黎清群

（湖南第一師范學(xué)院 外語系，湖南長沙 410205）

信仰與欲望的糾結(jié)
——解讀《從奧米勒斯出走的人》

黎清群

（湖南第一師范學(xué)院 外語系，湖南長沙 410205）

美國當(dāng)代女作家厄秀拉·勒格溫(Ursula Le Guin)的社會諷喻短篇《從奧米勒斯出走的人》通過發(fā)生在濱海之城“奧米勒斯”的三個事件的敘寫，呈現(xiàn)了現(xiàn)代消費語境下奧米勒斯市民所歷經(jīng)的狂歡、悲慘、痛苦等不同情感體念。而作品的中心意象“替罪羊”和多數(shù)市民對它的不幸遭遇的態(tài)度，集中展現(xiàn)了現(xiàn)代美國人所處的“傳統(tǒng)精神的持守”還是“消費享樂的追逐”的矛盾糾結(jié)狀態(tài)，彰顯了美國式的良知面臨的現(xiàn)代困境。

《從奧米勒斯出走的人》；信仰；欲望；糾結(jié)

美國當(dāng)代女作家厄秀拉·勒格溫 (Ursula Le Guin,1929—)的社會科幻短篇小說《從奧米勒斯出走的人》（以下簡稱《奧米勒斯》）發(fā)表于1973年，次年即獲美國科幻短篇小說最高獎——雨果獎。也許是因作品獨特的情節(jié)結(jié)構(gòu)以及幻象與現(xiàn)實的無縫結(jié)合，《奧米勒斯》的涵義頗顯深奧晦澀，被誤讀現(xiàn)象亦時有所聞。因此兩年之后當(dāng)作品被收入短篇小說集《風(fēng)的十二個方向》（The Wind’s Twelve Quarters）時，厄秀拉特地在序言中對其中心意象“替罪羊”及虛構(gòu)的城市名稱“奧米勒斯”的由來作出解釋。作品的創(chuàng)作靈感為詹姆斯《道德哲學(xué)家和道德生活》所觸發(fā)，“奧米勒斯”則來自于倒著讀的路牌（Salem）和嘆詞“O”的組合。為防止讀者將《奧米勒斯》與俄國作家陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬左夫兄弟》的主題相混淆，厄秀拉還特意給作品添加了副標(biāo)題——“基于威廉·詹姆斯的主旋律變奏曲”（Variations on a theme by William James）。[1]盡管如此，作品發(fā)表后的很長一段時間仍很少受到評論界的關(guān)注,我國讀者對該作品的解讀則更為稀缺?；诖耍疚囊韵M文化為研究視角，認(rèn)為《奧米勒斯》呈現(xiàn)了當(dāng)代美國人所處的現(xiàn)實困境，如自由與消費的悖論，國家道德宗旨和個體價值之間的沖突，欲望滿足和精神追求的背離。在多種矛盾糾結(jié)纏繞之中，美國現(xiàn)代消費社會及其所導(dǎo)致的種種文化悖論赫然呈現(xiàn)。

一、自由與消費的悖論

“自由”的觀念與美國文化有著特殊的關(guān)聯(lián)，建立于新教和清教基礎(chǔ)之上的個人自由的觀念早已融入美國人的生活方式中，并成為美國社會主要的意識形態(tài)之一。在經(jīng)歷了啟蒙思想洗禮的獨立戰(zhàn)爭時期，個人自由的觀念轉(zhuǎn)化成了人性固有的因素，對自由的追求是不言自明的、人的不可分離的權(quán)利，是超越于任何邏輯和科學(xué)證明之外的真理[2]。到十八世紀(jì)后期和十九世紀(jì)上半葉，這種追求自由的觀念對喬納森·愛德華滋而言是清教復(fù)興運動，對拉爾富·愛默森而言則是對美國思想史產(chǎn)生深刻影響的超念主義。隨著社會歷史的變遷，自由的內(nèi)涵不斷演繹并發(fā)生著變化。在20世紀(jì)美國步入消費社會之時，“自由”被表達(dá)為一種與消費聯(lián)系起來的現(xiàn)代性理想，消費者被想象為一個自由的人，可以“通過自由選擇來實現(xiàn)其意圖。”[3]美國歷史學(xué)家艾里克·佛納在《美國的自由的故事》中寫道：“在1950年代自由被完完全全地等同于消費資本主義。”[4]如果說在五十年代自由與消費已構(gòu)成完全等同的關(guān)系，那么在消費更加蔚為大觀的六七十年代，美國人對消費的熱衷已經(jīng)達(dá)到甘愿舍棄傳統(tǒng)價值的程度，用卡特總統(tǒng)1979年一篇著名演講中的話來說就是：“在我們這個曾經(jīng)是為辛勤工作、重視家庭和關(guān)系緊密的社區(qū)以及對上帝的信仰這樣的東西自豪的國家里，有太多的人現(xiàn)在是崇拜自我放縱和消費?！盵5]作品《奧米勒斯》一開始呈現(xiàn)的便是這樣一種場景：現(xiàn)代濱海城市奧米勒斯的男女老少市民在音樂、鑼鼓聲中傾城出動，他們載歌載舞、成群結(jié)隊前往城北觀看“夏節(jié)”的賽馬活動。這種看似與“消費”沒有關(guān)聯(lián)的節(jié)日慶典場面，觸及的正是“自由、快樂”等現(xiàn)代消費實質(zhì)。因為消費社會不僅意味著物質(zhì)方面的富足，也意味著傳統(tǒng)價值中“自我約束、節(jié)制和滿足的延緩”等性格品質(zhì)的式微，人們奉行的是一種以享樂主義生活方式為核心的新的價值觀念，傳統(tǒng)價值中“工作”非同一般的意義逐漸被休閑娛樂所取代。從這個意義上看，奧米勒斯人的“夏節(jié)”慶典活動便具有了不一般的含義?！跋墓?jié)”只是夏季到來的第一天，它既不是美國的法定節(jié)日也非宗教意義上的傳統(tǒng)節(jié)日，而節(jié)日慶典的中心活動——“賽馬”更呈現(xiàn)出現(xiàn)代消費社會的特征：休閑和娛樂。至此不難理解，所謂的“夏節(jié)”只不過是消費社會的衍生品，契合了市民休閑、娛樂等享樂欲望。因此，這一看似簡單的慶典活動便具有了形而上層面的意義，表征著傳統(tǒng)工作倫理的式微和現(xiàn)代消費倫理的日益喧囂塵上。

如果說對節(jié)日慶典氛圍的渲染給這座現(xiàn)代海邊城市定下了“狂歡”的基調(diào)，那么接下來便是對奧米勒斯人日常生活的全方位展示。他們的生活中有現(xiàn)代科技提供的各種先進(jìn)裝備：“街道上的汽車以及街道上空的直升飛機”，“中央供暖系統(tǒng)、地鐵、洗衣機以及各式各樣這里還沒有發(fā)明出來的奇妙設(shè)備，采用空中的光源、無需燃燒的動力”[6]，這些使他們的生活變得“安逸、奢侈和豐裕”；還有啤酒和毒品給他們身體帶來的刺激。尤其對毒品帶來的刺激，文本做了如下描繪：

“祝茲”清淡持續(xù)的香味可以使城里的街道彌漫著芬芳，起初帶來頭腦和四肢的極大輕快，幾個小時過后引起一陣子恍恍惚惚的慵懶，最后讓你將奇異的景象展示于你眼前，讓你洞悉宇宙中最深不可知的奧秘，它還能令人難以置信地增添性的樂趣[6]。

對毒品帶給身體刺激感覺的詳盡而不無夸張的描繪，一方面呈現(xiàn)了刺激的“真實感”、吸食者的滿足感以及由此產(chǎn)生的“自由感”。另一方面，這個看起來簡單的事實卻暗示出傳統(tǒng)價值中有關(guān)從工作中衍生出自律、節(jié)儉、清醒等道德品格及精神追求意義上的滿足感（即自由感）已讓位于身體刺激的滿足感，這從本質(zhì)上意味著當(dāng)代條件下“自由”觀念面臨的困境。哲學(xué)家馬爾庫斯在其著作《單向度的人》中曾如此描述這種貌似自由，實為非自由的景象：“一種舒適、順暢、合理的、民主化的非自由在發(fā)達(dá)工業(yè)文明中蔓延，這正是技術(shù)進(jìn)步的征兆?！盵7]在他看來，非自由的一個跡象是“虛假需求”，如尋找放松的感覺和快樂的方式，人們行為和消費的方式等?！疤摷傩枨蟆笔怯缮鐣婕瘓F(tuán)強加給個人的，而整個社會的所謂主流意識形態(tài)也正是建立在這種“虛假需求”之上。正是在這種“虛假需求”的沉溺和放縱之中，奧米勒斯人產(chǎn)生了一種“虛假意識”，獲得了前所未有的“成功的感覺”，他們“有一種無限而寬廣的滿足感，一種心胸寬闊的勝利感”[6]。只不過，此在的滿足感、成就感和勝利感既不是源自宗教意義上的被救贖，也非傳統(tǒng)英雄的勇氣所賜予，“而是因為共享世間所有靈魂中最精致、最美好的部分，共享世間夏季的輝煌而感覺到的”，“他們所歌頌的勝利是生活的勝利?！盵6]也就是說，對奧米勒斯人而言，對物質(zhì)的富足感和擁有感已從身體感覺的范疇上升為精神層面的意義，身體感覺方面的滿足感被賦予與個體“自由感”等同的意義和價值。

然而，這只不過是虛幻而已。在奧米勒斯人觀看了被囚禁于地下室孩子的悲慘并想為孩子做點什么的時候，這種虛幻感尤其強烈：“他們都感到憤怒、凌辱、無能為力”。[6]如果說“憤怒”是不滿情緒的發(fā)泄，“凌辱”緣于“自由、平等”等傳統(tǒng)信仰受到的貶損，那么，“無能為力”則昭示了最后的結(jié)局——在屈辱中接受。奧米勒斯人所以如此忍氣吞聲，一方面是因為“他們都懂得自己的幸福、他們城市的美麗、他們友誼的溫馨、他們子孫的健康、他們學(xué)者的智慧、他們工匠的技藝，甚至是他們收成的豐盛和他們宜人的天氣，都完全依賴于這個孩子令人憎惡的不幸。[6]”如果說這表明奧米勒斯人所遭遇的“不自由”現(xiàn)實在某種程度上與個體的“物意識”相關(guān)，那么，迫使他們不得不如此的便是維系這種體制的嚴(yán)厲的社會條款：

“如果這個孩子被從那個惡劣的地方帶到地面上的陽光里來，如果它被洗干凈了，喂飽了，安慰好了，那將是件好事，毫無疑問；但是一旦這樣做了，就在那一天那一個小時，奧米勒斯的全部繁榮、美麗和快樂就會凋謝，遭到毀滅。那些就是條款?！盵6]

倘若說對孩子實施救助的愿望表達(dá)的是對平等、自由等信仰的持守，那么象征著物質(zhì)層面的“繁榮、美麗和快樂”的幾乎同時被毀滅則表明二者的尖銳對立與沖突。也就是說，在這個現(xiàn)代之城，物質(zhì)的滿足與快樂的獲得是以信仰的舍棄為條件的。社會條款即為維系社會體制運行的各種規(guī)則，是主流意識形態(tài)的具體顯現(xiàn)。顯然，建立在“虛假需求”之上的“虛假意識”在此已不再是消費者的個體意識，而是成為整個社會的主流意識。在這種主流意識的規(guī)約之下，個體對“平等、自由”等精神追求已被物質(zhì)層面的“消費快樂”所置換，本該源于個人自主意識的自由觀念實際上已被主流意識所取代和控制，社會由此呈現(xiàn)出一種“消費自由”的假象。法國社會學(xué)家鮑德利亞對此曾做出如下剖析：“消費是一種集體的和主動的行為，是一種強制、一種道德和一種體制。它完完全全是一個價值體系，而這一切都是與群體融合和社會控制有關(guān)?！盵8]這正是消費者所處的“非自由”狀態(tài)寫照：在消費過程中，盡管感覺使得個人從沒有懷疑是行為的主動者，似乎一切皆以個人判斷為標(biāo)準(zhǔn)，一切皆以個人意識為中心，而實質(zhì)上個人早已成為浸透了消費文化體制的一部分，失去了個人意識，成為了被制造者和被控制者。這也正是奧米勒斯人所處的現(xiàn)實困境：與他們的“自由”關(guān)聯(lián)著的并非源自個人自主意識的覺悟，而是深受社會“虛假意識”的控制，是一種嚴(yán)厲體制之下的強迫。在此社會語境下，他們所表達(dá)的“自由和自我”便只能是物質(zhì)的、身體的而非精神的、超念的?！白杂傻男拍睢焙汀跋M的欲望”就這樣赫然地呈現(xiàn)出悖論式矛盾，讓奧米勒斯人糾結(jié)其中，困惑不已?！耙胗歇毩⒌臓顟B(tài)，你就需要離開臥室，離開社會?！盵9]難怪十九世紀(jì)思想家愛默生如此教導(dǎo)美國人去成為一個獨立自由的人。

二、國家道德宗旨與個體價值的背離

如果說源自宗教意識的“自由”觀念在美國人的個體意識中占據(jù)重要位置，成為其生活和生存的最本源目的，那么這一觀念在歷史的變遷中也早已成為美國國家政治意識的一部分?！白杂伞边@個看似普通的詞匯在美國歷史不同時期的政治家語匯中被不斷演繹，被用來求證這個國家之出現(xiàn)以及它所肩負(fù)的使命的正當(dāng)性和合理性。在杰弗遜《獨立宣言》的名言“生命、自由和對幸福的追求”中，“自由”成為了民族獨立的動力。在美國內(nèi)戰(zhàn)時期，這個觀念成為林肯總統(tǒng)的信仰，被用來證明維護(hù)國家統(tǒng)一的重要性，林肯將此表述為“自由的新的誕生”。[10]同樣，在第一次世界大戰(zhàn)之后，威爾遜總統(tǒng)提出維護(hù)世界和平的責(zé)任落在了美國的肩上，美國人應(yīng)為人類的自由付出一切。幾十年后的冷戰(zhàn)高峰期，肯尼迪總統(tǒng)更是在“自由”一詞的使用和觀念的闡釋上更進(jìn)一步，發(fā)誓要讓美國成為“自由”的拯救者：“（美國）將付出任何代價、承擔(dān)任何負(fù)擔(dān)、面對任何困難、支持所有的朋友、反對一切敵人，以確保自由的延續(xù)和成功?！盵10]對“自由”一詞的使用和闡釋不僅成為政治家們演說篇章中的修辭手段，在對“自由”和美國間的等同關(guān)系的反復(fù)強調(diào)中，“自由”已成為美國國家的象征和民族身份認(rèn)同的標(biāo)志，更成為維護(hù)美國社會體制運行的重要組成部分?！秺W米勒斯》呈現(xiàn)的美國現(xiàn)代消費社會的矛盾則在于，在個體意識中，人們的追求仍然是自由觀念之下的物質(zhì)和精神追求，盡管對前者的追逐日益喧囂塵上，對后者卻也并未棄之不顧。但國家意識卻表現(xiàn)出對物質(zhì)追求的倚重和對精神追求的舍棄，也就是說個體意識和國家意識在精神追求層面缺乏應(yīng)有的趨同性，由此表現(xiàn)出二者的矛盾和沖突。對于個體和國家間不能和諧一致的矛盾，貝爾在闡釋美國現(xiàn)代政治體制和經(jīng)濟體制之間的沖突時認(rèn)為，關(guān)鍵在于個人動機和國家的道德宗旨之間的沖突。如果說“個人動機”指個人對獨立自我的憧憬和追求，那么“國家的道德宗旨”則應(yīng)提供走向這種終極價值的保障。從這種角度來說，現(xiàn)代城市奧米勒斯所表征的正是“個人動機”與“國家的道德宗旨”之間和諧一致性遭到的破壞：市民在娛樂休閑中享受快樂無疑是其物質(zhì)追求方面的滿足，而在他們觀看了被禁閉孩子的悲慘后產(chǎn)生“想為這個孩子做點什么”的意愿則表明其內(nèi)心對“自由、平等”等內(nèi)在價值的持守。至此已十分明顯，作品此在的意義更多的是指向國家意識在物質(zhì)追求和信仰守持之間的斷裂，即對前者的倚重和對后者的舍棄：奧米勒斯市民豐裕的物質(zhì)緣于國家發(fā)達(dá)的科技，而他們沉溺于酒精和毒品帶來的身體感覺的放縱則是因為這里的司法等“國家機器”管理的缺位，因為這里根本就沒有對“罪行”的界定和懲處。更具反諷的是，市民欲表達(dá)對孩子幫助和同情之意愿卻被嚴(yán)格的社會條款所禁止。根據(jù)路易·阿爾圖賽關(guān)于國家權(quán)力起作用方式的劃分，國家權(quán)力可以通過政府、軍隊、警察和法院等“國家機器”發(fā)揮壓制作用，國家權(quán)力還可以通過“意識形態(tài)國家機器”，如宗教、教育、家庭、傳播（報刊、廣播、電視）以及文化（文學(xué)、藝術(shù)、體育等）發(fā)揮作用。阿爾圖賽認(rèn)為，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)不僅可以在國家機器中，也可以在意識形態(tài)國家機器中得到貫徹，而且功效是一致的。[11]在奧米勒斯城，國家權(quán)力起作用的方式正是這種“意識形態(tài)國家機器”——一種以物欲滿足和身體快感刺激為主的文化價值體系。盡管這種新的價值體系與社會傳統(tǒng)格格不入，但似乎卻有其“合理性、合法性”，因為在實際生活中它順應(yīng)并維護(hù)了社會經(jīng)濟的發(fā)展。換言之，對這個國家而言，道德觀念與價值體系的“好”與“壞”，“善”與“惡”并不重要，重要的是要維護(hù)整個社會體制的運行。這種觀念被灌輸?shù)绞忻褚庾R之中并對他們的言行乃至心理產(chǎn)生著巨大卻無形的控制，讓看過孩子的人起初“想為這個孩子做點兒什么”的意愿終結(jié)為“他們什么也做不了?！盵6]因為讓孩子回歸自由同時就意味著“奧米勒斯的全部繁榮、美麗和快樂就會凋謝，遭到毀滅”，[6]迫于這種無形的壓力和控制，奧米勒斯人最后只能感到“憤怒、凌辱、無能為力”，因此，在他們豐裕的生活表象背后實際上隱藏著一種深切的悲哀感，一種無法擁有自我意識的惆悵感：“他們知道，他們和這個孩子一樣，是不自由的。”[6]社會體制猶如一張張開的大網(wǎng)，無時無刻不在監(jiān)控著他們的行動，限制著他們的自由，與其做魚死網(wǎng)破的掙扎，不如趨附與屈從，“個人動機”與“國家的道德宗旨”于是達(dá)成了某種程度的“一致”：

可隨著時間的流逝，他們開始意識到即使這個孩子能夠被放出來，它也不會從自己的自由中得到多少好處：它會因為得到溫暖和事物而稍微高興一些，這是肯定的，但是不會再有什么了。它太退化、太愚蠢而不可能知道任何真正的歡樂了。它已經(jīng)受驚嚇太久而不可能擺脫恐懼了。它的習(xí)慣太沒有教養(yǎng)，不可能因為仁慈的待遇而有任何改進(jìn)了。[6]

個體由此實現(xiàn)了從“制度的反叛者”到“制度的擁護(hù)者”的轉(zhuǎn)變。這種“轉(zhuǎn)變”驗證了社會學(xué)家帕森斯關(guān)于二十世紀(jì)五六十年代美國青年的特征的描述，“從美國現(xiàn)有的價值體系來看，青年人將不得不對社會的總體狀況給予一種相對的支持，因為這是一種制度化的情況?！盵12]至此已不難理解，厄秀拉在作品中所揭示的現(xiàn)代消費社會的問題便直接指向國家的政治倫理，它已遠(yuǎn)離了最初追求“自由”的內(nèi)在價值，轉(zhuǎn)而成為只剩下“物質(zhì)”的空殼。尼克松總統(tǒng)在他的就職演說中將之稱為精神衰落與物質(zhì)進(jìn)取間的分裂：“我們發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)上我們已經(jīng)非常富有，但是在精神上卻非常貧瘠，我們能夠極其精確地登上月球，但在我們自己的土地上卻陷入混亂的分裂之中……分歧讓我們分崩離析，缺乏統(tǒng)一，在我們周圍我們看到的是空虛的生活，行動的缺乏?！盵13]

三、現(xiàn)代困境的彰顯

美國作家西奧多·斯特金在1989年《洛杉磯時報》的一篇文章中這樣評價厄秀拉:“害怕民主會發(fā)展成獨裁；贊美勇氣、毅力和冒險精神；……，最重要的是，厄秀拉·勒·魁恩幾乎以奇異的方式考察、攻擊解密、記錄和披露了我們對現(xiàn)實的看法?！盵14]在《奧米勒斯》這篇社會諷喻小說中，厄秀拉正是以一種婉曲的語言和表達(dá)方式，充滿象征和隱喻的文本，表達(dá)出對現(xiàn)實的看法。故事主體由三個相對獨立的事件構(gòu)成，這樣的敘事結(jié)構(gòu)本身就是一種比喻或象征:它暗示著奧米勒斯人所處的快樂與悲慘并置、物欲滿足和精神追求斷裂等現(xiàn)實困境；事件之間以敘述者的多種疑問為聯(lián)結(jié)，傳達(dá)出它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和敘事人的價值判斷。而禁閉孩子的地下室則不禁使人想到福柯關(guān)于現(xiàn)代權(quán)力運作的監(jiān)獄模型，只是這里的“囚犯”不僅僅是那個無辜的孩子，還是暗指整個社會個體。作品中不具姓名和個體特征的“他們”顯然泛指這種體制之下的“你、我、他”，而這種權(quán)力運作也不是通過獨特的建筑造型來使“囚犯”們將監(jiān)視內(nèi)化，而是通過讓人們（尤其是年輕人）不斷前往觀看現(xiàn)場所產(chǎn)生的威懾來使之被馴化，進(jìn)而對體制產(chǎn)生依附與屈從。因此，虛構(gòu)的濱海城市“奧米勒斯”無疑便成為了現(xiàn)代社會的隱喻。對于這一名稱的由來，厄秀拉在故事集《風(fēng)的十二個方向》中如下解釋：“它來自于一個倒著讀的路牌：Salem(塞倫)（Oregon俄勒岡州))。Salem是schelomo,也是salaam(阿拉伯人見面的問候語，意為“和平”)，也就是Peace。Melas。噢，melas。因此就有了Omelas。有人問：‘勒格溫女士，你是從哪里得到靈感的？’我的回答自然是從…倒著讀路牌中得到的。還能是哪兒呢？”[1]Salem作為路牌的隱喻意義不言而喻：和平盛世之下對人們前行方向的導(dǎo)引，而作家在感嘆的“噢（O）”之后刻意將其逆寫，顯然表達(dá)出對現(xiàn)代體制導(dǎo)引下的社會走向的深深擔(dān)憂和焦慮，并傳達(dá)出試圖使其重返正軌的抗?fàn)幣?。值得關(guān)注的是，就在大多數(shù)人對現(xiàn)實表現(xiàn)出依附和屈從的時候，有一些看過孩子的人卻沒有回家，“這些人走到街上，又獨自沿著街道走下去。他們繼續(xù)走，穿過美麗的城門，徑直地走出奧米勒斯城?！盵6]痛苦的現(xiàn)實使他們最終做出了無奈的選擇：離城出走，逃脫藩籬。然而，“他們或向西走，或向北走，朝山脈走去。他們繼續(xù)走下去。他們離開奧米勒斯城，他們向前走入黑暗里，而且他們沒有回來?！盵6]毫無目標(biāo)的“出走”與一種象征黑暗的意象結(jié)合在一起，暗示“出走”行動的徒勞和“出走”意義之虛無。作家厄秀拉在《奧米勒斯》中意欲表現(xiàn)的便正是現(xiàn)代消費社會中人們所處的現(xiàn)實困境：既被物化又力圖抗拒物化；既有強烈的自然欲望，又有對傳統(tǒng)信仰的不懈追求。他們猶如身處物質(zhì)世界的“煉獄”之中，信仰與欲望處在失落與高揚的十字路口，靈魂深處無時無刻不蘊積著靈與肉、善與惡的沖突與較量，其所處的矛盾困境由此得以彰顯。一如厄秀拉本人對《奧米勒斯》主題的表白：對“美國社會的良知面臨的困境做了最好的表達(dá)”。[1]

[1]Le Guin,Ursula.“The OnesWho Walk Away from Omelas.”The Wind’sTwelve Quarters.New York:Harper, 1975:275.

[2]Russel Blaine Nye.The Cultural Life ofthe New Nation: 1776-1830.New York:Harper&Row Publishers,1960.

[3]Don Slater.Consumer Culture and Modernity.London: Polity Press,1987:23.

[4]Eric Foner.The Story ofAmerican Freedom.New York: W.W.Norton&Company,1998:262.

[5]金衡山.厄普代克與當(dāng)代美國社會——厄普代克十部小說研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008:116.

[6]張漢熙，王立禮.高級英語:第二冊[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003：140-149.

[7]Herbert Marcuser.One-dimensional Man.Boston:Beacon Press,1964:1.

[8]Mark Poster,ed.Selected WritingsofJean Baudrillard. Standford University Press,1998:46.

[9]Ralph Waldo Emerson,Nature,in The Nortion Anthology ofAmerican Literature,4th edition,NY:W.W.Norton& Company,1994:94.

[10]Daniel Boorstin,ed.An American Primer.NY:A Meridian Book,1995:84.86.

[11]LouisAlthusser.Ideology and Ideological State Appara tuses,trans.Ben Brester,Lenin and Philosophy.London: New Left Books,1971:150.

[12]Talcott Parsons,."Youth in the Context ofAmerican Society,"inThe Challenge ofYouth,ed.H Erikson.New York:A Doubleday Anchor Book,1965:139.

[13]William Manchester.The Glory and the Dream-A Narrative History ofAmerica:1932-1972.New York:Bantam Books,1975:1162.

[14]谷紅麗.深受道教影響的美國后現(xiàn)代主義女作家厄秀拉·勒·魁恩·兼評其兩個短篇小說[J].外國文學(xué),2002, (05)：3.

The Conflicts Between Belief and Lust:A Reading Verse ofThe Ones Who Walk Away from Omelas

LI Qing-qun

(Foreign Language Department,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan,410205)

The contemporary American writer Ursula Le Guin’s allegory storyThe Ones Who Walk Away from Omelasdepicts three events happening in the invented modern city of Omelas，which represent the citizens’different emotional experiences and troubles.The dilemma of the American conscience has been stated in the conflict between the holding of American spiritsand the lust for consumption.

The OnesWho Walk Away from Omelas;lust;belief;conflict

I712.074 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1674-831X（2012）03-0104-05

2012-03-13

湖南省社科基金項目（09YBB096)；湖南省教育廳科研項目（09C238)

黎清群(1968—)，女，湖南邵陽人，湖南第一師范學(xué)院外語系教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代美國文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：劉濟遠(yuǎn)]