李 琨

(河池學(xué)院 中文系，廣西 宜州 546300)

仫佬族作家潘琦是仫佬山鄉(xiāng)養(yǎng)大的兒子，從小生活在綠樹(shù)如茵、綠水長(zhǎng)流、山歌繞梁的仫佬山村，山上樹(shù)木蒼翠，山下清泉潺潺，山間歌聲回蕩。青山綠水歌聲賦予了他創(chuàng)作的靈感，浸潤(rùn)了他詩(shī)意的靈魂，他聚焦這充滿祥和、溫馨、美麗的仫佬山村，常年筆耕不輟，為我們留下了《山泉淙淙》、《綠葉集》、《潤(rùn)物集》、《這里散發(fā)著醇香》、《綠色頌歌》、《美麗的歌謠》、《瑤山春色》等四十多部散文集。綜觀其散文創(chuàng)作蘊(yùn)藏了豐厚的生態(tài)美學(xué)思想，具有重要的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。潘琦是一位有責(zé)任感的作家，對(duì)人民的生存狀態(tài)十分關(guān)注，常常在作品中抒寫(xiě)自己所耳聞目睹的事，表達(dá)自己的真情實(shí)感。他善于把自己每到一個(gè)地方觀察到的一草一木的變化以及濃厚的風(fēng)土人情文化，融入自己的散文之中，從描繪大自然的天然美出發(fā)，展示出一個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃的生態(tài)環(huán)境，呈現(xiàn)了多民族和諧共存的理想畫(huà)面，流露出濃郁的綠色人文關(guān)懷之情，寄托著作者渴望人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的美好愿望。

一、構(gòu)建“自然和諧”的理想境界

仫佬族人民天性善良，他們熱愛(ài)自然，敬畏自然，對(duì)自然懷有一顆崇敬的心。正是仫佬族人民對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬，培養(yǎng)出了像潘琦這樣以人類生存環(huán)境為表現(xiàn)主題的生態(tài)散文家。潘琦把自然生態(tài)作為自己散文創(chuàng)作的主題，不管是寫(xiě)人敘事，還是繪景抒情，都呈現(xiàn)出一種和諧共生的理想生存狀態(tài)。在他的筆下，翠竹、樹(shù)木、小溪、大山等都能散發(fā)出魅力無(wú)窮的生命之光，實(shí)現(xiàn)了物與人和諧相處，體現(xiàn)出我國(guó)自古就有的“天人合一”、“自然和諧”的思想觀。《青山翠竹》、《綠林深處》、《解讀黃姚古鎮(zhèn)》、《情滿山鄉(xiāng)》、《淙淙山溪水》、《笑聲滿栗林》、《陽(yáng)光滿山寨》、《夏日的綠色》等作品，把邊遠(yuǎn)山村那種人與自然的和諧共存的現(xiàn)狀描繪出來(lái)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化中人類的生存狀態(tài)。在《青山翠竹》中作者描繪了這一番景象:“遠(yuǎn)處，樹(shù)海綠波，山間小溪上新建了小電站，綠色的高壓線翻坡過(guò)坳，伸向山里;近處，層層梯田墨綠的秧苗，金黃的油菜花，在柔和的春風(fēng)中蕩漾?！边@里作者給我們描繪出的是一幅和諧嶄新的畫(huà)面，刻畫(huà)出人與自然相和諧的人間美景。這不正是環(huán)境日益惡化、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)所需求的理想家園環(huán)境嗎?

仫佬族人民生活的地方遠(yuǎn)離城市，是廣西邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)之一，竹子多是這個(gè)地方的一大特色，于是仫佬族人憑借自己的智慧用竹子來(lái)搞生產(chǎn)，但是仫佬族人不會(huì)為了發(fā)展而亂砍濫伐，而是利用本民族“歷來(lái)民間就有工藝精湛的竹編生產(chǎn)”的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合新時(shí)代的科學(xué)技術(shù)，建立竹器加工廠，改變了民族貧窮的面貌，同時(shí)也守護(hù)了這些地方的生態(tài)平衡。所以這里的人的生活，就如破土而出的嫩竹一樣，顯露出一派生機(jī)勃勃的景象。在《綠林深處》中，表面是寫(xiě)“我”與翠玲的戀愛(ài)故事，實(shí)則贊美像翠玲一樣默默守護(hù)家園林木事業(yè)的人，為了心中的信念，他們甘愿承受一切苦難，去守護(hù)這片生態(tài)的完美。因此，才有了青松的笑靨迎人，鐵杉的肅然起敬。

潘琦對(duì)這種注重生態(tài)保護(hù)的描寫(xiě)是多方面，多角度的，在《解讀黃姚古鎮(zhèn)》中，作者是從文化的角度來(lái)展現(xiàn)這樣種生態(tài)關(guān)系。這是一個(gè)具有千年歷史文化的古鎮(zhèn)，它“經(jīng)近千年的滄桑風(fēng)雨，幾歷沉浮，積淀了深厚的歷史文化內(nèi)涵?！弊髡邚狞S姚古鎮(zhèn)的發(fā)展史著手，一步一步地描繪出這里雄奇壯觀的建筑物，以及“清澈靈動(dòng)”的自然山水。如果說(shuō)古鎮(zhèn)雄奇壯觀的建筑是其外在的魄力，那么古鎮(zhèn)各屋宇上別具一格的精細(xì)雕刻，以及門(mén)欄上充滿詩(shī)意的對(duì)聯(lián)，就是其內(nèi)在的魅力。這些富有詩(shī)意的對(duì)聯(lián)，蘊(yùn)藏著古鎮(zhèn)人民生活狀況，包括地理環(huán)境、教育、民俗風(fēng)情等。每一道門(mén)欄上的對(duì)聯(lián)都與自然有關(guān)，比如古鎮(zhèn)東門(mén)的內(nèi)聯(lián)“明日明山月移山影行人往，清風(fēng)飄云際風(fēng)送云蹤去復(fù)來(lái)”，就描繪出了這里山清水秀“怯意舒適，悠然自得”的生活景象，這是一種人與自然相互融合的生活狀態(tài)。正是有了這種清新脫俗的文化藝術(shù)的融入，才使得“古鎮(zhèn)形成了別具鄉(xiāng)土特色，地域風(fēng)格的詩(shī)聯(lián)文化，成為后人的一份珍寶?！弊髡咴谧髌穼?xiě)到:“古人都能把平凡瑣碎的生活，美麗的景色化為高雅的藝術(shù)。生活是應(yīng)當(dāng)講究質(zhì)量的，人與自然應(yīng)當(dāng)是和諧的。崇尚自然，貼近自然，美化生活，這是時(shí)代進(jìn)步的象征，亦是人類社會(huì)的極致?！痹谶@里仫佬族人民用自己的行動(dòng)證明了他們對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，既要發(fā)展也要生態(tài)平衡，體現(xiàn)出了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處的思想觀。

仫佬族是一個(gè)生性愛(ài)唱山歌的民族，他們常常用山歌來(lái)表達(dá)自己的情感，不管遇到什么事都能隨口唱出幾句來(lái)，因此，山歌成了他們生活中必不可少的一部分，在《青竹寨紀(jì)行》中，仫佬族人民用山歌唱出了對(duì)時(shí)代的感懷，“翠竹青青坡連坡，砍竹編籮唱山歌，歌唱黨的政策好，人民過(guò)上了好生活，”歌唱了社會(huì)的發(fā)展?！朵蠕壬较防铮礁韪仟?dú)具魅力，銀玲玲用山歌說(shuō)服儂庭媽實(shí)行計(jì)劃生育政策，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧;另外銀玲玲還用山歌趕走了賴在儂娟家的后生，在這里作者贊美的不僅僅是銀玲玲的聰明、歌唱得好，更重要的是突出這個(gè)地方的人對(duì)山歌的崇敬，它能夠很好地解決人與人之間的矛盾，符合“自然和諧”思想的要求。

仫佬族向來(lái)就有”走坡”的習(xí)俗，這種習(xí)俗作者在《情滿山鄉(xiāng)》里有細(xì)致的描述，男女青年盛裝打扮通過(guò)“走坡”的方式來(lái)自由戀愛(ài)，這種戀愛(ài)方式就打破了傳統(tǒng)禮教對(duì)婚姻自由的束縛，更顯人性化，符合和諧社會(huì)以人為本的發(fā)展要求。仫佬族生活的地方雖然較偏遠(yuǎn)，但他們卻能以一種嶄新的思想觀念自由地生活著，“在那里，寧?kù)o秀麗的自然與純真無(wú)暇的情愛(ài)水乳般融化在一起，構(gòu)成一個(gè)優(yōu)美、自然、充滿美好人情、健康自然人性的詩(shī)情畫(huà)意的世界?！盵1]72體現(xiàn)了人與大自然的和諧美，這是一種令人極其向往的生活。

“人類只有自覺(jué)地遵循生態(tài)本性，保持生態(tài)與生物環(huán)鏈之平衡，才能獲得美好的生存。而且人的生態(tài)本性決定人具有一種回歸于親近自然的本性，人類來(lái)自自然，最后回歸自然，自然是人類的母親，因此，回歸與親近自然是人的本性?！盵2]53潘琦的散文把人與自然的和諧關(guān)系放在首位，努力營(yíng)造出適合人類生存的理想家園，實(shí)現(xiàn)“自然和諧”的理想生活境界。

二、書(shū)寫(xiě)多民族和諧共存的美好未來(lái)

但凡優(yōu)秀的文學(xué)作品都會(huì)自覺(jué)地承載起“善”的傳達(dá)功能。做到了這一點(diǎn)，“作品才能以巨大的人格魅力感染讀者，引導(dǎo)讀者擺脫自身的渺小和脆弱、自私和偏見(jiàn)，從而以向善之心熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活、享受生活……從而讓我們的人生和整個(gè)世界變得日趨溫暖和健康?！盵3]116潘琦的散文就閃爍著善的光芒，引領(lǐng)多民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共創(chuàng)和諧社會(huì)的美好未來(lái)。作者將筆觸深入社會(huì)各個(gè)角落，刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)具有清泉般清澈內(nèi)心的人物形象，借助對(duì)大自然的贊美，來(lái)歌頌他們健康樂(lè)觀向上、樂(lè)善好施的精神品格。他一方面通過(guò)對(duì)日常生活的描寫(xiě)去展現(xiàn)人物內(nèi)心的真善美。另一方面通過(guò)對(duì)普普通通生活場(chǎng)面的刻畫(huà)，來(lái)展示一個(gè)充滿愛(ài)心、勤勞善良的民族的高尚情懷。

仫佬族人民愛(ài)好和平，追求自由平等，對(duì)和諧美好的理想生活極其向往。所以他們與周邊的其它民族都能友好相處，共創(chuàng)美好未來(lái)。他們善待一切人和事，這是和諧社會(huì)所需要的精神。在《甘泉水》中，仫佬族人民及時(shí)給那朗寨的壯族同胞“送來(lái)了解渴的水”，度過(guò)了春旱的難關(guān)，一句“自家人，莫講虛禮”，拉近了兩個(gè)民族間的距離，這“甘泉水凝聚著仫佬族人民和壯族人民的深情厚誼?！闭缫晃粔炎迥韭逭f(shuō)的“舊社會(huì)，我們?yōu)樗刀?，如今大旱，你們把水送過(guò)坳……”仫佬族人民送去的不只是水，還是一種和諧的思想觀念。作者正是通過(guò)對(duì)一次看似平平常常的送水小事的描寫(xiě)，傳達(dá)了這個(gè)民族愛(ài)好和平、追求和諧、豁達(dá)樂(lè)觀的生活態(tài)度和高尚品質(zhì)?！队墓戎幸豢糜裉m》描寫(xiě)的是為仫佬山區(qū)教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的女教師于蘭香，她出生在繁華的大都市，隨處都可以找到條件優(yōu)越的工作，但是她不眷戀城市的繁華，毅然孤身一人來(lái)到了條件艱苦的仫佬山區(qū)從事教育事業(yè)。她愛(ài)山里的孩子，把他們都當(dāng)成自己的孩子一樣來(lái)看待，不辭勞苦默默地付出自己的一生，為這些孩走出大山創(chuàng)造了條件。于老師的這種奉獻(xiàn)精神正如這些高大的玉蘭樹(shù)一樣永遠(yuǎn)挺立著，擁有玉蘭花般純潔、晶瑩的內(nèi)心。在《格老書(shū)記》中，一位漢族“格老書(shū)記”為巴山的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己畢生的精力，他與仫佬族人民融合在一起，在這里沒(méi)有民族之別，只有靈魂的高尚與純潔?！洱堁坂l(xiāng)情》中的小肖，《綠林深處》中的翠玲，她們都自愿放棄優(yōu)越的工作條件，甘愿為林木事業(yè)付出一生。正是有了這些人的默默付出，才有了仫佬山鄉(xiāng)的發(fā)展，他們對(duì)待生活樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度，他們高尚的品質(zhì)，都讓人敬佩。作者在《夏日的綠色》中對(duì)綠葉的贊美，實(shí)際上也是從側(cè)面來(lái)表達(dá)自己對(duì)這些默默付出的人崇敬之心:“(綠葉)短暫的一生，卻洋溢著無(wú)窮的活力與生活的愛(ài)。他從不挑剔所處的環(huán)境的優(yōu)劣，或置身于繁街鬧市，或安定于深山僻野，都執(zhí)著地生活，蓬勃地生長(zhǎng)。謙遜而不自卑，清高而不孤僻，淡妝自持，深根自養(yǎng)，忘我奉獻(xiàn)大地的乳汁養(yǎng)育了它，它報(bào)以一腔忠誠(chéng)，這不就是生命的最高境界，人生最大的幸福嗎?”這些幾十年如一日地付出的人，他們有著綠葉“化作春泥更護(hù)花”般的情，充分展示這個(gè)擁有山泉般清澈心靈的民族的愜意的生活狀態(tài)。

潘琦的散文總能給讀者帶來(lái)一些美好的感受，看到未來(lái)的希望，從中得到精神上的滿足。他塑造了這些高尚人物形象，通過(guò)他們對(duì)人文的關(guān)懷以及對(duì)自然的保護(hù)精神，傳達(dá)出濃厚的生態(tài)美學(xué)意識(shí)。仫佬族人民幫助壯族人，漢族“格老書(shū)記”又幫助建設(shè)仫佬山鄉(xiāng)等，一系列的行為都讓我們看到了這個(gè)地方民族間的深厚友情就如淙淙山泉水般清澈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化民族大融合起到模范的作用。

我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭，民族的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和諧共處關(guān)系我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、幸福安康，也關(guān)系著本民族的健康發(fā)展。潘琦在散文中由衷的贊美民族間的大團(tuán)結(jié)、大友愛(ài)，贊美仫佬族人們的勤勞、質(zhì)樸、善良。在“人與自然、人與人之間以及人內(nèi)心世界的親和感和溫馨感在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下日益受破壞……而生態(tài)美學(xué)則從精神層面上給人們提供了一種如何走向美好生活的心靈關(guān)照，對(duì)物質(zhì)享受和技術(shù)力量的泛濫，起到了良好的制衡作用，為人們?cè)诿β档默F(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)一個(gè)心靈地帶的緩沖?！盵4]197－198的當(dāng)下，潘琦的書(shū)寫(xiě)多民族團(tuán)結(jié)互助、和諧共處的散文彌足珍貴。在潘琦的心目中仫佬族人民身上的坦率、真誠(chéng)、達(dá)觀、堅(jiān)韌、執(zhí)著的品格將引領(lǐng)多民族和諧相處共創(chuàng)美好未來(lái)。

三、喚起人類的生態(tài)憂患意識(shí)

生態(tài)的不平衡，大多是由于人類的貪婪和過(guò)度破壞而造成的，因此也必然會(huì)威脅到人類社會(huì)自身的發(fā)展，所以作家們的一個(gè)神圣的使命，就是要用文字來(lái)揭示這種社會(huì)現(xiàn)狀。面對(duì)人類生態(tài)不斷被惡化的現(xiàn)狀，許多生態(tài)散文家也都積極地站出來(lái)，把自己的筆觸深入社會(huì)，從批判的角度來(lái)抒寫(xiě)人類對(duì)生態(tài)的破壞程度，展示出來(lái)的是城市發(fā)展過(guò)程中因人類的貪婪、無(wú)知而造成的社會(huì)丑態(tài)，以達(dá)到一種警戒世人的效果。而作家潘琦卻不把筆觸放在這種批判的角度上，他以生態(tài)環(huán)境保存較好的山村作為創(chuàng)作的重點(diǎn)，他極力贊美這些生態(tài)完美、人與自然融洽相處的地方，如青竹寨、巴朗寨、黃姚古鎮(zhèn)等自然優(yōu)美的地方。如何構(gòu)建人類精神家園與自然家園共同發(fā)展的理想型社會(huì)?潘琦這種追求“自然和諧”生活的理想，正反映現(xiàn)代人建設(shè)理想家園的愿望，而這些邊遠(yuǎn)山村的生存環(huán)境便是最理想的居住之地。可以說(shuō)潘琦的散文讓人們?cè)谝曈X(jué)上享受一場(chǎng)綠色盛宴之后，對(duì)現(xiàn)代城市為什么遠(yuǎn)離了這樣的生存環(huán)境產(chǎn)生憂患意識(shí)。

從潘琦的散文中，我們看到的是那些未受生產(chǎn)發(fā)展而遭破壞的原始生態(tài)之美，那種令人沉醉的綠色，是工業(yè)文明發(fā)展的今天不可多見(jiàn)的。《綠色頌歌》、《綠色的希望》、《綠色的山崗》、《夏日的綠色》、《大山綠葉》、《綠色情》、《綠林深處》、《綠色的白云山》等“綠色散文”，是從側(cè)面向人類敲響生態(tài)危機(jī)的警鐘，讓人們?cè)谛蕾p這些充滿生機(jī)的綠色生態(tài)美景的過(guò)程中，自覺(jué)地對(duì)當(dāng)今日益惡化的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生憂患意識(shí)，進(jìn)而去審視現(xiàn)代化城市生活中出現(xiàn)的各種超越人類社會(huì)承受能力的不和諧的現(xiàn)象。作者在《漓江詩(shī)情》中寫(xiě)到“現(xiàn)代村莊是人們一種生活的歸宿，也應(yīng)是一種精神，一種文化，一種情感的歸宿?！边@些邊遠(yuǎn)山區(qū)寧?kù)o優(yōu)美的自然環(huán)境，遠(yuǎn)離城市的喧囂，可以凈化了人類內(nèi)心深處種種不愉悅的心情，是人類精神的理想歸宿地?？梢?jiàn)在當(dāng)今城市生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的形勢(shì)下，潘琦筆下敘寫(xiě)邊遠(yuǎn)山區(qū)的綠色散文的生態(tài)美學(xué)價(jià)值也就隨之顯現(xiàn)出來(lái)。

隨著城市文明的發(fā)展，社會(huì)秩序越來(lái)越混亂，生態(tài)破壞等問(wèn)題也日益突出，生活在城市里的人失去了安全感，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展持一種懷疑的態(tài)度。雖然現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)，但是人與人之間在心靈上的距離卻越來(lái)越來(lái)遠(yuǎn)，人情冷漠，使許多人在這樣的生存環(huán)境下成了“時(shí)代的孤兒”。因此，擁有良好生態(tài)環(huán)境的邊遠(yuǎn)山村自然成了人們所向往的地方?！跋娜盏木G色誰(shuí)都見(jiàn)過(guò)”，但是像這種“綠的深沉，綠的神奇綠得帶勁”的夏天的景色，恐怕很少有人見(jiàn)過(guò)?！断娜盏木G色》中作者在這個(gè)僻靜的小農(nóng)場(chǎng)就見(jiàn)到了，并且也感受到像森林的綠一樣濃厚的山民之情。農(nóng)場(chǎng)的主人把他們最好的油茶、菜肴拿出來(lái)招待“我們”這些素不相識(shí)的客人，并且向朋友一樣與“我們”交談。在這里人與人之間的隔閡以及那種對(duì)陌生人的疏離感，完全被山民的淳樸與熱情消逝掉，留給人的是一幅和諧美好的畫(huà)面。在《情系侗鄉(xiāng)》里，房東的熱情，讓我這個(gè)“第一次接觸社會(huì)，第一次登上侗家木樓，第一次和侗族同胞一起生活”的年輕人，感受到了家的溫暖。房東的通情達(dá)理、熱情好客的品質(zhì)，是這些邊遠(yuǎn)山區(qū)山民們真善美性情的典型代表，在這里完全找不到城市發(fā)展進(jìn)程中給人帶來(lái)的孤獨(dú)感。淳樸熱情的山鄉(xiāng)生活與都市文明的孤獨(dú)形成鮮明對(duì)比，更加凸顯人際關(guān)系的危機(jī)，引起人們的關(guān)注，思考在追求生活上進(jìn)步的同時(shí)，如何去維護(hù)好人與人之間的關(guān)系。

作者在《翡翠姑婆山》中寫(xiě)到:“撲面而來(lái)的是滿目翠綠，綠樹(shù)如屏，綠光搖曳，綠浪翻騰，所有山道都被綠帳幬重重疊疊遮蔽著，游覽車穿行在林間山道上就像魚(yú)兒游進(jìn)翡翠般的河流。一路上那高大挺拔的古樹(shù)、那蔥郁茂密的梓木，那浮藏滴翠的松柏，那連綿不斷的茶園，在盛日的陽(yáng)光下蒼白碧綠，空氣好像是綠色的。”在這里我們感受到的綠色海洋，因?yàn)槿藗冞^(guò)度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展亂砍濫伐樹(shù)木而遠(yuǎn)離了城市。這時(shí)我們不得不開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代化快速發(fā)展而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反省。

潘琦通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)美的贊歌來(lái)呼吁人們對(duì)環(huán)境的保護(hù)。警示人們?cè)谙硎芄I(yè)文明帶來(lái)的成果時(shí)，也要意識(shí)到保護(hù)生存環(huán)境的重要性。潘琦這種具有鮮明的生態(tài)美學(xué)思想的散文創(chuàng)作，也為當(dāng)今鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何做到既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)又保護(hù)了環(huán)境提供了參考。人們既要發(fā)展文明，也要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)于山村的建設(shè)與發(fā)展，我們既要做到讓現(xiàn)代化的城市之風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，同時(shí)這種改變也要建立在對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)基礎(chǔ)上。潘琦正是通過(guò)自己的散文創(chuàng)作，呼吁人們要注重對(duì)山村生態(tài)的保護(hù)，要在生態(tài)和諧的基礎(chǔ)要求下有序地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

總之，讀潘琦的散文，讓人有一種溫馨、祥和、輕松自然的感覺(jué)，呈現(xiàn)在我們眼前的是多民族的那種怡然自得的生活畫(huà)面和邊遠(yuǎn)山村的純天然的自然風(fēng)光。仫佬族是一個(gè)崇尚自然、敬畏自然、熱愛(ài)自然的民族，因此潘琦的散文把重心聚焦在民族與民族之間、民族與自然之間相容共生的生存狀態(tài)，在他的筆下，我們感受到的是一種多民族和諧相處與自然融入一體的原生態(tài)之美。其實(shí)說(shuō)到對(duì)和諧的追求，作者的具體創(chuàng)作本身也是一種和諧理念的自然體現(xiàn):潘琦的這種回避對(duì)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的直接展示，換以對(duì)現(xiàn)存美好景物、美好心靈的傾情描繪，更容易激發(fā)起人們對(duì)和諧美好生活的向往，進(jìn)而樹(shù)立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)人類共同家園的意識(shí)。

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