田華

(信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院，河南信陽464000)

從帛畫看漢初“天人合一”的生命審美觀念

田華

(信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院，河南信陽464000)

馬王堆漢墓出土的帛畫是原始文化的積淀和古人審美追求的印證，體現(xiàn)了漢初人們對(duì)生命永存的期盼和靈魂不滅的信仰。其圖像中濃縮了諸多遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說因素，巧妙的將天界與人間融為一體，展示出“天人合一”的生命觀念和生命文化的審美理想。

帛畫;“天人合一”;審美理想

“一個(gè)時(shí)代的器物，就是一個(gè)時(shí)代文化的標(biāo)志、文明的象征。因此，研究中國(guó)古代器物，就不能不研究中國(guó)文化;同樣，研究中國(guó)文化，也不能不研究中國(guó)古代器物。”［1］因此，研究漢初的審美文化，就不能不研究漢初的文物。

湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫上所描繪的龍、鳥、蛇、魚、龜、人、神、云等圖像和紋飾線條流暢，栩栩如生，充滿了浪漫詭異的神話色彩，展現(xiàn)了天界與人間統(tǒng)一的宇宙觀及卓越的繪畫藝術(shù)水準(zhǔn)。這些構(gòu)思離奇詭異、細(xì)致縝密的圖像和紋飾，在色彩上清新亮麗，整體充滿了浪漫主義和理想主義的氣息，有著濃郁的楚文化特征。尤其是馬王堆出土的“T”形帛畫，它是以神仙觀念為基本信仰，對(duì)虛幻的空間進(jìn)行浪漫化的編織，并通過巫術(shù)儀式的轉(zhuǎn)化達(dá)到“天人合一”的境界。

一、馬王堆帛畫展現(xiàn)出天界與人間、生命與死亡的和諧統(tǒng)一

最有代表性的馬王堆1號(hào)漢墓出土的T形彩繪帛畫，又稱為“非衣”或“飛衣”，把“天人合一”的境界展現(xiàn)得淋漓盡致?！胺且隆碑嬏囟ǖ母袷绞荰字形，上寬下窄，由3塊絹帛拼成，全長(zhǎng)2．05米，四角綴有飄帶，是作為銘旌(旌幡)覆蓋在棺蓋上。在巫風(fēng)盛行的故楚，旌幡是一種能引導(dǎo)楚人魂魄去所的工具?！胺且隆钡漠嬅娣痔焐稀⑷碎g、地下3部分，充滿著上古天地神話物象，為墓主人編織了一幅“居地”、“升天”的廣闊宇宙空間。此帛畫更是中國(guó)繪畫史上第一幅保存完整且時(shí)代最早的浪漫主義代表畫卷。

在馬王堆1號(hào)漢墓出土的T形彩繪帛畫中，“—”為天，“︱”為地。帛畫的上部，是天界的象征。這一部分繪有金烏九日、日月流云、玉兔蟾蜍、龍鳳、人首蛇身的神、天門、守門神等圖案，充滿著人們對(duì)天國(guó)這個(gè)未知世界的玄想，具有極其濃郁的浪漫主義色彩。古代傳說天有九重，每重都有天門，并有虎豹把守，在《楚辭·招魂》中也有“虎豹九關(guān)”、“十日代出”、“雄虺九首”等怪誕離奇的詩句，這些楚文化中的神話思想在帛畫中體現(xiàn)得淋漓盡致，可謂是先秦神話的形象寫照。

T帛畫的下部，由青、赤兩色的蛟龍分列左右，以雙龍交玉璧為界，將這一部分畫面自然而然地分為人間和地下兩部分內(nèi)容。上連天界下接地府的人間部分，繪有墓主人在侍者的簇?fù)硐戮従徤斓膱?chǎng)面。在兩個(gè)龍首之間，裝扮華麗的老婦和跪地相迎的仆人及相隨的侍女置于白色平臺(tái)之上。這些人物上方又繪有象征屋頂?shù)娜A蓋及兩只相對(duì)而立的長(zhǎng)尾朱雀和一個(gè)展翅飛起的怪鳥等圖案。平臺(tái)之下，繪有兩只赤色的斑豹，之下是在懸掛帷帳的玉璧下的祭祀場(chǎng)面。在人間“雙龍穿璧”是一種吉祥幸福的象征，因而畫面中的人間祭祀場(chǎng)景，應(yīng)是祈求亡靈及早升入仙界的意思。這與漢初盛行的黃老思想中，追求逍遙自在長(zhǎng)生不老、羽化升仙的神仙觀念如出一轍。帛畫的最下部分描繪的是地府，繪有半身裸露、形象碩大而有力的神靈，應(yīng)該是地神。

對(duì)于T形帛畫的主題，有的學(xué)者認(rèn)為是“引魂升天”，而有的認(rèn)為是“招魂”。在拜讀了眾多學(xué)者的文章后，筆者經(jīng)過分析認(rèn)為，這幅T形帛畫的主題和功用，應(yīng)該是“招魂復(fù)魂”和“引魂升天”二者合一。“招魂”的形式主要來自民間，古人認(rèn)為，人死后靈魂就離開肉體了，要舉行招魂儀式把靈魂呼喚回來，對(duì)死者的魂魄進(jìn)行安撫。一方面要幫助“氣”順利地升入冥界，另一方面要讓靈魂在地下宮室里繼續(xù)維持人間生活［2］。這幅帛畫更是把墓主人在“天上世界、魂靈世界、人間世界、地下世界”［3］宇宙空間的多層世界里，“由死入生”的過程展現(xiàn)得淋漓盡致。無疑，整幅畫的寓意是墓主人在各種神獸和祥瑞的保護(hù)之下穿越死亡，進(jìn)入永恒的不死之境，突出反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)未知世界的玄想。

馬王堆3號(hào)墓也出土了一幅T形彩繪帛畫，形制、構(gòu)圖都和1號(hào)墓的T形帛畫大致相同。畫面大體可以分為橫豎兩個(gè)部分。橫的部分自然也是象征著天上的境界，繪有日、月、星辰、龍、鳳、蛇身神人，以及“神人騎魚”等圖像;豎的部分描繪的是人間和地府的景象，繪有四龍穿過玉璧及人、鳥、魚、龜?shù)葓D像。天地以四龍穿過玉璧為間隔，把宇宙萬物都包含在界內(nèi)，體現(xiàn)了古人開闊的宇宙觀。這幅帛畫與1號(hào)墓T形帛畫比較，性質(zhì)和構(gòu)圖大同小異，表現(xiàn)的內(nèi)容也是“招魂復(fù)魂”、“引魂升天”。

由此可見，馬王堆出土帛畫上的這些圖像，是把神話和巫術(shù)作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象，突出反映了楚人祈求靈魂不死、肉體不滅、羽化升天的神仙信仰觀念。這種觀念與審美理想又通過天上與人間的統(tǒng)一、生命與死亡的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)，使死亡這一恐怖的自然現(xiàn)實(shí)通過藝術(shù)想象變成可近的社會(huì)理想，體現(xiàn)了審美境界的積極意義。因此，我們可以看出漢初人們追求長(zhǎng)生的思想，其實(shí)是對(duì)人間生活的留戀和對(duì)生命的熱愛，可以說這是“重生”觀念的體現(xiàn)之一。

二、從楚帛畫的獨(dú)特魅力看漢初“天人合一”的審美境界

陳锽在《古代帛畫》中論到，“正如楚文化在先秦時(shí)代占有重要的文化地位一樣，楚藝術(shù)也可謂華光流照”［4］。

1949年長(zhǎng)沙東郊陳家大山楚墓出土的“人物龍鳳帛畫”和1973年長(zhǎng)沙子彈庫1號(hào)楚墓出土的“人物御龍帛畫”，都是產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)中期的楚帛畫，都以白色絲帛為載體。

“人物龍鳳帛畫”分為上、中、下三層，上層的龍鳳代表了楚人想象中的通天靈物，是自由生命的象征;中層繪有貴族女子形象的人物，充分體現(xiàn)了《楚辭·大招》中“小腰秀頸”的審美情趣;下層繪有似彎月形狀之物，可能是“引魂升天”的龍舟。由此，不僅表現(xiàn)出帛畫合魂魄的功能，更表現(xiàn)出了“引魂升天”的意境?！叭宋镉埐嫛钡漠嬅嬷醒肜L有一貴族男子形象，頭頂華蓋，身上佩戴著長(zhǎng)劍，手駕著“龍舟”，并有仙鶴、鯉魚相伴，表現(xiàn)出楚人不死之靈魂正駕龍飛升的意境。兩幅帛畫的實(shí)質(zhì)雖然是死者的魂幡，但充滿了楚人對(duì)生命虛幻的神秘向往和對(duì)無限生命的美好追求。以上兩幅帛畫采用動(dòng)靜、虛實(shí)相結(jié)合的繪畫手法，把人物以及龍鳳等祥瑞圖像描繪得恰如其分，給人以視覺的美感和自由的想象空間，體現(xiàn)了楚帛畫藝術(shù)神秘詭異的獨(dú)特風(fēng)格和“天人合一”的審美理想。兩幅帛畫上的人物圖像都在龍鳳等祥瑞的引領(lǐng)下，將升向想象中的“天界”，把古人“天人合一”的審美情懷用浪漫的手法展現(xiàn)在我們面前。

在這些楚帛畫中，馬王堆T形帛畫獨(dú)占鰲頭，魅力四射，不僅內(nèi)容上豐富多彩、神秘浪漫，而且構(gòu)圖上虛實(shí)、疏密、動(dòng)靜相結(jié)合，色彩上既豐富絢麗又和諧統(tǒng)一，整體表現(xiàn)出天人合一、浪漫熱烈的審美效果。在構(gòu)圖和內(nèi)容上吸收了老子、莊子的道家思想，并經(jīng)過生活實(shí)踐，形成了帶有原始色彩的詭異、靈動(dòng)和浪漫的審美風(fēng)格。再加上豐富的色彩表現(xiàn)力、行云流水般的線條和動(dòng)與靜的完美結(jié)合，把楚漢帛畫藝術(shù)的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。馬王堆T形帛畫，從對(duì)浩瀚的蒼穹到世俗的人間生活描繪，都完美的把人和大自然和諧統(tǒng)一起來，達(dá)到了天界與人間的統(tǒng)一;充滿了原始神話中的宇宙意識(shí)和老子、莊子“萬物與我為一”的“天人合一”的道家思想;把從自然山水中窺見的宇宙神奇，用繪畫的方式表現(xiàn)出生生不息的宇宙精神，極具天人合一的宇宙空間美［5］;同時(shí)也展現(xiàn)了漢初人們充滿自由和活力的生命意識(shí)，以及天界與人間相統(tǒng)一的宇宙思維模式。

帛畫的創(chuàng)作者深信萬物有靈，不是追求視覺上的真實(shí)，而是用繪畫藝術(shù)來表現(xiàn)漢初人們玄想的另外一個(gè)世界。將天上、人間、地下幾個(gè)層面全部展現(xiàn)在一張絲帛之上，通過瀏覽帛畫獲得了一次天、地、人合一的全景大觀。于是，想象中的神仙世界就成了具有濃郁生活氣息的人間世界的延伸，使以長(zhǎng)生不老的仙人為主體的天上世界與人類生存的現(xiàn)實(shí)世界合二為一。

因此，通過出土的帛畫可體現(xiàn)出漢初人們(尤其是統(tǒng)治者和貴族們)注重長(zhǎng)生、樂生的觀念。這一重死厚葬的死亡文化，恰恰正是漢初人們熱愛生活的生命美學(xué)、重生的理念顯現(xiàn)。正是由于這一理念，給本來陰沉恐怖的葬禮灌注了生氣，使之呈現(xiàn)出美來［6］。

［1］高豐．中國(guó)器物藝術(shù)論［M］．太原:山西教育出版社，2001:128．

［2］張光直．古代墓葬的魂魄觀念［M］．北京:文物出版社，2005:115．

［3］劉宗超．漢代造型藝術(shù)及其精神［M］．北京:人民出版社，2006:74．

［4］陳锽．古代帛畫［M］．北京:文物出版社，2005: 127．

［5］馬彥．靈動(dòng)的楚地漢畫——小論馬王堆帛畫［J］．科技資訊，2007(31):201．

［6］田華．從馬王堆出土漆器看漢初審美文化［J］．黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010 (6):51．

View on the Aesthetic Idea to Life of"The Unity of Heaven andMan"in Early Han Dynasty from the Silk Paintings

TIAN Hua

(Literature College，Xinyang Normal University，Xinyang Henan 464000)

From the unearthed silk paintings in the Mawangdui tomb of Han Dynasty，we can fully see the people＇s expectation of an eternal life and belief of the immortal soul in early Han Dynasty．The unearthed silk paintings manifest the accumulation of primitive culture and the verification of ancient people＇s aesthetic pursuit．The images of the unearthed silk paintings concentrate a lot of legend factors of myths in ancient times．Ingeniously having blended the heaven and the earth，the images of the unearthed silk paintings fully demonstrate the concept of life which is"the unity of heaven and man"and the aesthetic ideal of life．

silk paintings;"the unity of heaven and man";aesthetic ideal

K877．9

A

1671－7422(2012)01－0066－03

10．3969/j．ISSN．1671－7422．2012．01．016

2011－12－09

田華(1978— )，女，河南漯河人，碩士，主要從事審美文化教育及研究。

(責(zé)任編輯龔 勤)