張小偉

（策勒縣雙語(yǔ)幼兒園 新疆策勒 848300）

論期望理論在新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

張小偉

（策勒縣雙語(yǔ)幼兒園 新疆策勒 848300）

時(shí)至今日，新疆民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)效果仍然不夠理想，還達(dá)不到“民漢兼通”的目標(biāo)。本位認(rèn)為，除了教師、教學(xué)方法、體制等諸多因素，民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)也是影響民族學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)的重要因素。本文從民族學(xué)生的學(xué)習(xí)心理出發(fā)，將期望理論運(yùn)用到民需學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，從提高民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的效價(jià)和期望值出發(fā)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)。本文提出，要讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)好漢語(yǔ)對(duì)自身的重大意義，同時(shí)也要提高學(xué)生的期望值，采取合理的歸因策略，制定合理的目標(biāo)，保持適度的焦慮。

期望理論；新疆少數(shù)民族；漢語(yǔ)教學(xué)

新疆是一個(gè)多語(yǔ)言的民族地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言已經(jīng)成了新疆發(fā)展的重要障礙，尤其在信息化迅速發(fā)展的今天，語(yǔ)言文字已成為新疆發(fā)展的基礎(chǔ)。自從 20世紀(jì) 50年代以來，在自治區(qū)黨委和政府的關(guān)懷下，在全區(qū)一線教師的努力下，今年來新疆民族學(xué)生漢語(yǔ)水平有了明顯提高（尤其是南疆地區(qū)），但是也存在明顯的問題。民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平總的來講參差不齊，與自治區(qū)黨委和政府提出的高中畢業(yè)后達(dá)到“民漢兼通”還有很大的差距。造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，除了“詞本位”教學(xué)理論之下的錯(cuò)誤教學(xué)方法，漢語(yǔ)教師專業(yè)素養(yǎng)不夠，漢語(yǔ)教材編排不合理，單一的HSK評(píng)價(jià)機(jī)制不合理等諸多原因之外，民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不夠也是重要的因素之一。在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的自信心、興趣和積極性不足”，[1]導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有充分發(fā)揮自己的主體作用，只是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果不理想。而這一方面的問題，在心理學(xué)上來講，可以借助“期望理論”來解決，提高學(xué)生的興趣和積極性，增強(qiáng)民族學(xué)生的自信心。

一、期望理論

1964年，美國(guó)著名心理學(xué)家、行為科學(xué)家維克托?弗魯姆（Victor H.Vroom）在Work and Motivation中提出了重要的激勵(lì)理論——“期望理論”（Expectancy Theory），在管理、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。弗魯姆認(rèn)為，人會(huì)自然地產(chǎn)生不同的需要，這些需要表現(xiàn)為外在的目標(biāo)。這些目標(biāo)在尚未實(shí)現(xiàn)時(shí)，表現(xiàn)為一種期望，產(chǎn)生推動(dòng)人付諸行動(dòng)的一種激發(fā)力和推動(dòng)力，這個(gè)激發(fā)力量的大小，取決于目標(biāo)價(jià)值（效價(jià)）和期望概率（期望值）的乘積，即：M=∑V*E。其中，M表示激發(fā)力量，是指調(diào)動(dòng)一個(gè)人的積極性，激發(fā)人內(nèi)部力量的強(qiáng)度。V表示“目標(biāo)價(jià)值（效價(jià)）”，是指達(dá)到目標(biāo)能否滿足個(gè)人的需要，能夠在多大程度上滿足個(gè)人的需要。V（效價(jià)）是一個(gè)價(jià)值的問題，屬于價(jià)值觀的范疇。個(gè)體根據(jù)自己的價(jià)值系統(tǒng)判斷事物是否符合自己的需要。E表示“期望值”，是人們根據(jù)過去經(jīng)驗(yàn)判斷自己達(dá)到某種目標(biāo)的可能性是大還是小，即能夠達(dá)到目標(biāo)的概率。

“期望理論”在經(jīng)濟(jì)、教育等各領(lǐng)域的應(yīng)用的研究已相當(dāng)成熟，在教學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于期望領(lǐng)域?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)效果的影響，前人已經(jīng)有了理論上的研究和教學(xué)中的實(shí)踐。宋衛(wèi)民提出的在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用“期望理論”增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，調(diào)節(jié)學(xué)生的期望值的高低。另外，黃紅培先生提出了成人教育激勵(lì)模式。類似的還有很多，比如，白錦表先生通過研究得出，期望理論在教學(xué)中可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。[2]再來看實(shí)證研究做得比較成功的學(xué)者，易淑明女士將期望理論應(yīng)用到護(hù)士教學(xué)中，用實(shí)驗(yàn)法和調(diào)查法進(jìn)行了實(shí)證的量化研究，得出期望理論可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)習(xí)的效果。

根據(jù)弗魯姆的期望理論，要促使人行動(dòng)，需要提升人對(duì)事物的主觀效價(jià)，提升內(nèi)在的激發(fā)力和推動(dòng)力，這就需要提高人對(duì)于外在目標(biāo)的效價(jià)和期望值，還要讓人意識(shí)到行為對(duì)于自身的價(jià)值，能夠滿足哪些需要，更重要的是，要讓人意識(shí)到自己有能力達(dá)成相應(yīng)目標(biāo)。據(jù)此可知，要改善民族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)行為，需要提高民族學(xué)生的效價(jià)和期望值。讓民族學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性，能夠滿足自身需要，也要讓民族學(xué)生相信，他們有能力學(xué)好漢語(yǔ)。

二、提高民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的效價(jià)

根據(jù)期望理論，“效價(jià)”，就是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)與人的主觀需要相符合的程度，屬于價(jià)值觀的問題，是個(gè)人在心理對(duì)事物是否有價(jià)值和有多大的價(jià)值進(jìn)行的判斷。要提高民族學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，首先需要讓他們意識(shí)到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，更重要的是，要讓民族學(xué)生意識(shí)到學(xué)好漢語(yǔ)對(duì)自身有巨大的價(jià)值和作用，能夠滿足自身的需要。這其中包括學(xué)好漢語(yǔ)的重要社會(huì)意義和對(duì)民族學(xué)生自身的價(jià)值和作用。

（一）社會(huì)發(fā)展需要學(xué)好漢語(yǔ)

新疆少數(shù)民族眾多，語(yǔ)言眾多，漢語(yǔ)在新疆的地位和作用是十分突出的。漢語(yǔ)不僅是中國(guó)境內(nèi)各民族的交往的共同語(yǔ)言，是各民族的大動(dòng)脈，是文化的載體，也是中國(guó)的官方語(yǔ)言，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中扮演著不可或缺的重要作用。在新疆，漢語(yǔ)還是民族教育的重要工具，是民族學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身能力的必要條件。改革開放以來，民族之間交往迅速增加，學(xué)好漢語(yǔ)有利于加強(qiáng)民族之間的聯(lián)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)新疆各民族之間的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)新疆的長(zhǎng)治久安，推動(dòng)新疆乃至中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具有重要的意義。[3]

（二）學(xué)好漢語(yǔ)對(duì)民族學(xué)生自身的價(jià)值

提高民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的效價(jià)，即學(xué)好漢語(yǔ)對(duì)自身需要的滿足，不僅僅要讓民族學(xué)生意識(shí)到這是社會(huì)發(fā)展的需要，更重要的是讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)好漢語(yǔ)與自身利益息息相關(guān)，可以滿足自身需要。正如卡耐基所說：“世界上能夠影響他人的唯一方法，就是談?wù)撍男枰！盵4]根據(jù)馬斯洛先生的需要理論，人的需要可以分為幾大方面，包括，生理的需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。[5]從生理需要到自我實(shí)現(xiàn)，層次逐漸加深，生理需要是人的需要的基礎(chǔ)。每個(gè)層次的需要在不同個(gè)體身上體現(xiàn)不同，有的個(gè)體突出尊重的需要，有的個(gè)體突出歸屬與愛的需要。

不管根據(jù)誰的理論，將人的需要怎樣劃分，可以從兩個(gè)方面來加以歸類，即“內(nèi)部需要”和“外部需要”。內(nèi)部需要是指來自個(gè)體內(nèi)部的需要，是由個(gè)體自身內(nèi)部激發(fā)的，比如，興趣、愛好等；“外部需要”是指外界要求與外力作用而誘發(fā)出來的，比如，認(rèn)可、獎(jiǎng)勵(lì)等。提高民族學(xué)生的效價(jià)，也可以從兩個(gè)方面著手，即引導(dǎo)民族學(xué)生意識(shí)到學(xué)好漢語(yǔ)可以滿足內(nèi)部需要和外部需要。動(dòng)機(jī)心理學(xué)認(rèn)為，人的行為都是由一定動(dòng)機(jī)引發(fā)的，動(dòng)機(jī)分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)好漢語(yǔ)能夠達(dá)成內(nèi)部需要，這就演變?yōu)橐环N內(nèi)部動(dòng)機(jī)；而學(xué)生處于外部獎(jiǎng)勵(lì)、物質(zhì)等需要的滿足，則演化為外部動(dòng)機(jī)。內(nèi)部動(dòng)機(jī)有更強(qiáng)大和持久的激發(fā)力和推動(dòng)力，因而，內(nèi)部需要強(qiáng)大的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)動(dòng)機(jī)是比較強(qiáng)烈地。對(duì)于內(nèi)部動(dòng)機(jī)不夠強(qiáng)的學(xué)生，可以設(shè)法增強(qiáng)其內(nèi)部動(dòng)機(jī)，比如興趣、愛好。

1.增強(qiáng)內(nèi)部動(dòng)機(jī)：興趣愛好。常言道，“興趣是最好的老師”。有了興趣，學(xué)習(xí)起來就顯得容易很多。許多民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)完全是基于升學(xué)考試等外在的壓力，缺乏內(nèi)在的興趣，因而，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)難以長(zhǎng)久維持民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的熱情。

學(xué)生缺乏興趣的原因是多種多樣的，有的是因?yàn)閺男《δ咳荆瑵撘庾R(shí)中形成對(duì)漢語(yǔ)的抵觸，覺得漢語(yǔ)難學(xué)。有的是自身學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的失敗經(jīng)歷，還有的是因?yàn)槿狈φf漢語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，平時(shí)只在課堂上練習(xí)、考試時(shí)才使用漢語(yǔ)，在日常的交往中，尤其是在少數(shù)民族群眾聚居的地方，一般還是使用民族母語(yǔ)。這樣一來讓學(xué)生覺得漢語(yǔ)僅僅是用來考試的，并沒有多大的實(shí)用價(jià)值，因而最終也就懈怠下來。

要想提高學(xué)生的興趣，必須針對(duì)這些問題提出相應(yīng)的措施。在漢語(yǔ)教學(xué)中可以從以下幾方面提升民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣。

教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系實(shí)際生活。教材的編纂和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)當(dāng)注意聯(lián)系實(shí)際生活，避免脫離現(xiàn)實(shí)生活，淪落為象牙塔中的文字游戲。教師應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)生活，創(chuàng)造生活中的真實(shí)語(yǔ)言情景，讓學(xué)生感覺學(xué)以致用，能夠真正讓民族學(xué)生覺得漢語(yǔ)的實(shí)效性。在具體教學(xué)中，不僅僅要讓學(xué)生知道漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等枯燥的知識(shí)，同樣要讓學(xué)生得以用學(xué)到的漢語(yǔ)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)中的問題，能學(xué)以致用，而不是僅僅讓學(xué)生感覺學(xué)到了一些漂亮的漢語(yǔ)詞匯，卻不知道在何處使用，怎么使用，不能讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)淪為漢語(yǔ)考試培訓(xùn)，要讓學(xué)生感覺到活生生的漢語(yǔ)。

創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)僅僅在課堂內(nèi)進(jìn)行，即便在課堂上也缺乏足夠的漢語(yǔ)對(duì)話和真實(shí)的情景練習(xí)，更多的是講詞匯、語(yǔ)法等。學(xué)生在課堂外更多的時(shí)候仍然使用本民族母語(yǔ)，缺乏漢語(yǔ)言真實(shí)環(huán)境。

在教學(xué)方法上，應(yīng)該靈活多變，要擺脫教師話語(yǔ)霸權(quán)的絕對(duì)局面，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己建構(gòu)，發(fā)揮學(xué)生的主體地位和作用。在感官刺激上可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)視聽等多種感官的多面效應(yīng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，而不僅及局限于書本，局限于單純的教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受的方式。打破長(zhǎng)期以來教師霸占課堂的局面。呈現(xiàn)知識(shí)的方式和題材可以多樣化，趣味化，豐富化。引進(jìn)對(duì)話教學(xué)法，分組教學(xué)法，情景教學(xué)法、探究教學(xué)法等教學(xué)方法，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)境中自己運(yùn)用漢語(yǔ)，感知漢語(yǔ)，自己建構(gòu)漢語(yǔ)知識(shí)。教師不僅僅要告訴學(xué)生在什么時(shí)候用怎樣的漢語(yǔ)表達(dá)，更重要的是要讓學(xué)生自己體會(huì)到在什么語(yǔ)境之下用什么漢語(yǔ)表達(dá)。教師說得再多，還是教師的，關(guān)鍵在于學(xué)生自己的建構(gòu)。

同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)建良好的師生關(guān)系，培養(yǎng)和諧的師生感情。師生關(guān)系可以直接影響到學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。所謂“愛屋及烏”就是如此。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)該多表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，多以支持和理解，拉近與學(xué)生的距離，不能懲罰甚至侮辱，讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

2.增強(qiáng)外部動(dòng)機(jī)。在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，具有強(qiáng)烈的內(nèi)部動(dòng)機(jī)的民族學(xué)生所占的比例畢竟只是一小部分，更多的民族學(xué)生之所以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，基本上都是出于考試、升學(xué)、就業(yè)、升職等因素帶來的外部壓力。大多數(shù)人都是講究實(shí)用的，但更多的人都是功利主義者，并非實(shí)用主義者?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新疆主體民族是維吾爾族，除此之外還有幾十個(gè)其他民族，民族之間的交往越發(fā)頻繁，各民族之間共同語(yǔ)言的需要更加急迫。

從更加現(xiàn)實(shí)的層面來講，各企業(yè)、事業(yè)單位在用人的時(shí)候都需要掌握共同語(yǔ)言的人。維吾爾族學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候，不掌握漢語(yǔ)的代價(jià)是慘重的。就長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，掌握漢語(yǔ)，對(duì)未來的升職等方面也有重要的影響。民族學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候都希望找到好的工作，但有的學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的重要性認(rèn)識(shí)不到位。教師在針對(duì)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)中如果反復(fù)強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)對(duì)學(xué)生個(gè)人未來升學(xué)、就業(yè)、升職等的重要作用，“使學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性”，[6]就能夠在很大程度上給學(xué)生形成外在的動(dòng)力。從升學(xué)、就業(yè)，到經(jīng)商、旅行，再到掌握基本的信息知識(shí)都需要用到漢語(yǔ)。

三、提高民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的期望值

期望值是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，判斷自己達(dá)到目標(biāo)的可能性的大小，實(shí)際上反應(yīng)的是自信心的問題。過去的經(jīng)驗(yàn)，包括自己的經(jīng)驗(yàn)（失敗、挫折、成功等）和他人的經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)對(duì)學(xué)生的自信心帶來不同影響。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過程中，可能因?yàn)檫^去努力了卻沒有成功，學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，聽不懂、不會(huì)寫、不會(huì)讀、不能用漢語(yǔ)跟人交往等等挫折，或者因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生過度的焦慮，目標(biāo)不合理而導(dǎo)致失敗等種種原因而導(dǎo)致學(xué)生自信心和自尊心受損，從而降低了學(xué)生對(duì)自身能力的自我評(píng)價(jià)，降低了對(duì)學(xué)習(xí)的期望值。

（一）合理評(píng)判自身過去的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

民族學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候需要正確認(rèn)識(shí)過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，尤其需要注意的是合理的歸因。有的學(xué)生在以往學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候經(jīng)歷了失敗，或者是記不住詞匯，或者是不會(huì)寫漢字，或者是聽不懂漢語(yǔ)，或者是努力了，HSK成績(jī)卻不理想。這種種失敗的經(jīng)歷容易讓民族學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的歸因，運(yùn)用錯(cuò)誤的歸因，對(duì)自身能力產(chǎn)生錯(cuò)誤的歸因，認(rèn)為自身能力如此，漢語(yǔ)只能學(xué)到這個(gè)程度等等，極大損害學(xué)生自身的自信心。

“歸因”是指人們分析自己的行為或行為的結(jié)果，歸結(jié)其性質(zhì)或原因的心理過程。1927年，維納發(fā)展了海德的歸因理論，將歸因分為兩種情況，一是外在歸因，將原因歸結(jié)為外在的環(huán)境，比如，運(yùn)氣、條件等；二是內(nèi)在歸因，將原因歸結(jié)為自身主觀因素，比如，能力、努力等。歸因理論認(rèn)為，人對(duì)失敗或成功的原因的分析會(huì)在很大程度上影響以后的行為，如果學(xué)生把漢語(yǔ)學(xué)習(xí)失敗的原因歸結(jié)為內(nèi)部、可控的、不穩(wěn)定因素，比如，不夠努力，那么學(xué)生自身會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中更加努力。如果學(xué)生將失敗的原因歸結(jié)為內(nèi)部、不可控、穩(wěn)定的因素，比如，能力不夠，那么，學(xué)生在以后的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中就會(huì)沒有信心，甚至沒有勇氣繼續(xù)學(xué)習(xí)下去。

教師在教學(xué)過程中需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的歸因，采用積極的歸因模式，比如，將失敗的原因歸結(jié)為方法不對(duì)、努力不夠等，有利于學(xué)生保持自信心，在以后的學(xué)習(xí)中探索正確的學(xué)習(xí)方法，更加努力，投入更多的精力和時(shí)間，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。避免學(xué)生采用消極的歸因模式，這樣易導(dǎo)致學(xué)生失去信心，降低自身對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的期望值，不利于學(xué)生漢語(yǔ)成績(jī)的提高。

（二）正確地制定目標(biāo)

目標(biāo)是人對(duì)事情的心理預(yù)期，期望它發(fā)展到什么樣的程度，達(dá)到什么樣的境界。做任何事情都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)目標(biāo)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。民族學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中要么沒有明確的目標(biāo)，要么目標(biāo)不合理，導(dǎo)致容易受到打擊，遭遇挫折。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)民族學(xué)生制定合理的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)。

制定目標(biāo)需要注意以下幾個(gè)方面。一是，目標(biāo)要具體。目標(biāo)不能泛泛而談，“我希望學(xué)好漢語(yǔ)”不是目標(biāo)，只是良好的愿望。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目標(biāo)可以具體到細(xì)節(jié)，比如，每天記多少個(gè)字，聽多久的漢語(yǔ)錄音，每次考試要達(dá)到怎樣的成績(jī)。二是，目標(biāo)一定要可以具體地度量，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是可以量化的。量化就是要有具體的數(shù)據(jù)，量化的目的是確定是否達(dá)到目標(biāo)，目標(biāo)達(dá)成得怎樣的依據(jù)。目標(biāo)不能量化，就無法判斷目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)了，實(shí)現(xiàn)得情況怎么樣。在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，民族學(xué)生制定目標(biāo)，應(yīng)該要能夠以數(shù)字來衡量，比如每天的詞匯量，聽錄音的具體時(shí)間等，避免目標(biāo)含糊不清。三是，目標(biāo)要可以達(dá)到。目標(biāo)可以具有挑戰(zhàn)性，但是一定要能夠達(dá)到。如果制定的目標(biāo)是每天記漢字 1000個(gè)，這顯然是達(dá)不到的，不具備實(shí)際的操作性和可行性，為著這樣的目標(biāo)努力，顯然是要遭遇挫折的，結(jié)果是打擊自信心。四是，目標(biāo)要有時(shí)間限制，沒有時(shí)間限制的目標(biāo)只能說是美好的構(gòu)想?！拔乙_(dá)到‘民漢兼通’”這樣的目標(biāo)顯得太過空洞，還應(yīng)當(dāng)加上具體的時(shí)間，要在什么時(shí)間之內(nèi)達(dá)到“民漢兼通”，三年、四年還是五年。有了具體的時(shí)間限制，學(xué)習(xí)才有動(dòng)力。五是，目標(biāo)要分階段。有一個(gè)總的目標(biāo)，比如，五年內(nèi)達(dá)到“民漢兼通”，那么還要有小的目標(biāo)，在第一年內(nèi)達(dá)到怎樣的目標(biāo)，在第二年、第三年內(nèi)分別要達(dá)到什么目標(biāo)。在小目標(biāo)上不斷獲得成功，能夠增強(qiáng)民族學(xué)生的自我效能感，有效提升學(xué)生的自信心。

（三）保持一定的焦慮度

焦慮是指?jìng)€(gè)體因覺得不能達(dá)到目標(biāo)或不能攻克困難而感到自尊心受到潛在的威脅而產(chǎn)生的憂慮的情緒。馬小玲先生（2005）在實(shí)驗(yàn)中得出，焦慮不僅對(duì)學(xué)習(xí)的成績(jī)有影響，對(duì)學(xué)習(xí)的具體層面也有影響。[7]學(xué)生因?yàn)榻佑|到跟母語(yǔ)完全不同的漢語(yǔ)環(huán)境，漢語(yǔ)和母語(yǔ)在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等諸多方面都與母語(yǔ)大相徑庭，容易導(dǎo)致民族學(xué)生不知所措，產(chǎn)生畏難情緒。有的漢語(yǔ)教師專業(yè)素質(zhì)不高，教授漢語(yǔ)時(shí)采取直接法，完全排除漢語(yǔ)，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生精神上的緊張。另外有的教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的反饋不科學(xué)，直接否認(rèn)學(xué)生的嘗試和努力。這些都容易導(dǎo)致民族學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生焦慮情緒，降低自己對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的預(yù)期。

教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)采取合理的方式，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)和母語(yǔ)的不同點(diǎn)，調(diào)節(jié)學(xué)生的壓力，制定適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)分級(jí)教學(xué)。在教才編制上，應(yīng)當(dāng)符合漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)規(guī)律，由淺到深，選取貼近生活的語(yǔ)言材料。學(xué)生應(yīng)當(dāng)自己調(diào)節(jié)焦慮的情緒，將其保持適當(dāng)?shù)亩?。過低或者過高的焦慮都不利于學(xué)習(xí)，適中的焦慮最有利于學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)

民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)源于特定的動(dòng)機(jī)，既有內(nèi)部動(dòng)機(jī)也有外部動(dòng)機(jī)，還有國(guó)家和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱是影響學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的重要因素。期望理論關(guān)注效價(jià)和期望值的關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過程中，如果能提高對(duì)漢語(yǔ)的效價(jià)和期望值，就能明顯提高學(xué)習(xí)成績(jī)。要提高激發(fā)力，需要學(xué)生明確意識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不僅是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)好漢語(yǔ)對(duì)民族學(xué)生自身也有重要的意義，關(guān)系到民族學(xué)生的升學(xué)、就業(yè)和終身發(fā)展。同時(shí)，也要合理評(píng)判過去學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)，采取積極的歸因，保持適度焦慮。

[1]趙曉非等.由一次漢語(yǔ)教學(xué)的調(diào)研引發(fā)的幾方面思考[J].中國(guó)民族教育，2012（4）.

[2]白錦表.期望理論在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2003（10）.

[3]陳進(jìn)，陳旭.新疆高?！半p語(yǔ)”教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與模式構(gòu)建[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2011（4）.

[4][美]卡耐基著，劉祜譯.人性的弱點(diǎn)[M].中國(guó)城市出版社，2006.

[5][美]Robert E. Franken著，郭本禹等譯.人類動(dòng)機(jī)[M].西師范大學(xué)出版社，2005.

[6]卡哈爾·吉力力.淺談改進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)的方法[J].科學(xué)教育，2009（11）.

[7]馬小玲.新疆少數(shù)民族學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者焦慮成因及消除策略[J].語(yǔ)言教育研究，2005（2）.

張小偉（1973-），女，四川興文人，策勒縣雙語(yǔ)幼兒園教師，主要從事雙語(yǔ)教學(xué)與研究。

2012-06-12