石了英

方東美先生一生致力于闡揚(yáng)光大中國哲學(xué)的“生命精神”，其生命哲學(xué)、生命美學(xué)在他任教于南京中央大學(xué)的20世紀(jì)30年代就已經(jīng)奠定雛形，1947年遷臺執(zhí)教杏壇、春風(fēng)化雨30載，學(xué)術(shù)場域雖換，但命脈不息，學(xué)術(shù)歷程仍是圍繞“生命”這一核心繼續(xù)深化拓展、耕植不輟，至形成一個(gè)旁通統(tǒng)貫的生命本體論哲學(xué)體系，卓爾不群，自成一家，在臺港及海外地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然方東美并不專門研究美學(xué)，但他以深湛的哲學(xué)功力，加之哲學(xué)與美學(xué)之親緣關(guān)系，從哲學(xué)視野透視中國美學(xué)、中國藝術(shù)，亦不無精微睿見，甚至是自有一番高格。如果說與方先生同時(shí)并同樣投注了大量心力于“生命美學(xué)”建設(shè)的宗白華先生更傾向于從具體的藝術(shù)作品的創(chuàng)作中提煉中國藝術(shù)的生命精神，方東美則更多從生命哲學(xué)本體論建構(gòu)的角度彰顯了道家哲學(xué)的藝術(shù)精神，雖然二人致思取向有所不同，但都極重視對《周易》生命精神與《莊子》藝術(shù)精神的闡發(fā)與融通。方東美從“普遍生命”看莊子，認(rèn)為道家哲學(xué)充滿了藝術(shù)情調(diào)與美感，并最為用力于闡發(fā)出莊子思想之超越性的“大美”，運(yùn)轉(zhuǎn)不息的“生生之美”，“乘虛凌空”、“積健為雄”的剛性之美，為其生命美學(xué)的建構(gòu)增添一股磅礴雄渾之氣。

一、“詩人兼哲學(xué)家”：方東美與莊子

1964年，方東美參加檀香山夏威夷大學(xué)舉行的“第四屆東西方哲學(xué)界會議”，在會議上大放異彩，會后面對記者“屬何宗派”的提問，他曾回答：“在家庭傳統(tǒng)上我是儒家，在性情契合上我是道家，在宗教啟發(fā)上我是佛教徒，但就后天訓(xùn)練而言，我是一個(gè)西方人?！雹侔捶綎|美自己的說法，其在性情上契合道家，主要是指莊子。莊子可以說是方東美的千古知音。

莊子之語言被方東美隨手點(diǎn)化，寫情達(dá)理，皆成化境。最體現(xiàn)方東美個(gè)人性情的《堅(jiān)白精舍詩集》，更是多處借莊子之語來抒懷暢意，寄寓幽情。如1940年秋，方東美感懷離開南京三年，心中悲涼，作“凄涼故園三年別，惆悵寥天一夢巡。秋葉春花時(shí)濺淚，移情睿哲作詩人?！保ā镀鄾觥罚?945年抗戰(zhàn)勝利后回到南京，他曾想“研莊兼寫易，茫若逐忘筌?！保ā稌S冥坐》）1947年夏乘機(jī)飛往臺北，感慨萬千，“鯤化乘天正，泠然物外游，培風(fēng)穿閑氣，投影擘洪流。感客魂頻撫，莊生夢博搜，炎州六月息，怡然不知愁?！保ā杜_灣雜詠·飛機(jī)越溫州渡海到臺北》）1965年離家去國、邈爾一身率成絕句“坐忘年月兼生日，浹化窮神獨(dú)影尊；不向人間問何世，天宗德本入玄門?！保ā蹲灶}小照》）②等等。不僅詩詞浸潤了莊子精神，方東美性情孤傲又常懷赤子之心，無不與莊生同出一源。方東美自稱自己是“詩人兼哲學(xué)家”③，這一點(diǎn)和他對莊子的評價(jià)遙相呼應(yīng)，“莊子是兼有詩和哲學(xué)兩方面造詣的偉大天才，作為一位詩人，他帶有濃厚的情感，作為一位哲學(xué)家，他獻(xiàn)身于精神生命的高揚(yáng)?！雹芊綎|美用生命體驗(yàn)莊子，兩相契合，所以也尤能鐘情于莊子所開啟的中國之藝術(shù)藝境。

莊子之思想智慧還啟發(fā)方東美做學(xué)問的方法和寫作風(fēng)格。方先生把學(xué)人的研究態(tài)度分為三種：蚯蚓懇園、驪龍戲珠、老鷲摶云。蚯蚓懇園是一種沉潛濡染的深功夫，驪龍戲珠是探索玄理奧義的把玩姿態(tài)，老鷲摶云是一種高處曠觀、整體俯察的視野。哲學(xué)涉及范圍廣、流派多、問題盤根錯(cuò)節(jié)，只有站得高才能望得遠(yuǎn)，老鷲摶云的方法就顯得尤其重要?！袄溟L空，浩蕩云氣，老鷲振翼乘風(fēng)，回旋絕世，上凌飄渺煙霧，下掠碧海滄波，自在流眄，去來都無拘束，有時(shí)摩閃雙眼，俯瞰荒峰隱隱，廢港悠悠，嘹唳數(shù)聲而已。此種‘自提起神于太虛而俯之’的精神亦是學(xué)人不可或缺的要素?！雹堇销愶@然化用自《逍遙游》篇中的大鵬鳥，大鵬鳥摶扶搖而上，直探云霄、入于太虛之境，繼而臨空俯視，人間世百態(tài)盡在眼底，隔著距離更看得完整真切。方東美自己的文章正是如此，他不熱衷于蚯蚓懇園的細(xì)密工作，而是輔以采取驪龍戲珠的賞玩心態(tài)，遍索中西印、儒道釋諸家哲學(xué)，化作“形而上”的哲學(xué)“曠觀”，厘清中西哲學(xué)的大綱大條，直透精神。在《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》一書的獻(xiàn)辭中他交待自己“旨在以形上學(xué)為主直探中國哲學(xué)之精神”⑥。方東美在授課中反復(fù)以通俗一點(diǎn)的“坐飛機(jī)”一說來形容這種方法，不管是老鷲還是飛機(jī)，都是大鵬之喻。大鵬在《莊子》中是逍遙游的象征，而在方東美這里顯然是取其詞不取其意，變作一種研究方法論。

方東美的哲學(xué)文章，無論是中文還是英文寫成（不包括全集中其學(xué)生根據(jù)上課筆記所整理的部分），都深得莊子汪洋恣肆，浪漫超逸的文風(fēng)，化而出之為方氏特有的優(yōu)美典雅、瑰麗奇特，哲學(xué)睿見賦之以詩意表達(dá)，具其祖方苞所代表的桐城派所稱道的義理與辭章之兼美的特色。方東美尤能欣賞懷特海所謂的“哲學(xué)與詩境相接”一說，即“哲學(xué)的高度發(fā)展總是與藝術(shù)上的高度精神配合，……中國人總以文學(xué)為媒介來表現(xiàn)哲學(xué)，以優(yōu)美的詩歌或造形藝術(shù)或繪畫，把真理世界用藝術(shù)手腕點(diǎn)化，所以思想體系成立的同時(shí)又是藝術(shù)精神的結(jié)晶?！雹咭簿褪乔f子所謂的“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《莊子·知北游》），以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)的智慧，成就哲學(xué)思想體系。所以方東美極重視“點(diǎn)化”這一說法，莊子就常以藝術(shù)的才情，把有限的質(zhì)的宇宙點(diǎn)化成無窮的美的境界。莊子對于尋常的圖像語言之“正名指實(shí)”功能的懷疑，“言者不知，知者不言”，強(qiáng)調(diào)一種無言之美，“寓言、重言、巵言”是莊子借以達(dá)意的不得已之手段，以一種“詩”的、“美”的語言行文，故其氣象瑰瑋奇麗，文風(fēng)深閎而肆、大氣磅礴。方先生深得其要，他的哲學(xué)著作，能把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔谟吃诖罅康脑娫~、戲劇、寓言、故事之中，才思奔放、淋漓酣暢又超脫空靈，戛戛高致。牟宗三曾不點(diǎn)名的批評方東美是“用審美的興會來講儒家，……其實(shí)這是很差勁的。”⑧牟宗三由于自身的學(xué)術(shù)立場雖不能認(rèn)同方東美“以詩達(dá)思”的方法，但極精要的點(diǎn)出了方東美的學(xué)問特色，卻是事實(shí)。方先生妙喻宇宙乾坤為戲場，將生命比為戲情，生命情調(diào)展開在演戲的神韻與美感中，讀方東美的哲學(xué)文章，也如欣賞戲劇一般，滿溢樂趣與美感。

二、道家哲學(xué)的藝術(shù)情調(diào)與美感

原始儒家與原始道家是方東美最看重的中國思想之兩大流派，中國人對美的看法，孕育在道家和儒家中。在方東美看來，莊子是融貫《周易》與《老子》的哲學(xué)家，對中國藝術(shù)精神最能曲為表達(dá)。方東美多次提及莊子的學(xué)說綜合了孔子和老子，“莊子立言，上合老、孔，所以說得最妙?！雹帷扒f子之所以能有如許成就，乃是因?yàn)樗粌H僅是個(gè)道家，而且受過孔孟之相當(dāng)影響?！雹狻扒f子把老子和孔子的智慧推展到極點(diǎn)，同時(shí)也為一千年以后的大乘佛學(xué)融入中國哲學(xué)而鋪路?！?莊子被方東美當(dāng)成儒道兩家系統(tǒng)的集大成者來看待，是方東美心中最理想的哲學(xué)家。同時(shí)由于他論原始儒家不重《論語》，而是以《尚書》和《周易》作為孔子所代表的儒家經(jīng)典，尤鐘情于《周易》，所以說莊子綜兼老、孔，實(shí)際上是融合發(fā)展了《周易》和《老子》。老子莊子學(xué)說一脈相承已是通識，《周易》與《莊子》之間血緣關(guān)系也論者眾多，如朱伯昆先生認(rèn)為：“《彖》文多韻語，同老莊著作為一類，作者為南方人。”?持中國哲學(xué)“道家主干說”的陳鼓應(yīng)先生，更是詳細(xì)論證了“《易傳》主體思想乃屬老莊哲學(xué)發(fā)展之系脈?！?所以，胡軍教授認(rèn)為方東美以《周易》來闡述儒家思想，范了“張冠李戴”的錯(cuò)誤，“他所謂的儒家哲學(xué)卻也成了道家的哲學(xué)”，并認(rèn)為“方東美是一位地地道道的新道家”?。而把方東美劃歸為“現(xiàn)代新儒家”的余秉頤也強(qiáng)調(diào)“將學(xué)者和詩人的方東美視為一位富于道家氣質(zhì)的現(xiàn)代‘雅儒’”?。目前內(nèi)地學(xué)界對于方東美的學(xué)派歸趨問題爭論不息，某種程度上與方東美不太重視各學(xué)派之間的差異性，而是全力求各學(xué)派之通性以發(fā)掘中國哲學(xué)“一以貫之”的精神義相關(guān)，他把莊子定位為“道家兼儒家的雅儒”?，通過對《莊子》文本闡釋來打通儒道，闡揚(yáng)最能與西方哲學(xué)抗衡的中國哲學(xué)精神、藝術(shù)精神。方東美的哲學(xué)、美學(xué)體系建構(gòu)與他對《莊子》一書的闡釋極為關(guān)系密切。

莊子哲學(xué)在方東美看來滿溢藝術(shù)的情調(diào)與美感。首先，道家的“詩哲”型人格。方東美借用劍橋大學(xué)康佛教授的提法，把中國哲人分為詩人、圣賢、先知三種類型，最理想的人格是三者合一的復(fù)合型人格，但現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)家畢竟是人，而人之才情必定有所偏重，如果說佛學(xué)家傾向先知、宗教家，儒家傾向圣賢，道家則傾向詩人、藝術(shù)家。所以，“就中國哲學(xué)家的藝術(shù)才能看起來，我們可以說，道家遠(yuǎn)超過墨家，甚至于超過儒家。”?“道家之詩人靈感或氣質(zhì)，可說是得天獨(dú)厚。”?顯然，從老子、莊子哲學(xué)來看，“詩人、藝術(shù)家”更多指的是莊子，方東美多次稱莊子為“雅儒”，“雅儒”在方東美的理解中一是“儒家兼道家”，二是透過“詩情了解宇宙人生”，同時(shí)被方東美稱為“雅儒”是以文學(xué)家身份名世的屈原、陶淵明、李白、杜甫等。?顯然莊子之所以被方先生稱作“雅儒”無不因由于莊子的詩人氣質(zhì)和《莊子》文本的文學(xué)特質(zhì)。其次，道家宇宙觀之詩意化境。莊子不僅認(rèn)為時(shí)間無限，也認(rèn)為空間無窮，在這無限無窮的時(shí)空中，即宇宙中，莊子“以其詩人之慧眼，發(fā)為形上學(xué)睿見，巧運(yùn)神思，將那窒息礙人之?dāng)?shù)理空間，點(diǎn)化之，成為畫家之藝術(shù)空間，作為精神縱橫馳騁、靈性自由翱翔之空靈領(lǐng)域?！?經(jīng)詩人之眼、藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，播藝術(shù)之神思以經(jīng)綸宇宙，宇宙之景象頓顯芳菲蓊勃之意境，這是一種藝術(shù)之意境，區(qū)別于希臘人與近代西洋人宇宙之科學(xué)之理境，獨(dú)具中國特色。再次，道家的生命情調(diào)表現(xiàn)為一種美感。同時(shí)，方東美認(rèn)為“透過中國人共同的才情來點(diǎn)化宇宙，這個(gè)共同的才情是什么呢？就是藝術(shù)的才能，以藝術(shù)的才情，把有限的宇宙點(diǎn)化成無窮的境界?！绕涫堑兰?，特別富有這一種精神。他處在有限的境界里面，能夠破除有限，而通達(dá)到無窮的前頭?！盵21]在道家看來，人、宇宙、藝術(shù)三者如神之于影、影之于形，交相感應(yīng)，統(tǒng)攝于“普遍生命”的大化流行中。道家生命情調(diào)表現(xiàn)為一種觀宇宙的姿態(tài)，美感涵攝在這種姿態(tài)之中。

三、“天地之大美”的道家淵源

方東美稱中國藝術(shù)之“美的本質(zhì)”即是一種“天地之大美”。“天地之大美”化自《莊子·知北游》中的“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子以“無言”講“天地之大美”講的是美的特性，而不是美的本質(zhì)，何謂“天地之大美”？待方東美進(jìn)一步引發(fā)之，“天地之大美即在普遍生命之流行變化，創(chuàng)造不息。我們?nèi)粢斓刂?，則直透之道，也就在協(xié)和宇宙，參贊化育，深體天人合一之道，相與浹而俱化，以顯露同樣的創(chuàng)造，宣曳同樣的生香活意，換句話說，天地之美寄于生命，在于盎然生意與璨然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意?！盵22]從這里，我們可以看出“天地之大美”主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

首先，天地之大美是一種生生之美?！吧瘛笔欠綎|美哲學(xué)的樞紐，也是他美學(xué)的核心。其“生命精神”化自中國哲學(xué)的“萬物有生論”，不僅指人之生命，更旁涉宇宙一切萬物之生命，所以他又在多處稱之為“普遍生命”。普遍生命大化流衍，灌注于世界上萬事萬物之中。科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教因?yàn)槠毡樯牧鞴嗥渲卸⑾⑾嗤?，中國哲學(xué)之宇宙論、本體論、生命論、藝術(shù)論、價(jià)值論都無法不從“普遍生命”說起。萬物含生，流衍互潤，生命精神得以彌漫天地、周行無窮，中國藝術(shù)作品之職志在盡情宣暢此種生命勁氣。方東美反問“宇宙假使沒有豐富的生命充塞其間，則宇宙即將斷滅，哪里還有美之可言。而生命，假使沒有玄德，敝則新、生而不有、為而不恃、長而不宰、功成而弗居，則生命本身及將‘裂、歇、竭、蹶’，哪里更還有美可見?！盵23]“生而不有、為而不恃、長而不宰、功成而弗居”來自《老子》第十章，指“道”孕育萬物，推動萬物繁殖、成長、發(fā)育、結(jié)果、成熟，但又不據(jù)為己有，不恃為己功，不主宰他們生命?！捌毡樯卑l(fā)而為用，體現(xiàn)在中國藝術(shù)作品中為一種“生命精神”。天地之美寄于生命，生命之美形于創(chuàng)造，如中國音樂最能表現(xiàn)生命的雄姿、生命的旋律；殷商周代以降到漢代的青銅、陶器上的雕刻、雕紋尤能宣暢雄偉無盡的生命威力；漢代的浮雕、北魏的壁畫、唐代的佛像雕刻都寄寓著循環(huán)不息生命的元?dú)?；而中國詩詞作品也在于表現(xiàn)宇宙人生之“生香活意”，創(chuàng)作者發(fā)之、欣賞者體之，在生命的相遇與碰撞中，璨然一笑，欲辨已忘言。借方東美釋《周易》之“生生之德”，我們可以說中國藝術(shù)之大美為“生生之美”，“普遍生命”是其核心，“創(chuàng)進(jìn)不息”是其運(yùn)動形態(tài)，“氣韻生動”則是其藝術(shù)形態(tài)。

其次，天地之大美也是一種超越之美。此種超越呈“雙回向”，一方面提神太虛、游于玄境，從相對的“有”進(jìn)入絕對的“無”，另一方面俯瞰人間、和光同塵，從絕對的“無”返回相對的“有”，這種上下雙向、并軌發(fā)展的超越精神，方東美借莊子《逍遙游》中的大鵬之喻來說明。大鵬摶扶搖而上九萬里，負(fù)云氣，背青天，達(dá)“寥天一”處以契會真宰、冥合大道，頓覺一種彌淪宇宙生命的“天地之大美”，將這種天地之大美向下流注，投放回人間世，頓覺“天之蒼蒼，其正色邪？……其視下也，亦若是則已矣”（《莊子·逍遙游》），將人世間點(diǎn)化為藝術(shù)天地。天地宇宙之大美與人間世之藝術(shù)美一體俱化，既“獨(dú)與天地精神相往來”又“與世俗處”，在某種程度上的確抓住了莊子超越意識的真正本質(zhì)。但是方東美真正看重的卻是向上的超越精神，而不是向下的回流精神。大鵬挾其天地生命之大美將人間世點(diǎn)化為藝術(shù)天地，說“點(diǎn)化”，不如說“美化”。方東美從“美善合一”的美的理想出發(fā)，賦予大鵬逍遙游之美的象征同時(shí)，也賦予其美化人間的職責(zé)，“透過詩意的創(chuàng)造的幻想來看人性的缺陷，使之美化了，從而寬恕欣賞，這是道家精神特別的地方?！盵24]方先生雖然從情感上偏愛莊子之遺世獨(dú)立、超凡脫俗，但也曾批評道家“超脫之后會有看不起世界的危險(xiǎn)”[25]。由此看來，為從哲學(xué)上建立一個(gè)統(tǒng)攝形而上學(xué)與價(jià)值論，融貫美與善的理想，方東美并未能照顧到莊子之思想事實(shí)本身，而是化為我用，他對莊子超越之美的價(jià)值屬性的闡發(fā)帶有明顯的“六經(jīng)注我”的特質(zhì)。

再次，天地之大美是一種和諧之美。方東美把“天地與我并生，萬物與我為一”看作道家的一貫之道。宇宙廣大悉備，旁通統(tǒng)貫，天地含生、萬物含情，人置身于天地萬物之“生命場”，暢游無礙、相與浹化，方東美正是從此意義上來闡釋“天地與我并生，萬物與我為一”。不同于西方哲學(xué)從二元和多端對立思維出發(fā)，把我與物、人與天“剖為兩橛”，從而導(dǎo)致了人與宇宙自然的疏離，相對之下，中國哲學(xué)之思維是一種“彼是相因”的交感和諧，“一方面，在任何空間、時(shí)間、與時(shí)空的透視之下，每一個(gè)體都能兩兩相待，彼是相需，故能冥齊物我，更而物物均調(diào)，互攝交融，形成一體周匝，了無障礙；另一方面，一切萬有又都契入大化之流行，深悟天地同根萬物一體，故能以大道為樞紐，而怡然與化同體。要之，一切大化流行，莫非妙道之行，足以包舉萬有，涵概一切，廣大悉備，了無遺韻。因此大道乃能曲成萬物，無所不在，自物觀之，一切萬有皆沐浴大道之中各適其性，各得其所，所以在本質(zhì)及尊嚴(yán)上皆系一往平等，而自道樞觀之，則一切萬物并作，乃因其各依本性，相待而有，大道自身只是致虛極、守靜篤，從而無為觀復(fù)而已，所以不論從哪一方面來看，宇宙與人，乃至與一切萬物萬有，都是廣大和諧的關(guān)系。”[26]方東美通過對莊子之“齊物”思想之闡釋，解釋了天地之大美的“和諧”要義。

四、“乘虛凌空”與“積健為雄”的莊子藝術(shù)精神

在《原始儒家道家哲學(xué)》一書開篇闡述“中國哲學(xué)之根本意涵”時(shí)，方東美就一語道明，“道家在中國精神中，乃是太空人，無法局限在宇宙狹小的角落里，而必須超升在廣大虛空中縱橫馳騁，獨(dú)往獨(dú)來。乘虛凌空是道家的精神，但同時(shí)也要‘積健為雄’，如大鵬在摶扶搖升空前，要先修養(yǎng)，先培風(fēng)，積聚精神力量到一定程度才能起飛。”[27]方東美稱道家為“太空人”，用“乘虛凌空”形容老莊藝術(shù)精神恰到好處。而“積健為雄”容易被理解為儒家精神，方東美獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為“就‘積健為雄’方面看，原始儒家與道家是一致的”[28]。這極其呼應(yīng)方先生對于莊子的定位，前文已述，他把莊子看成融合《周易》、《老子》的“詩人哲學(xué)家”。根據(jù)方東美的邏輯，由于《莊子》與《周易》文本存在著互相涵攝、秘響旁通之處，作為一種藝術(shù)精神的“積健為雄”不僅出自《周易》，也通于《莊子》。他從“普遍生命”看莊子，尤其傾心于莊子之“乘虛凌空”、“積健為雄”的剛性之美，這種美學(xué)建構(gòu)以可看成他“生命哲學(xué)”建構(gòu)中的一環(huán)。

1.“乘虛凌空”。方東美以“時(shí)空觀”論儒道兩家哲學(xué)之對比與融通，獨(dú)具特色，他以為儒家是一種“時(shí)際人”（time-man），尚“時(shí)”；道家是典型的“太空人”（space-man），尚“虛”，“無”[29]?！俺颂摿杩铡笨梢哉f是“太空人”的基本品格。這里的太空，“并不是幾何學(xué)、物理學(xué)上有形的空間，而是像德國藝術(shù)史家Wolfflin所謂的詩的空間，因?yàn)槿绻俏锢淼目臻g，則在一層層的空間上仍受障礙，而詩的空間則可一直在上界騰云駕霧，超升而了無障礙?！缘兰沂聦?shí)上是藝術(shù)幻想中的太空人，因此精神能如此超升，到達(dá)高超的境界，再回看世界，對于世間的許多愚蠢、愚昧、錯(cuò)誤的地方才可以原諒?！盵30]顯然，“回看世界”之說是方東美念念不忘美之價(jià)值善性而給予“太空人”的修飾之詞，“太空人”真正強(qiáng)調(diào)的是道家之超入“無”境的絕對自由之美。莊子筆下的大鵬御氣培風(fēng)而行，“與造物者游”還不是最高境界，最高的境界在于直造乎“廖天一”處，灑脫太清，洗盡塵凡，作“無待”之游。莊子醉心于“獨(dú)”，“獨(dú)與天地精神相往來”，遺世獨(dú)立，乘虛凌空，飄飄然有幾分“仙氣”，方東美沉潛道家，與之周旋，深悟此中奧妙，不禁自嘆，“吾人一旦論及道家，便覺兀自進(jìn)入另一嶄新天地，如歷神奇夢幻之境?！盵31]“太空”之境為一“夢幻之境”，老子之“玄”，莊子之“太虛”，是“太空”的另一說法。

方東美對于道家之“虛”、“空”、“無”尤為看重，他認(rèn)為“在哲學(xué)中‘無’比本體論上的‘有’更重要，它是超本體論?！盵32]儒、道兩家哲學(xué)的根本差異在于儒家只講本體論，滯留在“有”的世界里面，而道家能在空間上開拓出“虛”、“空”、“無”之領(lǐng)域，講“本體論”的同時(shí)還講“超本體論”，所謂“有之以為利，無之以為用”（《老子第11章》），有無相生，虛實(shí)相涵即是此意。對道家來說，最能化有為無、以無達(dá)有，實(shí)者虛之、以虛顯實(shí)。而這，正是中國藝術(shù)之妙諦。方先生以詩人之慧眼，發(fā)現(xiàn)“中國人之空間，意緒之化境也，心情之靈府也，如空中音、相中色、水中月、鏡中相，形有盡而意無窮，故論中國人之空間，須于詩意詞心中求之，始極其妙”[33]?！霸娫~的語句，猶如大鵬展翅，扶搖直上而馳情入幻，遨流太虛而臻于完美；中國的繪畫在精神上就如‘太空人’，能夠提神入虛，俯視萬物?！盵34]莊子與中國繪畫的精神淵源綿密深遠(yuǎn)，可惜方東美并未展開論述，而徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中詳細(xì)疏釋出中國山水畫論史里的莊子藝術(shù)精神，使其昭明朗現(xiàn)。相對于“實(shí)”、“有”來說，“虛”、“無”更能傳達(dá)空間之“沖虛綿渺”之意，空靈飄渺、美感豐贍，是藝術(shù)的、審美的、意境的空間。

2.“積健為雄”?！胺e健為雄”來自司空圖《二十四詩品》之“雄渾”一品，“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮”。方東美以“雄渾”來形容道家之生命藝術(shù)精神，謂為“道家之大合唱”[35]。這首詩本身汲取了大量的道家元素，“大用”、“真體”、“虛”、“渾”、“太空”、“環(huán)中”等等都是來自老莊。何謂雄渾？須扣住“返虛入渾、積健為雄”來解答。楊廷之《詩品淺解》釋為“大力無敵為雄，元?dú)馕捶衷粶啞盵36]。而方東美運(yùn)用“雄渾”一詩來說明道家之“生命精神”，并不求確解“雄渾”之義，而是取此詩所彰顯出來的“力”、“氣勢”而用之。從他對《逍遙游》的義旨的解說可以看出。他說“我們?nèi)粢私忮羞b游，千萬不能只透過向秀、郭象的注來了解！……‘小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也！’這種看法只是近代‘小市民的心聲’！”[37]郭注以為萬物各適其性、并無高下優(yōu)劣之分，方東美為了張揚(yáng)一種不斷超升、至剛至大的創(chuàng)生不已的生命精神，自然不會認(rèn)同郭注把大鵬之“摶風(fēng)九萬”與小鳥之“決起榆枋”看做“逍遙一也”。大鵬鳥培風(fēng)而行，直上云霄，正是“積健為雄”的最佳說明，此等境界不是燕雀的“小市民”心態(tài)所能理解。方東美以“勁健”一品來形容儒家周易精神，“喻彼行健，是謂存雄”，可以和“積健為雄”互相闡發(fā)。郭紹虞先生《詩品集解》則釋“健”為“強(qiáng)健之氣”；“雄”為“剛也，大也，至大至剛之謂。”[38]“積健”方能“為雄”，只有蓄積強(qiáng)勁充周之力，以“橫絕太空”之勢，才能達(dá)至“至剛至大”之境。

在《二十四詩品》，“雄渾”、“勁健”屬“陽剛之美”，與“沖淡”、“含蓄”之陰柔美相對。前者偏于壯美，后者偏于優(yōu)美，都受到《莊子》的深刻影響。從老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”、莊子的“淡然無極而眾美從之”來看，后之深受莊子精神孳乳的論者偏愛中國藝術(shù)之“沖淡”、“自然”、“空靈”之美。如王國維以中國藝術(shù)“優(yōu)美”高于“壯美”，因?yàn)楸憩F(xiàn)“優(yōu)美”的“無我之境”更能神會莊子“冥齊物我”之說；宗白華從中國各門類藝術(shù)提煉藝術(shù)精神契會莊子，言“虛靜”，尚“空靈”；徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》認(rèn)為表現(xiàn)在中國山水畫論史里謝赫之“韻”、顧愷之之“神”、張彥遠(yuǎn)之“自然”、黃休復(fù)之“逸”、郭熙之“遠(yuǎn)”、董其昌之“淡”，都是受莊子之“道”的啟發(fā)，一脈相承。莊子的“雄渾”、“壯闊”之美，在某種程度上受到遮蔽，方東美卻不同，他從“生命精神”出發(fā)，認(rèn)為“從個(gè)體來看，藝術(shù)家一直在追求壯美，從宇宙來看，則其內(nèi)心深感與宇宙生命脈動相連，所以合而言之，他才能酣然飽餐生命的喜樂，怡然體悟萬物與我合一，盎然與生命生機(jī)同流，進(jìn)而奮然振作人心，邁向壯美，凡此種種，正是中國藝術(shù)綿延不盡之大用！”[39]在《二十四詩品》中，他舍“沖淡”一品而取“雄渾”一品來形容道家，否定幾成權(quán)威之論的郭象釋莊子《逍遙游》之說，把《周易》精神注入對《莊子》的闡發(fā)中，以“積健為雄”表達(dá)了對莊子藝術(shù)精神的理解。《東美紀(jì)念亭碑銘》中概括方東美一生“于道家則贊明其詩藝化境，宣揚(yáng)高瞻遠(yuǎn)矚之生命氣魄”[40]，極其切要。

不管是1937年他應(yīng)抗戰(zhàn)之需演講的《中國人生哲學(xué)概要》，還是1956年初次回應(yīng)西方學(xué)者挑戰(zhàn)而用英文寫的《中國人的人生觀》，亦或其晚年嘔心瀝血所著的英文巨著《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》，三書的見解呈縱深式不斷成熟，但著述體例、綱維幾近一致，都是以闡釋哲學(xué)史上的代表流派，以哲學(xué)通史的寫作方式來提煉精神、建構(gòu)體系?！吧瘛笔欠綎|美建構(gòu)哲學(xué)體系的根基與支柱，也是貫通中國哲學(xué)史的命脈。為“生命精神”尋找源頭活水，方東美通過對集原始儒家原始道家之大成的，融合了《周易》《老子》思想智慧的《莊子》的創(chuàng)造性闡釋，搭建其生命美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。更重要的是，從把莊子定義為融貫老、孔的哲學(xué)家，到莊子“乘虛凌空”與“積健為雄”之藝術(shù)精神闡發(fā)，一方面是他對中國傳統(tǒng)文化之根深熱愛，另一方面也離不了他直面時(shí)局，以一個(gè)文化人特有的方式呼吁國人生命精神的覺醒。對于疲弱之民族命運(yùn)的種種憂慮無不激蕩著方東美立志構(gòu)筑“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”，也導(dǎo)致方東美從比較哲學(xué)視野出發(fā)，以生命哲學(xué)為依歸，闡發(fā)老莊“大氣磅礴的精神氣魄”[41]，宣暢中國美學(xué)之酣暢淋漓、飽滿健康的“生命精神”。

①方東美《方東美先生演講集》，黎明文化事業(yè)股份有限公司2005年版，第99-100頁。

②方東美《東方詩哲方東美論著輯要》，南京大學(xué)出版社2009年版，第367頁。

③④⑤⑩???[29][31][33][35]方東美《生生之德》，黎明文化事業(yè)股份有限公司 1979 年版，第 394、272-273、32、299、273、286、300、287、295、131、397 頁。

⑥方東美《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》，黎明文化事業(yè)股份有限公司2005年版，第22頁。

⑦方東美《原始儒家道家哲學(xué)》，黎明文化事業(yè)股份有限公司1983年版，第10頁。

⑧牟宗三《中國哲學(xué)十九講》，學(xué)生書局1983年版，第77頁。

⑨[22][23][26][39]方東美《中國人生哲學(xué)》，黎明文化事業(yè)股份有限公司 1980 年版，第 44、212、214、179-180、222、231 頁。

?朱伯昆《易學(xué)哲學(xué)史》（上），北京大學(xué)出版社1986年版，第40頁。

?陳鼓應(yīng)《易傳與道家思想·修訂重排版序》，商務(wù)印書館2007年版，第1頁。

?胡軍《方東美的道儒會通及其莊學(xué)精神》，見陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究第二十輯——“道家思想在當(dāng)代”專號》，三聯(lián)書店2003年版，第171-172頁。

?余秉頤《方東美哲學(xué)思想的理論歸趣——與胡軍先生商榷》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第12期。

???[21][25][27][28][30][32][37][41]方東美《原始儒家道家哲學(xué)》，黎明文化事業(yè)股份有限公司1983年版，第134、185、134、184、41、12、12、43、30、246、248 頁。

[24]方東美《新儒家哲學(xué)十八講》，黎明文化事業(yè)股份有限公司2005年版，第128頁。

[36][38]郭紹虞《詩品集解·續(xù)詩品注》，人民文學(xué)出版社1963年版，第 3、4 頁。

[40]馮滬祥《方東美先生的哲學(xué)典型》，學(xué)生書局，2007年版，第263頁。