者與今文學者相比，更具有開闊的視野和廣博的知識，古文經(jīng)學不拘于今文經(jīng)學的“家法”、“師法”，轉益多師，具有靈活的傳承關系和廣采博納的學風。古文經(jīng)學追求對經(jīng)書本義的正確理解，完全不同于今文經(jīng)學為迎合統(tǒng)治者和神學思潮而曲解經(jīng)文、謬申經(jīng)義。古文經(jīng)學多從文字訓詁、名物典制入手，力圖達到對經(jīng)文思想內(nèi)容的準確把握，這種樸實求真的學風，比較質實可靠，對后世學風也有相當大的影響。從學術內(nèi)容上，今文經(jīng)學以《春秋公羊》為主，以陰陽五行和天人感應為主要特色，古文經(jīng)學以《周禮》為主，拒絕或者疏離神學，由今文經(jīng)學言災異的特點，而向樸實禮學轉化。從學術風氣上，古文經(jīng)學由今文經(jīng)學那種虛妄的作風，轉向求真務實。古文經(jīng)學就是以這種學術姿態(tài)，占據(jù)東漢中期學術領域的重要陣地，對東漢社會以及文學創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

東漢末期，儒學徹底衰落，由此而形成了“戶異議，人殊論”的局面。但思想不能是真空的世界，也不能永遠處于混亂之中，漢末“子學”正是在這種情況下興盛起來。子學的興盛，并沒有完全脫離儒學發(fā)展的軌道，但又在一定的程度上表現(xiàn)出對東漢儒學的反拔。漢末“子學”的典型特征是對時政的批判，它們在對歷史和現(xiàn)實的反思與批判中，構建自己的思想理論。以王符、崔寔、仲長統(tǒng)為代表的漢末子學家，都有代表他們思想成果的專著：《潛夫論》、《政論》、《昌言》。王符掀起了東漢批判思潮，崔寔繼承了王符的思想并有所發(fā)展，仲長統(tǒng)則代表了漢末批判思潮的終結。它們都注重理性的分析和哲理的升華，它們的思想有許多相似的地方，也有各自的特點。漢末“子學”主要繼承中期“自由學派”的學風，哲學上反對神學思潮，體現(xiàn)出明顯的唯物主義傾向；現(xiàn)實上對漢末腐朽的社會進行分析和批判。漢末“子學”雖然尚不能構成一個完整的理論體系，但它們并非簡單的就事論事，而是進行深刻理性的分析，嚴肅的哲學思考，體現(xiàn)出和漢末政論文不同的學術的特征，并對漢末的時代和社會產(chǎn)生深遠的影響。

二

文學作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，和一個社會的思想主潮有著不可分離的關系，尤其是在東漢儒學不斷變化的過程中，文學創(chuàng)作也不同程度的受其影響，出現(xiàn)一些新變的特征。

東漢初期，文學以賦體為主，延續(xù)著西漢以來的歌頌傳統(tǒng)。隨著上層學術思想發(fā)生較大的變化，神學思潮侵襲著整個社會，文學創(chuàng)作也不可避免的受其影響。東漢初期的詩賦創(chuàng)作，都包含有明顯的神學思想內(nèi)容，作品引用讖緯祥瑞所占的比重，遠高于西漢時期。這種神學內(nèi)容在詩賦創(chuàng)作之中，主要用來歌頌大漢盛世以及帝王的“天命神授”，這是神學思想影響到文學創(chuàng)作的主要表現(xiàn)。今文經(jīng)學雖然與神學融合，但儒學的根本屬性并沒有完全喪失，依然以其強大的慣性力量影響到文學創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在文學作品在歌頌帝王的時候，特別注重發(fā)揚他們在禮樂文化方面的功業(yè)，將帝王塑造成文化的創(chuàng)造者和儒家圣賢的形象。這些禮樂文化，無外乎儒家的仁政、德治、教化等內(nèi)容，實行仁政德治的帝王，具有儒學和神學的雙重特征。東漢初期的詩賦，集中描繪帝王的祥瑞征兆和禮樂教化，正是東漢初期的儒學神學化影響文學的表現(xiàn)。

東漢中期，隨著今古文經(jīng)學此消彼長，文學面貌也發(fā)生較大的變化。具體來說，今文經(jīng)學的衰落，使受儒家神學化桎梏的漢代文學，獲得了一定的“自由”發(fā)展的空間，主要表現(xiàn)是詩賦向抒情化的文學本質回歸。由東漢初期的“理勝于情”的述志賦，向純粹吟詠人生況味的抒情小賦轉化，這是漢末文學變革的前奏。古文經(jīng)學對文學的影響，不僅增加了文學作品的內(nèi)涵和意蘊，也使文學作品具有更加廣闊的視野，更加廣大的知識容量。

東漢末期，儒學整體走向衰落，對文學創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊和影響。漢代文學幾百年的發(fā)展，一直籠罩在儒學的光環(huán)之下。失去儒學制約的文學創(chuàng)作，并非文學作品的內(nèi)容中儒家思想的消亡，而是文學創(chuàng)作沒有了儒家教條的束縛，以各種方式加快了向文學本位回歸的步伐。具體來說，儒學衰微首先影響到儒者本人，儒者完成了向文士轉化的過程，并逐漸向才情和藝術的方向發(fā)展，這為漢末儒學的變革準備了主觀上的條件。漢末各體文學的繁盛，是一個重要的文學現(xiàn)象，它們與儒學衰微也有一定的關系，它們大體遵循“儒學陵替，文風趨華”的整體趨勢，但不同的文體發(fā)展變化也顯出各自不同的特征，有的文體甚至出現(xiàn)反向逆動的情況，這種現(xiàn)象應該與文體內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律有關。儒學衰微所引起的漢末文學的變化，在詩賦體裁上表現(xiàn)得最為明顯，它是儒學變化所引起的文學變化的主要體現(xiàn)。儒學衰微導致儒家思想對人們的束縛減弱，詩賦的創(chuàng)作也從這種束縛中跳出來，以各種方式回歸文學的道路。對于詩歌來說，最大的變化是抒情的增強。詩歌創(chuàng)作逐漸脫離儒教的影響，表達內(nèi)心喜怒哀樂的真實感受?！豆旁娛攀住纷鳛闈h末抒情詩最高成就的代表，就是詩歌抒情增強的集中體現(xiàn)。脫離了儒家教化之后的“詩言志”，真正回到了詩歌抒情的本質特征。由此也帶來詩歌表現(xiàn)形式和詩風相應的變化，使詩歌最終取代賦體而成為文學創(chuàng)作的主流。它帶給后世的影響是相當巨大的，中國文學由此走上了以詩歌創(chuàng)作為主體的道路，抒情也成為文學創(chuàng)作的主要特征。對于漢賦來說，占領文壇主流兩百年的漢大賦基本衰落，賦體創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都有了新變，在東漢中期題材擴大的基礎上，進一步開拓了遠離儒教影響的幾種題材，并表現(xiàn)出不同以往的藝術特征。辭賦可以批判社會，可以寫艷情，寫新婚，寫美女，寫游戲，情感抒發(fā)出自內(nèi)心而非大賦的因文造情，為后世種類繁多的抒情賦的崛起奠定了基礎。漢末文學的這種變化，都是在儒學衰落之后，由于文學自身發(fā)展規(guī)律作用的結果。

在漢末儒學衰落的大背景下，“子學”的興盛是伴隨著儒學的衰落?！白訉W”的發(fā)展作為一種學術的系統(tǒng)還不夠成熟，它對文學的影響只在一定的范圍內(nèi)有明顯的體現(xiàn)。由于“子學”和漢末政論的內(nèi)容都是基于對漢末社會的批判，所以二者之間有不可分割的聯(lián)系。它們同受漢末社會現(xiàn)實的影響，漢末“子學”的政治思想以批判和改良為主，對現(xiàn)實政治和社會進行了深刻的分析，并提出了政治和經(jīng)濟上的改良方法。如重視國君的地位和作用，認為這是社會變革的關鍵所在；希望國君能夠任用賢臣，疏遠小人，以達到國家中興。漢末政論文的批判現(xiàn)實雖然激烈，但也是出于維護政權而不是改變的目的，其矛頭也是首先指向國君，既譴責了國君忠奸不分、揚惡罰善的昏聵行為，也依然對國君寄托了希望，向國君推薦賢臣，希望國君重用他們，以挽救危難中的國家和社會。這是二者基本相似的地方；漢末政論文的批判方式，較多以災異發(fā)端，具有明顯的荒誕性，所以才會出現(xiàn)政論家以其政論文中多災異而免罪的怪事。漢末子學家則在冷靜觀察歷史和現(xiàn)實的過程中，構建自己的批判理論，從而對現(xiàn)實社會進行深刻的揭露和批判。這是二者完全不同的地方，其因在于漢末“子學”繼承和發(fā)展了東漢“自由學派”的思想，反對天命神學論，而漢末政論文還延續(xù)漢初政論以災異推演政治的風氣。同樣是針對漢末社會，“子學”和政論文的批判方式卻完全不同。“子學”和政論文之間，也存在相互影響和促進的關系，漢末子學會影響到政論文的思想和內(nèi)容，而政論文也會促進漢末子學在政治理論上的構建；漢末子學和政論文在漢末政治社會的背景之下，既獨立平行的發(fā)展，也會在一定的程度上相互補充，共同促進。

三

儒學對于文學影響的強弱，往往取決于儒學是否成為“官學”。儒學一旦成為官方文化的代表，對文學影響比較明顯；一旦失去官方文化的地位，對文學影響便隱微。東漢一代的儒學和文學之間的關系，也呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢。

東漢初期，神學思潮具有強大的官方支持，不但侵入到儒學內(nèi)部，改變了此期儒學的面貌，而且對此期的文學創(chuàng)作帶來極為明顯的影響。讖緯神學本是荒誕的學說，但王莽、劉秀都依靠它們走向政治舞臺，于是他們在掌握皇權之后，以國家的意志將讖緯神學頒行天下，以為天下法則。正是因為有最高統(tǒng)治者的強勢推動，神學思潮得以充斥整個漢初的社會。儒學為了自身的生存與發(fā)展，不得不迎合統(tǒng)治階級的意志，向神學靠攏，乃至和神學融為一體。讖緯神學就這樣在最高統(tǒng)治者的大力推動之下，占據(jù)社會意識形態(tài)的主要地位。當然，儒學根本的屬性還沒有完全異化，也還能以其長期的慣性力量，影響到文學的創(chuàng)作，這個時期的文學就帶有儒學和神學的雙重特征，儒學和文學的關系就很密切。

到了東漢中期，隨著國家政權開始衰落，儒學也失去了強大的支持力量，一些在民間流傳的思潮就開始占據(jù)學術的陣地，為了這一社會思潮的變化，儒學就進入內(nèi)部的自我調整時期。以揚雄、桓譚、王充為代表的“自由學派”，他們的思想本身就反對代表官方意志的神學和經(jīng)學，屬于“民間學術”，根本不可能得到官方的支持，還可能受到官方的壓制，桓譚為此幾乎送掉了性命，但它們在反對今文經(jīng)學、推動今文經(jīng)學走向衰落的過程中，起到了重要的作用。儒學的這種變化，使之失去了對文學的直接干預力量，因此儒學對文學的影響就沒有東漢初期那樣顯著。

到了東漢末年，國家政權頻臨滅亡，儒學完全失去了對國家社會和士人的影響力，也就無可救藥的衰頹下去，受到儒學思想長期控制的文學創(chuàng)作，因為這種控制力量的完全衰落，爆發(fā)出文學自身的力量，而煥發(fā)出全新的光彩。完全失去官方支持力量的儒家思想，也就在很大程度上失去了其對文學創(chuàng)作的控制影響的能力，漢末文學以各種方式向文學本位回歸。漢末“子學”以批判時政為主要思想內(nèi)涵，完全是一種“民間學術”了，更不可能得到官方力量的支撐，而此時漢室政權已經(jīng)走向了滅亡的邊緣，任何思想和意識形態(tài)都無法挽救其覆滅的命運，只能等待新的政權和思想取而代之。

儒學和文學之間的關系，是一種社會文化現(xiàn)象，透過這種現(xiàn)象，能夠看到一代思想主潮的發(fā)展演變與文學發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系，揭示文學發(fā)展變化的社會動因。而儒學對文學的影響結果，很難以好或壞來評判。東漢文學逐漸脫離了儒學的影響，至漢末呈現(xiàn)出全新的文學風貌，似乎是儒學制約了文學的發(fā)展。但儒學深厚的思想內(nèi)涵，能夠直接影響到文學作品的精神，這是作品的“文學描寫”難以完成的。袁行霈先生云：“文學適合儒家思想，出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的作家，如杜甫、韓愈、白居易、陸游等。文學部分離開儒家思想，也出現(xiàn)過許多優(yōu)秀作家，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等?！雹诰_地揭示了儒學和文學之間的關系。文學部分離開儒家思想的時候，文學作品的思想內(nèi)涵也不可能是真空的世界，它必然又有另外類型的思想來填充，如陶淵明、李白、蘇軾，他們的作品都呈現(xiàn)出超然物外、通達人生的道家色彩，曹雪芹《紅樓夢》則表現(xiàn)出佛教“萬事皆空”的思想理念。文學無論是“文以載道”，還是“獨抒性靈”，都需要建立在一定的思想基礎之上，一種時代思想主潮必然對文學產(chǎn)生或隱或顯的影響。

①徐復觀《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學出版社2001年版，第359頁。

②袁行霈《中國文學史》（第一卷），高等教育出版社2005年版，第10頁。