★ 魏志軍 劉雄業(yè)

宗教作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，在我國普遍存在，對社會具有巨大的影響。毛澤東作為偉大的馬克思主義者和無產(chǎn)階級革命家，用唯物史觀對宗教進行了深刻的分析，把馬克思主義宗教觀的基本原理同中國具體實際相結合，提出了許多創(chuàng)造性的宗教觀點，形成了獨具特色的毛澤東宗教思想。

一、毛澤東宗教思想形成的緣由

(一)少年時期毛澤東對宗教的信仰

毛澤東1893年出生在半殖民地半封建中國的山村。毛澤東的母親文氏信佛，并虔誠吃“觀音齋”。小時候母親向他灌輸宗教信仰，帶他一起求過神拜過佛。毛澤東回憶:“我的父親是一個不信神佛的人，但母親則篤信菩薩。她對自己的孩子們施以宗教教育，所以我們都因父親是一個沒有信仰的人，而感覺難過。九歲的時候，我便認真地和母親討論父親沒有信仰的問題了?！敝芏鱽碓谒麑懙摹秾W習毛澤東》一文中說:“一般地說，在那樣的封建社會里，不管農(nóng)民家庭出身的也好，工人家庭出生的也好，一下打破迷信是不可能的。毛主席生長在十九世紀末的農(nóng)村里，不可能沒有一點迷信?！?/p>

(二)青年時期毛澤東對宗教的反叛和揭露

1919年，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表的《創(chuàng)刊宣言》和《民眾的大聯(lián)合》等文章寫到，世界上什么力量最強，民眾聯(lián)合的力量最強，什么不要怕，天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。其中，“天”、“鬼”、“死人”，就是指宗教長期以來對人民群眾進步和革命思想的禁錮和束縛，只有沖破這些思想，人民群眾才能走上革命康莊大道。毛澤東在1927年寫的《湖南農(nóng)民運動考察報告》中說，中國的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權力的支配，即政權、族權、神權。至于女子，除了上述三種權力的支配以外，還受男子的支配(夫權)。這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。

(三)毛澤東思想對宗教存在的認同

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?945年，他在《論聯(lián)合政府》中強調(diào):“人民的言論出版、集會、結社、思想、信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由，在中國境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底地實現(xiàn)了?！?952年，毛澤東對宗教人士指出:“共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教或信別種教的，一律加以保護，尊重其宗教信仰?！?/p>

二、毛澤東宗教思想的主要內(nèi)容

(一)堅持用唯物主義觀點認識宗教的本質(zhì)

宗教是人類社會在長期的生產(chǎn)過程中對自然力、社會力和靈魂缺乏正確認識而產(chǎn)生的對超自然力、超社會力的崇拜和對萬物有靈論的信仰。馬克思主義經(jīng)典作家描述“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。毛澤東在《讀李達著〈社會學大綱〉一書的批注》中說:“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認為超自然力支配個人、社會及世界。這完全是由于不理解自然力及社會力這個事實而發(fā)生的?！彼J為:“自然支配，社會支配，萬物有靈論，是原始宗教的三個來源?！笨梢?，在毛澤東看來，宗教的本質(zhì)是客觀世界歪曲的反映。同時，毛澤東還認為，由于現(xiàn)實價值的需要和歷史局限性，促成了宗教的產(chǎn)生和存在。他認為，“科學不發(fā)達、不普及，敬神在他們是完全需要的”。因此，他說:“生產(chǎn)發(fā)達，對自然力逐漸理解得多，宗教發(fā)生的第一個根源漸漸失去。”又說“要老百姓不敬神，就要有科學的發(fā)展和普及”，“有了科學知識，迷信自然就可以打破，沒有這一著，他還是要迷信的”。從毛澤東對宗教本質(zhì)的論述，我們可以得知，毛澤東始終站在唯物主義認識論的高度來理解宗教的產(chǎn)生和本質(zhì)，這是毛澤東宗教思想的總指導思想。

(二)宗教要通過改革與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應

宗教作為上層建筑中的社會意識形態(tài)，它的存在與經(jīng)濟基礎密不可分，必須與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應，在發(fā)展進程中要以改革的精神面對宗教發(fā)展的各種條件的變化。對這一問題，毛澤東在1959年4月第十六次最高國務會議上說:“西藏地方大，現(xiàn)在人口太少了，要發(fā)展起來。這個事情，我跟達賴講過。我說，你們要發(fā)展人口。我還說，你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我贊成你們信，但是有些規(guī)矩可不可以稍微改一下子?你們一百二十萬人里頭，有八萬喇嘛，這八萬喇嘛是不生產(chǎn)的，一不生產(chǎn)物質(zhì)，二不生產(chǎn)人。你看，就神職人員來說，基督教是允許結婚的，回教是允許結婚的，天主教是不允許結婚的。西藏的喇嘛也不能結婚，不生產(chǎn)人。同時，喇嘛要從事生產(chǎn)，搞農(nóng)業(yè)，搞工業(yè)，這樣才可以維持長久。”1961年1月，毛澤東在同班禪談話時又說:“宗教方面，你的意見是保留一部分脫產(chǎn)喇嘛。我同意你的意見，留那么幾千人。過去一百一十多萬人口中間有十一萬多喇嘛，太多了，養(yǎng)活不了，對發(fā)展生產(chǎn)和人口不利。”在毛澤東看來，宗教要服務于經(jīng)濟和社會，宗教的發(fā)展要通過改革與經(jīng)濟社會的發(fā)展相適應，這也是宗教自身存在和發(fā)展的基礎。

(三)信教自由是尊重人的價值的重要內(nèi)容

人的價值可以分為自我價值和社會價值，兩者是統(tǒng)一的。人的自我價值既表現(xiàn)為個體存在的意義(個體對社會的重要性、責任和貢獻)和個體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會對個體的尊重和滿足。人的社會價值則表現(xiàn)為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。馬克思說:“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為這兩種利益是敵對的，互相沖突的?！弊诮套鳛橐环N社會意識，對信仰其理論和教義的人而言，尊重其宗教信仰價值也是尊重人的精神價值。在對待個人的宗教信仰價值問題上，毛澤東在1945年4月中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上說:“信教和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！?952年10月，他在接見西藏致敬代表團談話時又說:“共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰。今天對宗教采取保護政策，將來也仍然采取保護政策。”這一政策精神寫入了中華人民共和國憲法，又明確寫入了中共中央《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》(1982年3月)這一重要文件中。1956年2月，他在同藏族人士談話時再次強調(diào):“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教，別人強迫他不信教是很危險的。這事不可隨便對待?！薄靶挪恍抛诮?，只能各人自己決定”。這些論述表明，宗教信仰是人的價值的重要組成部分，必須尊重人的宗教信仰選擇，這是毛澤東宗教思想的核心內(nèi)容。

(四)要尊循宗教發(fā)展的歷史規(guī)律

宗教是一種客觀存在的復雜的社會現(xiàn)象，它的產(chǎn)生有社會、心理等因素，是社會發(fā)展的產(chǎn)物;它的消亡也必須遵循宗教發(fā)展的規(guī)律，任何人為地消滅宗教都是有違歷史唯物主義觀的。在宗教消亡的問題上，毛澤東特別強調(diào)歷史唯物主義的這一基本觀點。他認為，宗教的存在是長期的，“就是到了共產(chǎn)主義社會也還會有信仰宗教的”。他還談到:“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想認識問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。”宗教的最終消亡必須依靠人民群眾的力量，要相信群眾自己能從精神上解放自己。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中談到破除農(nóng)民的宗教觀念時指出:“菩薩是農(nóng)民自己立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩?！痹?944年10月陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上作講演時說:“我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些。我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習慣作斗爭?！泵珴蓶|在對待宗教消亡問題上，始終堅持用歷史唯物主義看待和分析宗教，這是毛澤東宗教思想科學性，也體現(xiàn)了毛澤東宗教思想的先進性，對于我們現(xiàn)今面對的國際國內(nèi)新形勢，正確處理好宗教問題具有很好的指導性意義。

三、毛澤東宗教思想的主要特征

(一)科學性與現(xiàn)實性

毛澤東宗教思想的科學性包含兩個層面:一是毛澤東自身對待宗教經(jīng)歷了信仰、懷疑與批判、認同三個階段，其自身的認識歷程符合否定之否定規(guī)律，是認識規(guī)律的科學體現(xiàn);二是毛澤東堅持用唯物史觀對宗教的產(chǎn)生、本質(zhì)、消亡進行了充分的分析，提出了許多具有開創(chuàng)性、針對性的觀點，為我國制定宗教政策提供了寶貴的科學依據(jù)。

毛澤東宗教思想的現(xiàn)實性指宗教要服務和服從于中國革命和建設的需要，形成了具有中國特色的馬克思主義宗教觀。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出:“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇大帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)”所構成的“神權”與“政權”、“族權”和“夫權”一起，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條繩索。這種宗法性宗教思想成為封建統(tǒng)治的工具，毛澤東認為要推翻封建統(tǒng)治必須推翻封建神權，把人民從封建神權中解放出來。在建設時期，毛澤東非常注重宗教研究，倡導共產(chǎn)黨人要注重宗教研究，自己也身體力行，他對儒教、佛教、基督教和伊斯蘭教都有所涉獵。

(二)階級性與民主性

階級性就要求我們在對待宗教問題時要用階級分析的方法正確處理宗教中的敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。毛澤東提出:“宗教中的反動勢力……是我們的敵人?！奔捶彩抢米诮踢M行反共反人民的反革命活動的反動勢力，他們同人民群眾之間的矛盾屬于敵我矛盾，對這類矛盾要采取斗爭的方法求得解決。對于宗教界愛國人士和信教群眾，由于宗教信仰而引發(fā)的同其他勞動群眾的矛盾，屬于宗教領域內(nèi)的人民內(nèi)部矛盾，毛澤東主張用民主的方法，即用討論、批評、說服教育的方法加以解決。

建立人民民主國家是我黨的建國宗旨，是贏得群眾的基礎。其基本體現(xiàn)就是人民最基本的權利能夠得到保障。在信教問題上，毛澤東創(chuàng)造性提出了宗教信仰自由，他1945年在《論聯(lián)合政府》報告中就明確指出:宗教信仰自由是人民群眾的一個基本權利，“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒遵守人民政府的法律，人民政府就給以保護。信教和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫和歧視?！弊诮绦叛鲎杂蓪懭肓藨椃ǎ@也是毛澤東宗教思想的核心。

(三)統(tǒng)戰(zhàn)性與藝術性

統(tǒng)戰(zhàn)性是毛澤東宗教思想對馬克思主義宗教觀的發(fā)展，毛澤東創(chuàng)造性地把宗教問題納入了中國革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線范疇，提出爭取、團結、教育宗教界愛國人士和廣大信教群眾，組成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。1940年，毛澤東在論及新民主主義文化時說:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?951年，他在《中共中央政治局擴大會議決議要點》中指出:“知識分子、工商業(yè)家、宗教家、民主黨派、民主人士、必須在反帝反封建的基礎上將他們團結起來，并加以教育?！泵珴蓶|所倡導的黨同各民族宗教界的愛國政治聯(lián)盟，把宗教界的愛國人士和廣大的信教群眾吸收進統(tǒng)一戰(zhàn)線之內(nèi)，最大限度地團結一切可以團結的力量，使宗教界的愛國人士能夠行使參與國家管理的權利，在與新民主主義和社會主義相適應方面獲得了共識，維護了民族的團結和社會的穩(wěn)定，有利于我們的革命和建設。

宗教與其他社會意識形態(tài)如哲學、文學、藝術、道德等都有著密切的關系，在文學藝術方面表現(xiàn)為宗教文學、宗教音樂、宗教美術、宗教建筑等，作為各民族歷史文化的一部分，已經(jīng)成為人類文化史的財富。特別是其中宗教文化的載體如寺廟、詩文、典籍等更是應予以視。毛澤東曾說:“不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史和世界史。”

四、毛澤東宗教思想的啟示

(一)要堅持宗教信仰自由和“三自”原則，堅決打擊宗教分裂勢力

我國是一個多民族國家，五大宗教都在我國存在，信教人員在一億左右，涉及全國各地，做好宗教工作不僅關乎保障公民權利與社會穩(wěn)定，更關乎民族的團結與國家的統(tǒng)一。如何做好宗教工作至關重要，保障公民的宗教信仰自由的基本權利是一條基本原則，在對待宗教發(fā)展問題，我們要嚴格落實“自治、自養(yǎng)、自傳”的原則，防止別有用心的國家利用宗教影響我國社會主義事業(yè)建設。宗教分裂活動還在一定范圍存在，給宗教工作帶來巨大的挑戰(zhàn)，特別是西藏3.14事件和新疆7.5事件這兩起典型的由宗教分裂勢力主導的悲劇，不僅給人民群眾帶來嚴重的生命財產(chǎn)損失，也給民族和諧帶來巨大沖擊，影響了國家社會的穩(wěn)定，影響了國家形象。這些事件的本質(zhì)是西方國家利用宗教極端勢力對我國的沖擊，借此破壞我國發(fā)展的良好形勢。對于這種極端宗教活動和宗教勢力，我國政府應堅決予以防范和打擊。

(二)充分認識宗教工作在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的地位，加強領導

統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國奪取革命和建設勝利的三大法寶之一，面對眾多的信教群體，在復雜當今國際國內(nèi)形勢下，做好宗教工作對經(jīng)濟社會平穩(wěn)發(fā)展具有不可忽視的作用。

1.堅持宗教工作中的正確方針、政策，加強對宗教界的領導。我們要根據(jù)新的實際全面貫徹執(zhí)行中央最新的黨的宗教政策，保障公民宗教信仰自由，依法管理宗教事務，堅持積極引導宗教與社會主義社會相適應的基本方針，堅持獨立自主自辦原則及我國宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配的憲法規(guī)定，堅持黨同宗教界政治上團結合作、信仰上互相尊重的基本原則，正確處理宗教領域兩類不同性質(zhì)的矛盾，堅持宗教界要遵守法律、維護法律尊嚴、維護人民利益、維護民族團結、維護國家統(tǒng)一的行為準則，建立和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

2.改善宗教管理工作方式，團結宗教界人士?，F(xiàn)今我國處在社會主義建設時期，宗教已屬于人民內(nèi)部的思想認識的問題，不能對宗教事務采取簡單的行政手段進行干預，要充分尊重宗教人士，轉(zhuǎn)變指導思想上對宗教工作問題的片面看法，這是搞好新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的關鍵之所在，只有認清宗教工作問題的實質(zhì)，把握宗教發(fā)展的規(guī)律性，按照宗教的規(guī)律去做宗教工作，才能避免用簡單的方法去處理復雜的宗教問題。

3.積極解決宗教領域的現(xiàn)實困難。我國信教群眾量很大，分布很廣。我國的西北、西南、東北、華北邊疆都是少數(shù)民族聚居區(qū)，他們幾乎都是全民信教的民族，這就使我國宗教的民族性也十分突出，這些邊疆地區(qū)政治是否安定、經(jīng)濟能否發(fā)展，很大程度上取決于黨的宗教政策的貫徹落實。我們就是要通過貫徹落實黨的宗教方針政策，把廣大信教群眾團結在黨和政府周圍，把信教群眾和不信教群眾的力量凝聚到建設中國特色社會主義事業(yè)上來。

(三)要加強宗教文化研究與開發(fā)，發(fā)揮其在發(fā)展社會主義文化中的作用

宗教大都主張止惡揚善，中國的宗教在發(fā)展過程中不斷與中國的傳統(tǒng)道德觀念和世俗社會心理相融合，我國宗教各派恪守仁慈、寬容、樂善好施、濟世利人、普渡眾生的信條與嚴以律己、寬以待人、愛人如己、謙虛誠懇、買賣公道、助人為樂、孝敬父母的教義具有明顯的凝聚功能和調(diào)適功能，這對促進社會主義精神文明建設是有益的。我國正在著力建設社會主義核心價值體系和發(fā)展和繁榮社會主義文化，宗教文化也是人民群眾在生產(chǎn)生活中智慧的結晶，特別是宗教經(jīng)典文籍、宗教建筑、宗教繪畫雕刻與音樂等，我們要加強宗教文化的研究與開發(fā)，將宗教中的積極因素運用到社會主義核心價值體系的建設當中，充分發(fā)揮其在發(fā)展社會主義文化中的作用。

［1］毛澤東選集:第 1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集:第 2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］毛澤東選集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999。

［6］江澤民.新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻選編(續(xù)編)［M］.北京:中央文獻出版社，2001.

［7］杜玉芳.毛澤東宗教思想的若干特征［J］.2003年1月理論學刊第1期.

［8］朱令名.毛澤東與宗教［J］.新注大學學報(哲學社會科學版)1993年第21卷第4期.

［9］向文梅.毛澤東宗教觀探析［J］.青海師范大學學報(哲學社會科學版)第33卷第1期2011年1月.