王慧慧

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007）

老莊“虛靜”說與現(xiàn)代人的精神安頓

王慧慧

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007）

中國(guó)古代哲學(xué)中老莊的“虛靜”說可謂是對(duì)人的精神世界的建構(gòu)。它超越了有限存在而與人類靈魂達(dá)成了“先行對(duì)話”，在深層次上觸及到了現(xiàn)代人的生存方式這一本質(zhì)問題。其中的許多思想對(duì)現(xiàn)代人的精神安頓有著很重要的啟示意義。

老莊；“虛靜”說；精神安頓

一種思想構(gòu)建一種精神，中國(guó)古代哲學(xué)中老莊的“虛靜”說可謂是對(duì)人的精神世界的建構(gòu)。當(dāng)今社會(huì)，精神世界的空虛儼然已成為一個(gè)具有普遍性的問題?，F(xiàn)代豐富的物質(zhì)世界背后卻有著無處安放的靈魂。而老莊“虛靜”說中的許多思想對(duì)現(xiàn)代人的精神安頓有著很重要的啟示意義。

一、老莊“虛靜”說

如何處理虛實(shí)、動(dòng)靜與生命的關(guān)系，從一個(gè)側(cè)面反映了不同思想家的人生觀特色。從總體上看，儒家和道家是有著根本不同的。儒家主實(shí)主動(dòng)，提倡積極進(jìn)取、剛健有為、自強(qiáng)不息的人生觀；道家主虛主靜，提倡虛靜無為、任物自然、任性自然的人生觀。最先講靜者，是老子。老子曾提出：“重為輕根，靜為躁君”的觀點(diǎn)，意為虛靜為躁動(dòng)的主宰。他舉例闡發(fā)了這一觀點(diǎn)：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”［1］第五章：23－24又云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”［1］第十六章：65－66就是說，生命在運(yùn)動(dòng)過程中只有立足于根本，處于虛靜狀態(tài)，才能保持長(zhǎng)久，終身不出危險(xiǎn)?？梢姡疤撿o”是生命存在的一種方式。

《史記·老子韓非列傳》：“莊子者，……其學(xué)無所不窺然其要本歸于老子之言?！鳌稘O父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。”［2］2143由此，我們不難推斷，莊子之學(xué)實(shí)出于老子，二人關(guān)系相當(dāng)密切。在主靜方面，莊子也對(duì)老子的學(xué)說進(jìn)行了很好的繼承。《莊子》內(nèi)篇甚少言靜，但他卻提出了兩種修煉“虛靜”的方法：一是“心齋”，一是“坐忘”?！度碎g世》曰：“若一志！無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！保?］45宋人林希逸解釋說：“聽以耳則止于耳，而不入于心；聽以心，則外物必有與我相符合者，便是物我對(duì)立也。氣者，順自然而待物以虛，虛即為道矣，虛者道之所在，故曰唯道集虛?！保?］63這就是要求人的內(nèi)心不受感官及萬物的任何影響，進(jìn)入到淡泊寂靜的精神狀態(tài)和境界。正如《莊子集釋》疏：“如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應(yīng)物?！保?］147又，莊子在《大宗師》中借顏回之口論述了“坐忘”的涵義：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保?］87這就是要求人忘掉自己以及周遭的存在，“絕圣棄智”，進(jìn)入一種空明的心理狀態(tài)。在這個(gè)過程中，先是“離形去知”，達(dá)到一種極自然極輕松的無意識(shí)狀態(tài)，然后就很自然地也會(huì)達(dá)到與道冥合無間的境界。在《天地》篇中，莊子進(jìn)一步闡述了這一思想，認(rèn)為“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是謂入于天”。［3］138忘掉萬物，其中包括功名利祿；忘掉自然，其中包括禍福生死。莊子認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠做到這樣，也就達(dá)到了物我合一的境界。在《達(dá)生》篇中，莊子又把這一思想闡述為“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！保?］225開始就以忘己而得到安適，且對(duì)一切外在的變化沒有什么不適之感時(shí)，這就忘掉了安適與否的安適。此即 “坐忘”的涵義。只有做到“心齋”和“坐忘”，“目無所見，耳無所聞，心無所知”，才能夠達(dá)到“大明”的境界，即精神上處于一種洞徹清明的狀態(tài)。從這層意義上講，“虛靜”還可以使人從內(nèi)心深處洞察萬物。

《天道》篇從天道與人道的關(guān)系出發(fā)對(duì)“靜”有著更為詳盡的論述：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉?！保?］150可見，虛靜并非指行為，主要是指精神而言。圣人之靜是自然而然的，并非有意而為之。水清靜便明澈，何況是精神呢？心神虛靜便空明，空明便能充實(shí)，充實(shí)便能完備。又如，“正則靜，靜則明”（《莊子·庚桑楚》），能靜，則能觀照宇宙萬物的情狀。莊子主張排除各種欲念，以達(dá)到心靈寧?kù)o如水、清澈如靜。他還將內(nèi)心清靜與陰陽之氣的和諧聯(lián)系起來，認(rèn)為一個(gè)人如果內(nèi)心能保持清靜狀態(tài)，陰陽二氣處于和諧之中，不僅能使人保持身心健康，還可使人免于各種災(zāi)難，所謂“陰陽和靜，鬼神不擾”（《繕性》）；“靜默可以補(bǔ)病”（《外物》）；“一心定而王天下，其魄不祟，其魂不?！保ā短斓馈罚?。

其實(shí)，這一點(diǎn)和老子所謂“滌除玄覽”具有內(nèi)在一致性?！皽斐[”就是滌除外界對(duì)“心”的干擾。所以，老子提出“致虛極，守靜篤”的生命修養(yǎng)方法，老子要求主體必須排除一切主客觀因素的干擾，內(nèi)心虛靜，才能覽知萬物。《莊子·在宥》中講要達(dá)到“靜”，要“無視無聽，抱神以靜，行將至正，必靜必清”。也是要求人們排除世俗紛擾，忘卻欲望，持守專一。可見，心之虛就是無私欲之染，無先入之見；心之靜就是無逐求之馳，無情念之動(dòng)。

二、老莊“虛靜”說對(duì)現(xiàn)代人精神安頓的意義

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)世界的極大豐富將人們對(duì)身外之物的追逐刺激到最大化，很多人疏離本性，違背自然，喪失精神。人們主動(dòng)或被動(dòng)地陷入機(jī)械化，工具化，最終導(dǎo)致異化。生命是什么，生命究竟應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式存在等一系列人生問題被遺忘在人們的靈魂深處，只剩下為物所累為物所役的疲憊身心，生命也就失去了它原本豐富的意義。所以，只有通過修養(yǎng)，在主觀上忘卻物的存在，才能“不以物挫志”（《天地》）、“不以物害己”（《秋水》）。那么，由此我們不得不深刻思考這樣一個(gè)問題：現(xiàn)代人的精神究竟應(yīng)如何安頓，即我們應(yīng)如何找尋安頓現(xiàn)代人精神的恰當(dāng)方式，這無疑需要現(xiàn)代人的自我反思，也需要古代先哲智慧的啟迪和導(dǎo)引。從這個(gè)角度講，老莊“虛靜”說似乎洞見了現(xiàn)代人靈魂的隱秘，從而傳達(dá)出歷史深層的悸動(dòng)，有著獨(dú)特的哲學(xué)價(jià)值和切實(shí)的現(xiàn)代意義。

老莊“虛靜”說對(duì)現(xiàn)代人的精神安頓有著重要的啟示意義，這主要表現(xiàn)在老莊對(duì)人究竟應(yīng)該如何存在這一重大問題的思考上。老莊主張?zhí)撿o，意即清靜淡泊，見素抱樸，因?yàn)橹挥羞@樣人道和天道才能夠達(dá)到一定程度的契合，換句話說，也只有這樣的生存方式才最符合自然之道，最有利于生命的健全和長(zhǎng)久?？梢哉f，老莊“虛靜”說超越了有限存在而與人類靈魂達(dá)成了“先行對(duì)話”，它在深層次上觸及到了現(xiàn)代人的生存方式這一本質(zhì)問題?！疤撿o”是現(xiàn)代人安頓精神的必由之路，是歸宿靈魂的修養(yǎng)方式?！疤撿o”說要求我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中始終保持一顆淳樸的平常心，不逐求身外之物，不與他人勾心斗角。

“虛”就是虛己以應(yīng)物：“盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”［3］95。心靈像鏡子一樣不主動(dòng)去照物，而是讓物自照于其中，與物相接但又不視為己之私得藏起來，這就是虛；相對(duì)來說，“靜”指心靈不為外物的誘惑所擾亂，因此，“忘”乃“虛靜”說的核心。只有忘己，才能進(jìn)入無意識(shí)狀態(tài)，才能達(dá)到與自然的諧合。

“虛靜”說啟示我們以超越的視野去尋找本真的自我，以對(duì)本體價(jià)值的追求去觀照現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)處境，從而探究自身恰當(dāng)?shù)拇嬖诜绞?。正如莊子的“坐忘”主張人的精神不為形體和欲望所囿，人的心靈不受是非紛爭(zhēng)的羈絆，保持“解心釋神，莫然無魂”（《在宥》）的恬適狀態(tài)。而且能夠以一種豁達(dá)、寬宏的心態(tài)來對(duì)待人生，也是德性的修養(yǎng)。

思想或曰學(xué)說不僅僅是一種意識(shí)，它同時(shí)也是一種力量，一種生存的方式，它通過作用于我們的精神世界進(jìn)一步改變我們的生活。老莊“虛靜”說啟迪我們以“虛靜”作為自身的存在方式，回歸到生命的本然狀態(tài)，安享生命的一份寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，保持心靈的恬適狀態(tài)。

［1］ 朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984.

［2］ 司馬遷.史記［M］.裴骃，集解.司馬貞，索隱.張守節(jié)，正義.北京：中華書局，1982.

［3］ 曹礎(chǔ)基.莊子淺注［M］.北京：中華書局，2007.

［4］ 林希逸.莊子庸齋口義校注［M］.周啟成，校注.北京：中華書局，1997.

［5］ 郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，1961.

B223.1

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1671-8275（2012）01-0011-02

2011-12-29

王慧慧（1987-），女，安徽亳州人，福建師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

張彩云