刁海青

（西藏大學(xué)，西藏拉薩 850000）

關(guān)于導(dǎo)致“見死不救”道德缺失現(xiàn)象的因素分析及對策

刁海青

（西藏大學(xué)，西藏拉薩 850000）

從南京“彭宇案”到佛山“小悅悅事件”，全國正逐漸掀起一場關(guān)于道德是非的大討論。文章在對導(dǎo)致出現(xiàn)“見死不救”道德缺失現(xiàn)象因素分析的基礎(chǔ)上，從社會養(yǎng)老保障、國家立法、校園思想政治教育等層面提出了道德救贖的若干對策。

見死不救；道德缺失；因素分析；道德救濟(jì)

“見義勇為”是中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德，而“見死不救”作為它的對立面，總是為中國人民所唾棄。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會主義社會里，作為中華民族光榮傳統(tǒng)的繼承者，我們?nèi)匀恍枰霌P(yáng)“見義勇為”的精神，尊老愛幼，珍視生命，為建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

一、問題的提出

2009年12月6日，杭州市62歲老人丁某因冠心病突發(fā)倒在了路上。40分鐘過去了，圍觀群眾無人敢碰，老人最終因延誤了搶救時(shí)間而不幸去世。2011年9月3日，武漢市一位八旬老人迎面摔倒，路人無人敢扶，一個(gè)小時(shí)以后，家人趕來送往醫(yī)院，老人不治身亡。2011年10月13日傍晚，廣東佛山2歲女孩悅悅被一輛面包車碰倒。但是，在這漫長的387秒里，先后有18個(gè)路人經(jīng)過卻無一人問津。其間，悅悅又被一輛貨車再次碾軋。10月20日，小悅悅經(jīng)過7天7夜的搶救，終因傷勢過重離開了人世。

近年來這些連續(xù)不斷發(fā)生的不幸事件，特別是小悅悅的悲慘遭遇在全社會引起了極大的震動和憤怒。人們不禁要問：現(xiàn)在的國人怎么會越來越?jīng)]有人情味了？人們的道德素質(zhì)和同情心又到哪里去了？

二、導(dǎo)致出現(xiàn)“見死不救”道德缺失現(xiàn)象的因素分析

1.“南京彭宇案”產(chǎn)生的多米諾骨牌效應(yīng)

2006年11月20日，南京小伙在公交車站將一位被撞倒摔成了骨折的老太太送到了醫(yī)院，而事后老太太及其家屬卻一口咬定他就是肇事者。南京市鼓樓區(qū)法院在對此案做出的一審判決中稱，“從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大”，裁定彭宇補(bǔ)償原告45876元的損失。更讓人匪夷所思的是，判決書中還稱，如果不是彭宇撞的老太太，他完全可以不用送她去醫(yī)院，而可以“自行離去，但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖”。暫且不說主審法官的業(yè)務(wù)素質(zhì)怎樣，判決動機(jī)又如何，就是一句“不是你撞的，你干嘛去救她”，這句與情理相悖的話，就不由地讓人倒吸一口冷氣。而被救老太太的一百八十度大轉(zhuǎn)彎，仿佛又上演了現(xiàn)代版的“農(nóng)夫和蛇”的故事?！胺匆c枉判”如此“意外”地結(jié)合在了一起，從此“彭宇案”便成為了一個(gè)歷史標(biāo)簽，很多見死不救的事件接二連三地發(fā)生?？梢哉f，“小悅悅事件”不過是中國社會信任危機(jī)的一個(gè)典型實(shí)例，當(dāng)然也不會是道德悲劇的終結(jié)。

2.片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的負(fù)面效應(yīng)

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)文明與精神文明之間是互為前提、互相依賴的辯證統(tǒng)一關(guān)系。精神文明的發(fā)展，可以調(diào)節(jié)和解決社會生活中各種矛盾關(guān)系，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，將危害社會的穩(wěn)定，破壞經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

縱觀改革開放的幾十年，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得很大的成就，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高。但與此同時(shí)，作為精神文明重要指數(shù)之一、并決定其性質(zhì)和方向的思想道德建設(shè)卻大大落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。誠如廣東省委書記汪洋所言，“這次事件折射出的問題帶有一定的普遍性……我們在消除貧窮追求財(cái)富增長的過程中‘一手硬、一手軟’，是導(dǎo)致這種社會冷漠現(xiàn)象的重要原因之一?！卑l(fā)生在丁某、小悅悅等諸多人身上的悲劇，深刻地反映出了當(dāng)今中國社會許多行為正在逐步失去道德標(biāo)準(zhǔn)。而這一切正是GDP主義高度制度化、拜金主義泛濫化、忽視精神文明建設(shè)同步化與科學(xué)化所產(chǎn)生的惡果。物質(zhì)貧乏不可怕，真正可怕的是道德的缺失與淪喪。它將毀掉整個(gè)中華民族生存和發(fā)展的基石，毀掉我們?nèi)嗄陙砀母镩_放取得的物質(zhì)文明成果。

3.相關(guān)立法的缺失

對于“見死不救”如何定性的問題，美歐各國都有界定為犯罪行為的法律規(guī)定。如法國的《刑法典》就有“怠于給予救助罪”，其中規(guī)定對當(dāng)事人將處以5年的監(jiān)禁并處以50萬法郎罰金。德國的《刑法典》也規(guī)定，對行為人無重大危險(xiǎn)且又不違背其他重要義務(wù)而不進(jìn)行急救的，處1年以下自由刑或罰金。

相對于歐美發(fā)達(dá)國家，我國目前對于“見死不救”行為應(yīng)當(dāng)入刑并無法律明文規(guī)定，整個(gè)社會也只是把它當(dāng)成一個(gè)純粹的道德問題予以強(qiáng)烈譴責(zé)，從不把它和法律聯(lián)系在一起。其實(shí)，“見死不救”行為本身不僅僅是一個(gè)道德問題，更是一個(gè)嚴(yán)肅的法律問題。首先，認(rèn)為“見死不救”與法律無關(guān)，是一個(gè)傳統(tǒng)道德認(rèn)識上的誤區(qū)。反道德行為根據(jù)情節(jié)完全可以上升到法律層面。其次，對于危及人類生存的社會行為，人們對其認(rèn)識有一個(gè)不斷完善的過程，正如從古代戰(zhàn)士可以“道德”地?cái)貧⒎數(shù)浆F(xiàn)代類似事件以反人類罪進(jìn)行法律約束一樣，對于“見死不救”的反道德行為也應(yīng)及早地提升到法律層面予以約束。第三，從“見死不救”行為的危害性來看，它不僅違反了人類最基本生存法則，而且嚴(yán)重地?cái)牧松鐣L(fēng)氣，危害著公共安全，影響了社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)?？v觀幾千年的文明歷史，人類正是在互助互愛、相互扶持中不斷地發(fā)展壯大。反觀“見死不救”的行為，當(dāng)他人陷入險(xiǎn)境，自己有責(zé)任救助或有能力救助時(shí)卻無動于衷，其行為已基本符合了反人類罪的構(gòu)成要素。第四，從司法所具有的“確立正確的價(jià)值導(dǎo)向”的社會功能來看，面對國人素質(zhì)滑落、道德自救難以實(shí)現(xiàn)的情況下，應(yīng)該通過立法形式對道德實(shí)施救贖。第五，道德規(guī)范和法律規(guī)范如同社會規(guī)范的一對孿生子女，是一個(gè)問題的二個(gè)方面，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范失衡時(shí)可以使用法律進(jìn)行約束，而法律的規(guī)范則需要道德作為衡量尺度。

三、對策與建議

1.發(fā)揮新聞媒體的正確輿論導(dǎo)向作用

新聞職業(yè)道德規(guī)范中很重要的一條就是要發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向，注重正面、積極向上的宣傳效果。堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向是構(gòu)建和諧社會的一項(xiàng)重要任務(wù)，它直接影響著國家的安定團(tuán)結(jié)和民心的穩(wěn)定。

顯而易見，目前對于“見義勇為”事件的不斷報(bào)道，可以視為主流新聞媒體糾正偏差的努力行動，但輿論導(dǎo)向失衡所產(chǎn)生的不良影響卻很難在短時(shí)間內(nèi)得以消除。對“彭宇案”等諸類負(fù)面事件過于“熱情洋溢”的報(bào)道，恐怕令國內(nèi)各大主流媒體都沒有想到是，“蝴蝶效應(yīng)”會如此不斷地升溫發(fā)酵，人們助人為樂的恐懼感得到了空前的提升，“想救不敢救”的冷漠局面在一片推波助瀾聲中不斷地形成。雖然說，造成“見死不救”現(xiàn)象不能簡單地歸咎于新聞媒體或司法判決的負(fù)面影響，但是，新聞媒體在整個(gè)事件中正確輿論導(dǎo)向作用的缺失，還是值得全體新聞職業(yè)者們認(rèn)真地反思。

2.完善養(yǎng)老制度

從“彭宇案”到“南通司機(jī)被誣肇事”事件，主角無一例外角都是老年人。本來尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，無可厚非。但是現(xiàn)在，國人對于幫扶老人一事已到了“談虎色變”的地步，其中的緣由確實(shí)需要人們從不同的角度去認(rèn)真思考。以上這些事件集中折射出了我國目前社會養(yǎng)老保障制度中存在著的深層次問題。首先，老年人的社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度還不夠完善。即使已納入最低生活保障的普通老年人面對飛漲的物價(jià)，其幾百元至乃至一千多元的低保金在陡高的生活成本面前已顯得力不從心，更不用說讓他們?nèi)ッ鎸Ω甙旱尼t(yī)療費(fèi)用。其次，隨著人口老齡化進(jìn)程的加快，相應(yīng)的家庭養(yǎng)老服務(wù)政策和社會救助機(jī)制已經(jīng)跟不上形勢的發(fā)展。第三，我國雖已著重加強(qiáng)制度建設(shè)，尋求“制度養(yǎng)老”替代“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)模式，但是由于家政服務(wù)人員與服務(wù)機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足和質(zhì)量不高，老年人和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)雙方的利益難以保證，以及養(yǎng)老方式還在逐漸摸索等客觀原因，目前大多數(shù)中國老人的養(yǎng)老成本還是由自己的親生子女承擔(dān)。一對夫婦在撫養(yǎng)一個(gè)孩子的同時(shí)需要照顧四位以上老人的421生活模式，讓許多家庭不堪重負(fù)?？紤]到巨大的治療、康復(fù)成本所帶給家庭的難以承受的壓力，正是許多老人放棄道德選擇的主因。

3.實(shí)現(xiàn)法律救濟(jì)

與古代社會法是專制、人治的工具不同，現(xiàn)代法治的核心理念是“自由平等，保護(hù)人權(quán)”，其作用仍然涉及對社會公共事物和秩序的管理。面對國人道德集體缺失的淺層次表象，立法救濟(jì)不失為避免事態(tài)普遍化的良方。首先，通過人大立法明確規(guī)定，每個(gè)中國公民都有在不危及個(gè)人生命安全的情況下挽救他人生命的責(zé)任和義務(wù)，違者視為違法行為并根據(jù)具體的情節(jié)予以追究法律責(zé)任。其次，進(jìn)一步明確“見死不救”是法理上的“不作為”行為，對于具有維護(hù)國家公信力職責(zé)的公職人員及身負(fù)救死扶傷使命的醫(yī)護(hù)人員或?qū)I(yè)救助機(jī)構(gòu)要嚴(yán)肅追究法律責(zé)任。第三，將“見義勇為”納入法律條文，規(guī)范獎勵(lì)、扶持標(biāo)準(zhǔn)，保障施救者的合法權(quán)益。只有這樣才能彰顯社會正氣，維護(hù)政治安定團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大好局面。第四，針對類似事件的起因皆有肇事逃逸的嫌疑，我國人大應(yīng)對《刑法》及時(shí)修訂，加重處罰力度，依照交通肇事逃逸、危害公共安全、故意殺人等法理依據(jù)，以數(shù)罪并罰的形式對當(dāng)事人追究法律責(zé)任。

4.以社會主義榮辱觀加強(qiáng)校園思想道德教育

社會主義榮辱觀是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，它明確了當(dāng)代中國社會最基本的行為準(zhǔn)則?！鞍藰s”中的人民觀強(qiáng)調(diào)服務(wù)于人民，人際觀強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助，義利觀則強(qiáng)調(diào)了必須誠實(shí)守信。

作為社會主義精神文明建設(shè)的主陣地，學(xué)校教育對于全社會道德素質(zhì)的提高具有不容置疑的歷史使命和責(zé)任。面對當(dāng)前社會出現(xiàn)的道德缺失現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)該從正面積極引導(dǎo)，利用榮辱觀鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“見義勇為”的傳統(tǒng)美德。

［1］ 錦聚，陶德麟，等.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［2］ 王芳.淺論媒體如何堅(jiān)持正確的新聞輿論導(dǎo)向［J］.新聞傳播，2010（8）.

［3］ 羅國杰，夏偉東，等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京：高等教育出版社，2010.

D648.3

A

1671-8275（2012）01-0017-02

2011-12-12

刁海清（1977-），男，安徽巢湖人，西藏大學(xué)講師。研究方向：教育管理。

風(fēng) 清