王江東

（西北師范大學(xué)文學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

丁耀亢詩歌中的“菊”意象研究

王江東

（西北師范大學(xué)文學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

丁耀亢的詩歌創(chuàng)作相當(dāng)豐富，其中直接涉及“菊”意象的詩歌有109首，可以分為五種類型，這五種類型共同完成了詩人表達(dá)思想和情感的使命，并以其豐富的意象內(nèi)涵向我們展示了詩人的人生感受?！熬铡币庀蟾哳l率的出現(xiàn)也與丁耀亢特殊的人生遭際和經(jīng)歷有關(guān)。

丁耀亢；菊意象；內(nèi)涵；人生感受

丁耀亢（1599—1669），字西生，號野鶴，又號紫陽道人，晚號木雞刀道人，山東諸城人。他一生著作甚豐，創(chuàng)作涉及到詩歌、歷史、戲曲、小說等，是一位著作等身的作家。袁世碩先生稱“黍離之悲，傷時(shí)憂世之思，侘傺不平之氣，橫溢于中而不可抑，于是發(fā)至于詩，發(fā)之于戲曲，發(fā)之于小說，皆非專以逞才學(xué)以文爭勝?！盵1]4

丁耀亢非常重視自己的詩歌創(chuàng)作，在其《江干草》序中說：“人貴立言，知本者尚之。是余生平之志耳！”同鄉(xiāng)李澄中在《江干草》序中說：先生負(fù)盛名，中奇禍，走吳越、燕閩、大梁之區(qū)，與海內(nèi)勝流切磨。晚以病盲其目，而鞶帨之思，侘傺盤郁之氣，橫溢于中而不可抑。故官可棄，請室可下，目亦可以盲，而獨(dú)不能一日去諸懷者，詩也?！盵1]354可見，詩歌是其鏤心之作！目前，丁耀亢能確定的詩集有：《逍遙游》《陸舫詩草》《椒丘詩》《江干草》《歸山草》《聽山亭草》《問天亭放言》。

本文以丁耀亢詩集創(chuàng)作的時(shí)間線索為出發(fā)點(diǎn)，來分析其詩歌中“菊”意象在不同時(shí)期蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，并以“菊”意象為詩眼，來把握丁耀亢詩歌中流露的人生感受。

一、“菊”意象的豐富內(nèi)涵

菊花傲雪凌霜，佳姿麗質(zhì)，承載了豐厚的文化意蘊(yùn)，歷代文人墨客對菊花的歌詠又賦予菊花許多特有的精神品性，至陶淵明高吟著“采菊東籬下，悠然見南山”回歸田園后，人們經(jīng)常把菊花和陶淵明聯(lián)系在一起，菊花也成了隱逸的代名詞。明清易代之際，許多文人士子面對家國破敗、山河失色的現(xiàn)實(shí)，身臨舊巢已傾，新枝難棲的兩難境地，內(nèi)心極度苦悶，紛紛借詩歌表達(dá)避世、隱逸的情懷，于是陶淵明及其詩歌風(fēng)格成為詩人們追捧的典范。數(shù)以千計(jì)的“菊”意象出現(xiàn)在詩歌中，詩人把菊花作為自己心靈的對應(yīng)物，訴說著他們的隱逸情懷，有時(shí)也表達(dá)高潔自許的意味或者懷才不遇的悲情。丁耀亢，作為其中之一，在其詩歌中借菊詠懷、怡情，托“菊”言志，以審美的眼光對菊花作詩意的感悟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在丁耀亢的詩歌中，直接涉及“菊”意象的詩歌有109首，分布于以下七個(gè)詩集中，如下表所示：

丁耀亢詩歌中與“菊”意象相關(guān)的詩歌可以分為五種類型，這五種類型共同完成了詩人表達(dá)思想和情感的使命，從一個(gè)側(cè)面反映了丁耀亢個(gè)人遭際和人生感受。下面我們結(jié)合具體的詩歌，來探究丁耀亢詩歌的豐富內(nèi)涵和人生感受。

第一，詩歌中的“菊”意象直接描繪了丁耀亢與菊相知相伴的隱逸生活。這類詩歌多集中于前期創(chuàng)作的《問天亭放言》和后期的《歸山草》和《聽山亭草》中。丁耀亢出身于諸城的名門望族，祖父丁純和父親丁惟寧皆由學(xué)業(yè)進(jìn)身，皆能詩，這樣的家庭氛圍對丁耀亢的成長和以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。及長，丁耀亢于萬歷四十八年從蘇州游學(xué)歸來后，在橡槚山營造東溪書舍：“自乙丑秋營東溪書舍，結(jié)茅種樹，決計(jì)卜居橡槚山之陽。甲戍至丙子，居山藏修者近六年，性與山習(xí)，稽古多暇?；蛏焦扔彻?，溪雪流澌，載酒詠詩，呼朋命駕，時(shí)四方無事，夜不閉戶，常于三更夜談后，月上雪晴，游于峰頂。燎薪達(dá)旦，樂而忘曙。”[1]215所以，在其《問天亭放言》中，多首涉及菊花的詩歌表現(xiàn)了詩人恬淡、適意情懷，風(fēng)格上顯得綿厚、雋永。如《東溪園中晚秋懷邱五區(qū)》：“晚上小樓新酒熟，無人幸負(fù)菊花天”，《九日遲邱子廩不至明日欲追游東山又不果》：“菊團(tuán)白露酒中山，高客無心任往還”，《過東溪隨意往》：“平沙細(xì)菊留人坐，遠(yuǎn)渚寒云帶鳥棲”等，這一時(shí)期，社會較為安定，丁耀亢的生活除了科考落第，尚無煩心事可言，因此，山居生活衣食無憂，酒熟時(shí)呼朋喚友一起游山玩水，看細(xì)菊留人，嗅野菊含香，深秋時(shí)節(jié)，將一腔閑情賦予菊籬，生活愜意悠閑，無拘無束。詩人以菊賞心，以菊怡情，來表現(xiàn)他對陶淵明躬耕田園，快意自足的詩化生活的向往。

此外，這類詩歌意象還多出現(xiàn)在晚年創(chuàng)作的《歸山草》和《聽山亭草》兩個(gè)詩集中。這兩個(gè)詩集創(chuàng)作的時(shí)間跨度為康熙元年（1662）至康熙八年（1668），這段時(shí)間是丁耀亢人生的最后階段，兩個(gè)詩集中涉及“菊”意象的詩歌頗能反映丁耀亢晚年恬淡的生活與淡泊的心境，是其生活的一個(gè)側(cè)面。丁耀亢自順治五年（1648）入京事清至順治十七年（1661）解綬而歸，歷時(shí)十多年，十幾年的入仕生涯，丁耀亢期望有所作為，他對自己的才能非常自信，認(rèn)為自己可以“片言取卿相”。但現(xiàn)實(shí)是英俊沉于下僚，無人賞識，不得重用。于是產(chǎn)生歸隱之心，辭官得允，他心情暢快。丁耀亢在其晚期創(chuàng)作的詩集《歸山草?自述年譜以代挽歌》中寫道：“止此三月，乃許放還。如云出岫，如鳥歸年。諸客征詩，贊其高閑。”他邀請相鄰修葺荒廢已久的家園：“再邀相鄰，再修荒園”，打算“移松乞菊，樂此余年”。晚年的丁耀亢的確躬行了詩歌中描述的生活主張，歸去的生活也相當(dāng)愜意。如《歸山草?歸山不易十九首》：“聽松吹好夢，把菊見忘機(jī)”，“《歸山草?冉寅九月九日再登高南山獨(dú)宿山樓因欲往九仙山訪馬習(xí)仲今聞習(xí)仲入城謀食不果往作絕句紀(jì)懷二十七首》：“把酒繞庭待明月，露華暗滿菊花叢”（其一），“不是重陽獨(dú)訪菊，年來無伴酒徒稀”（其四）?！稓w山草?記別是樓四首》：“呼童采菊東籬下，載酒聽松過野橋”等?；貧w田園的丁耀亢乞菊、把菊種菊、尋菊，釀菊花酒，他不僅把菊花看作是隱逸的象征，在自己營造的菊的世界里淡然處世，頤養(yǎng)天年，而且，菊花成為他和陶淵明這位品性高潔，意趣雅致的高士心靈溝通的橋梁。經(jīng)歷了仕路坎坷，丁耀亢頓悟了“人生萬事滄桑后，不及花朝對杯酒”[1]190的生活態(tài)度。此時(shí)的他，更能真切的感受陶淵明隱居自適、躬耕南畝的人生意蘊(yùn)，心靈上與陶淵明更為契合，詩風(fēng)更省凈，詩味更雋永。

同樣是直接描寫詩人與菊相知相伴的隱逸生活，但《聽山亭草》中有關(guān)“菊”意象的詩歌因?yàn)槎∫和砟杲?jīng)歷焚書之禍而頗有些“悲哀”的意味。丁耀亢回歸田園的愜意生活沒過多久，一場突如其來的文字獄襲來，有人告訐丁耀亢在去福建惠安任職的途中著作的《續(xù)金瓶梅》借宋、金戰(zhàn)爭描寫，影射清朝的殘暴和無道，因而遭牢獄之苦，“在獄中百余日，賴龔鼎孳、傅維鱗為之開脫，詔令焚書，僅以身免”[1]3。這成為丁耀亢精神的郁結(jié)，加之后來母逝子亡，所以在《聽山亭草》中，有些與“菊”意象有關(guān)的詩歌隱含著詩人的深哀劇痛。如《秋悲八首》：“白露東籬下，黃花?？蓱z”，《丁末重陽后邀玄圃話舊四首》：“短發(fā)蕭蕭應(yīng)共醉，東籬殘菊不堪簪”，《前八音詩得之亂書中再緒遣懷三首》：“金盡床頭壯士枯，石門松菊久荒蕪”等等。言為心聲，不平則鳴，丁耀亢內(nèi)心的苦悶悲哀，作用于菊，一切景語皆情語，因而此菊非陶淵明之菊，所以丁耀亢的“菊”意象多了幾分言外之意，“菊”意象是詩人晚年內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。

第二，“菊”意象作為丁耀亢交游、唱和、侑酒之“座上嘉賓”。這類詩歌多出現(xiàn)在《陸舫詩草》、《椒丘詩》中?！蛾戶吃姴荨贰ⅰ督非鹪姟穭?chuàng)作的時(shí)間跨度為順治五年（1648）到順治十四年（1657），恰是丁耀亢的入仕生涯。因此，這類與“菊”意象有關(guān)的詩歌有部分是描寫丁耀亢與朋友之間的交游與唱和，反映了詩人的仕途生活。如《陸舫詩草?九日同諸公登高日暮薛夫子張尚書后至次劉學(xué)士韻二首》：“不厭酒徒鄰栗里，持螯重泛菊花杯”，《陸舫詩草?逢何中徹胡方伯署中》：“菊花湖水落，蘭氣雪樓空。相對能無醉，傾壺有上公”，《椒丘詩?出闈后曹子顧太史招飲陸舫》：“菊砌有話明夜露，桂林無實(shí)惜空香”等。丁耀亢在京師結(jié)交的朋友既有貴胄公卿，如龔鼎孳，傅新雷等，也有遺民遺士，如紀(jì)映鐘等，一時(shí)之間，文人雅集，把酒言歡?！熬铡币庀笤谶@類交游詩中是一種點(diǎn)綴，也是一種暗示，來說明詩人與友人之間的唱和交游是一種高雅的行為，“菊”意象是高潔品性、良好修養(yǎng)的象征。

還有部分有關(guān)“菊”意象的詩歌抒發(fā)了詩人思?xì)w之情懷。如《陸舫詩草?客老》：“舊好存顏面，新知已路歧。故鄉(xiāng)多酒伴，誰醉菊花籬”，《椒丘詩?寄孫鐘元先生次冢君孫君健韻四首》：“行藏有志竟蒙蒙，豈不懷歸負(fù)菊叢”（其四），《椒丘詩?準(zhǔn)告后雪中臥病呈孫大行四律》：“故山松菊在，衰老賦歸遲”等。丁耀亢入仕清廷的這十幾年，仕途走得并不平坦，懷才不遇的他歷經(jīng)坎坷，政壇的險(xiǎn)惡與偽詐更讓他力不從心，詩人眼看著與自己的政治理想漸行漸遠(yuǎn)，又無力改變，遂想循著陶淵明的腳印翩翩歸去。于是在詩歌中頻頻出現(xiàn)了“懷歸”“思?xì)w”“賦歸”等字眼，即使丁耀亢在現(xiàn)實(shí)中不能立刻回歸田園，但是至少可以在詩歌中可以不受拘束，自由馳騁，借菊花澆胸中之塊壘。

第三，“菊”意象作為背景設(shè)置在詩歌中，來達(dá)到烘托環(huán)境的目的。這類詩歌有部分將菊花與戰(zhàn)亂聯(lián)系在一起，所占比重很少，僅在《逍遙游》、《陸舫詩草》中出現(xiàn)，如《逍遙游?山中九日送人歸海東》：“石瀨霜痕初落水，荒巖叢菊半連峰。干戈滿地逢人少，文酒當(dāng)年引話濃”，《陸舫詩草?玉田道中》：“野菊半荒屯牧幕，秋禾無主掩村扉”，《陸舫詩草?馬上重九同大行王遇甫分韻得陽字》：道旁野菊連秋戍，馬上村酤似故鄉(xiāng)”，《陸舫詩草?逢鄉(xiāng)人》：“故鄉(xiāng)墟莽在，籬菊幾寒叢”等。將“菊”意象與戰(zhàn)亂結(jié)合，應(yīng)始于岑參的《行軍九日思長安故園》：“遙憐故鄉(xiāng)菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開”，這是對陶淵明“菊”意象的開拓。杜甫的《秋興八首》中也有：“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”，丁耀亢繼承了岑參、杜甫開拓的“菊”意象，又結(jié)合明清易代之際自身的特殊經(jīng)歷，在以上詩歌中將“菊”意象與干戈、角聲、烽火、廢墟等打上鮮明戰(zhàn)亂字眼的詞匯結(jié)合，營造了一種衰颯荒涼的環(huán)境氛圍。雖然這類詩歌未直接寫時(shí)事，只是詩人一己感慨，但由于他一直顛沛于戰(zhàn)亂中，心之所系，未離時(shí)局，所以，我們可以在詩人的感觸里，依稀看到戰(zhàn)亂帶來的破壞。

此外，“菊”意象作為背景出現(xiàn)在詩歌中，用來描寫行役之苦，如《陸舫詩草?秋日送薛文卿司理歸德》“天風(fēng)斷柳征鴻急，驛站停車野菊荒”；或抒寫滯留之悲，如《陸舫詩草?十九日逢王孕杰司理李維喬郭昆伯仲招飲》“久住悲游子，離亭菊未花”；或交代事件地點(diǎn)，如《椒丘詩?冬至易州謝許兵憲薦》“野菊垂秋晚，邊城落日黃”等等?？傊?，丁耀亢的這類詩歌，將“菊”意象作為背景設(shè)置，豐富了陶淵明“菊”意象，營造了一種“亂世哀音”，具有時(shí)代特色。

第四，“菊”意象出現(xiàn)在詠物詩中，詠“菊”喻人，托“菊”言志，表達(dá)詩人對菊花傲睨風(fēng)霜，卓爾不群風(fēng)骨的贊美。如《歸山草?仿輞川六體詩十六首》《椒丘詩?菊露》《椒丘詩?就菊吟》《聽山亭草?孟夏移菊》（其一）這四首詩歌寫了詩人覓菊、種菊、賞菊露、菊香、菊影以及菊的生長環(huán)境，都表達(dá)了詩人對菊花的喜愛，面對菊花，詩人不是旁觀者，更不是占有者，也不僅僅是欣賞者，菊花是詩人性情在自然界的物化表達(dá)，與詩人惺惺相惜，在這里，人與菊共存，心與物交融。《逍遙游?野菊》《聽山亭詩?孟夏移菊》（其二）這兩首詩，是詩人由菊花的品性聯(lián)想到陶淵明。如《野菊》：“野菊不受憐，淡蕩搖秋煙。霜露有常性，繁華無一言。靜叢香自徒，疏影暗相連。貯酒淵明意，南山亦偶然”，《孟夏移菊》（其二）：“淵明不在菊，偶爾過東籬。寓興非關(guān)物，幽情只自知。”丁耀亢能在更深的層面感受陶淵明，即“發(fā)現(xiàn)陶淵明‘金剛怒目’式的情愫”[2]170。所以，丁耀亢在《椒丘詩?題淵明對酒圖》中說：“觀其詠荊軻，雄心隱深愫”，在《江干草?題靖節(jié)贊圖十一總贊》中說：“藏包胥子房之志而無其遇，借酒以遁乃名曰‘潛’”，丁耀亢稱得上是陶淵明的隔代知己。《陸舫詩草?十月菊》《陸舫詩草?窗下黃花十月不吐失其候矣慨焉有懷作寒菊吟五首》是通過描寫菊花“寒枝傲朔風(fēng)”、“霜枝傲不移”、“一枝甘淡漠”、“天意許孤寒”等來表達(dá)詩人對菊花高潔品質(zhì)的贊美。在這里，菊花已不再是單純的菊花，而是丁耀亢心目中不慕名利，傲然獨(dú)立的人格理想，菊花呵護(hù)著丁耀亢淡泊的內(nèi)心世界。

第五，詩人將“菊”意象與佛和寺院結(jié)合。雖然這類詩歌僅有三首，但卻不容忽視，這是了解丁耀亢內(nèi)心世界和人生感受的一個(gè)重要窗口。丁耀亢從青年時(shí)期就開始信仰佛教，晚年遭文字獄逃禪到處云游，以身得免后，更是參禪好佛，求得內(nèi)心的平靜，一生寫了許多參禪詩。他將“菊”意象與佛和寺院結(jié)合，如《逍遙游?登靈巖次石上蘇眉山詩》：“野菊插佛頭，甘泉薦芳醴”，《陸舫詩草?九日同諸公載酒野步》：“野寺松碑古，空壇菊路荒”，《歸山草?懷張公路時(shí)在濟(jì)南王子陶署中》：“野寺菊花人聚散，霜天鴻雁路東西”。這三首詩分別創(chuàng)作于丁耀亢悠游山林的早年，入仕清廷的中年以及解綬歸田的晚年，是貫穿丁耀亢一生參禪好佛的線索。在這三首詩中，詩人將“菊”意象與佛和寺院聯(lián)系，使“菊”意象帶有淡淡的禪意，菊插佛頭，無喜無悲，聚散離合，最終歸于虛無，詩中自有詩人的一番清靜心。在這里，詩人賦予“菊”意象以禪心，由此，我們可以窺見丁耀亢復(fù)雜的人生感受。

二、結(jié)語

與“菊”意象有關(guān)的詩歌只占到丁耀亢全部詩歌創(chuàng)作的一小部分，但卻獨(dú)具特色。這些詩歌一方面開拓和豐富了陶淵明筆下的“菊”意象，另一方面，詩人又將“菊”意象與自己一生的遭際聯(lián)系，借菊詠懷、怡情、勵(lì)志，以菊寫心。丁耀亢在菊花身上寄寓了他人生各個(gè)時(shí)期的人生感受，因而他筆下的“菊”意象，內(nèi)涵豐富，有鮮明的個(gè)性。

[1]丁耀亢撰，張清吉整理.丁耀亢全集[M].中州古籍出版社，1999.

[2]宮泉久.清初山左詩歌研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3]嚴(yán)迪昌.清詩史[M].浙江古籍出版社，2002.

[4]鄧之誠.清詩紀(jì)事初編[M].上海古籍出版社，1984.

[5]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究（第三版）之中國古典詩歌意境——中國古典詩歌意象[M].北京大學(xué)出版社，2009.

王江東（1987-），女，甘肅天水人，西北師范大學(xué)文學(xué)院2010級中國古代文學(xué)元明清方向碩士。

2012-08-12