吳新忠

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院科學(xué)史系， 上海 200240)

一、宇宙創(chuàng)生的神話與哲學(xué)

《淮南子》中提到了多種天地起源的神話傳說或哲學(xué)假說，大體上分為無中生有，有中生有兩類，無中生有論又分為神創(chuàng)說與道生說兩種。神創(chuàng)說最早見于《淮南子·精神訓(xùn)》:“古未有天之時，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門，有二神混沌生，經(jīng)地營天。”后人把生于混沌的二神看作是陰氣和陽氣，而混沌又被看成是生于得了巨靈的元神之道的元?dú)?。三國時代的吳國學(xué)者徐整在《三五歷經(jīng)》中，把巨靈神生混沌，混沌生陰陽兩氣的神話，改造成了盤古開天辟地的流行神話。在漢代，還有一個創(chuàng)世之神，稱“太一”?！秴问洗呵铩氛f:“太一出兩儀”，而兩儀就是天地?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》曰:“洞同天地，混沌為樸，未造而成物，謂之太一?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云:“太微者，太一之庭也;紫宮者，太一之居也;軒轅者，帝妃之舍也;咸池者，水魚之囿也;天阿者，群神之闕也?！边@里就提到最高神太一居于北天極的太微垣和紫微垣，而帝妃和群神也居于各個星座上。

《禮記·禮運(yùn)》說:“夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時?！薄疤弧弊鳛閯?chuàng)世神靈，在春秋戰(zhàn)國時代就有了。1993年出土、1998年出版的《郭店楚墓竹簡·太一生水篇》為我們提供了有關(guān)這方面的生動形象而完整的資料:“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地(復(fù)相輔)也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽，是以成四時。……天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時，周而又(始，以己為)萬物母?！?/p>

原來有那么一個物體，開始藏于水中，當(dāng)它露出水面，被水所襯輔時，就形成了上天;當(dāng)它升于空中，被天所反襯時，又成就了下地。當(dāng)它完成了天地之后，自己也成了神明。它如此在天，地，水之間循環(huán)不息，于是有了陰陽、四時和萬物。江林昌結(jié)合《山海經(jīng)》、《淮南子》、《呂氏春秋》，以及“道”、“易”等字的金文、甲骨文研究，認(rèn)為“太一”是從大海中升起的太陽神(“易”的古義)，而天道就是太陽在天球上運(yùn)行的黃道:“周行而不殆”。這段神話有助于理解《周易》與《老子》的文化源頭，當(dāng)然，當(dāng)“太一”進(jìn)一步抽象為宇宙最高神，并用以象征類似人間帝王的天帝時，他又似乎是居住在北天極附近的[1]313－317。

道家創(chuàng)始人老子作為周的“守藏室之史”，了解遠(yuǎn)古神話與天文占卜之術(shù)，從而形成“無為而治”的哲學(xué)觀應(yīng)該是可信的?！肚f子》和《史記》等記載孔子曾求學(xué)于老子，特別是《左傳·昭公十七年》提到，郯子精通歷法，對昭公講了火歷，龍歷，鳥歷等多種歷法，“仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之”，因此孔子晚年研究天道，并通過弟子在《周易》經(jīng)文基礎(chǔ)上創(chuàng)作《易傳》也是可信的?？兹鍖W(xué)派形成“一陰一陽謂之道”的天道觀與六龍?zhí)枤v的研究有關(guān)，古人把太陽的周年運(yùn)動分成六個時間段(《周髀算經(jīng)》用七衡六間圖表示)，對應(yīng)太陽東升西落的六對大山，即六對時間位，在卦為六爻，故曰“變動不居，周流六虛”，正如《乾卦·彖傳》曰:“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”。虞翻在注《系辭》“懸象著明，莫大乎日月”時說:“謂日月懸天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象滅乙?；尴λ返?，坎象流戊，日中則昃，離象就己。戊己之位，象見于中。日月相推而明生焉，故懸象著明，莫大乎日月”(李鼎祚:《周易集解》)。東漢的虞翻以“日月在天成八卦”及月體納甲來解釋天象的交替，并由此得出渾天概念。

在唐代的李鼎祚所撰的《周易集解》中，乾卦六爻被解讀為“六龍季”，一年的月份分配是:

潛龍勿用:為十一月(子月)和十二月(丑月)。

見龍在天:為一月(寅月)和二月(卯月)。

終日乾乾:為三月(辰月)和四月(巳月)。

或躍在淵:為五月(午月)和六月(未月)。

飛龍在天:為七月(申月)和八月(酉月)。

亢龍有悔:為九月(戌月)和十月(亥月)。

黃宗羲，聞一多，江國梁等學(xué)者還結(jié)合東方蒼龍七宿在不同月份的升降，把乾卦理解為蒼龍?zhí)煜蟮牧靖?。馮時認(rèn)為六龍是角，亢，氐，房，心，尾六宿，“太極圖”的原本就是在一個象征天蓋的圓圖上繪出了蒼龍星象，由于龍星東升西落，回天運(yùn)轉(zhuǎn)，于是就演變?yōu)楹诎纂p龍回互的圖像。陸思賢在《周易考古解讀》(中央民族大學(xué)出版社，2009年7月第1版)中，更是結(jié)合遠(yuǎn)古神話與文化遺址進(jìn)行天文考古研究，把乾卦解釋為遠(yuǎn)古六龍歷，坤卦解釋為天圓地方的蓋天說。這種對于《周易》的天象理解，相對于大量對于《周易》的哲學(xué)理解是耳目一新。但這兩類理解可能都是片面的與誤導(dǎo)人的，忽視了《周易》包含的殷周歷史事件的重要信息，因?yàn)榍韶灾獾钠渌韵罂隙ú皇羌兲煜蟮挠涊d，而是包含類似“帝乙歸妹”，“箕子之明夷”，“王亥喪牛”，“高宗伐鬼方”之類的歷史事件。

老子認(rèn)為，宇宙萬物是道派生而來的:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子》第四十二章)《淮南子·天文訓(xùn)》中稱:“天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太始。道始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日;積陰之寒氣為水，水之精氣者為月;日月之淫精為星辰?！边@段話是指:天地形成前，一片混沌空洞，這一階段叫做太始。在這種空廓的情況下，道就開始形成了。有了道，空廓才生成宇宙，宇宙生出元?dú)?。元?dú)庥幸粭l界線，清輕的上升為天，重濁的凝固為地，天先成而后地定。日月四季的形成，都與陰陽精氣有關(guān)。東漢時期的張衡在《靈憲》中，也把宇宙演化的前期看作是道的發(fā)展過程，分為三個階段:第一階段叫做“溟涬”，它是“道”的根基，這是形成天地的原始物質(zhì)處于虛無無形的“太素之前”的階段;第二階段，物質(zhì)從無形變成有形，元?dú)膺B在一起，顏色相同，渾渾沌沌分不清楚，這個階段叫做“龐鴻”，它是“道”發(fā)育的枝“干”;第三階段，萬物漸漸有了形體，元?dú)飧髯苑珠_，有了剛?cè)岷颓鍧嶂畡e，然后天地形成，萬物滋育，這個階段叫做“天元”，它是“道”結(jié)的果“實(shí)”。

在《淮南子》和《靈憲》中，我們都可以看到宇宙從無形的物質(zhì)狀態(tài)到有形的物質(zhì)狀態(tài)的過渡，正如《淮南子·原道訓(xùn)》所說:“夫無形者，物之大祖也?！边@當(dāng)然改變了《老子》的“天下萬物生于有，有生于無”的無中生有的道生說的原意，具有更明確的樸素唯物論與辯證法傾向。但是，無中生有論在當(dāng)時具有唯心論傾向的學(xué)者中仍然廣為流行。西漢董仲舒認(rèn)為，在天地產(chǎn)生之前存在著“無”;揚(yáng)雄認(rèn)為，“玄”是天地本原。魏晉時代的哲學(xué)家王弼認(rèn)為，道就是無，“天地萬物皆以無為本”(《晉書·王弼傳》)。

天地出自于有的觀點(diǎn)，包括前面提到的水生說，精氣說，元?dú)庹f，陰陽氣說，很多觀點(diǎn)也包含在《淮南子》中。在西漢末的緯書中也常出現(xiàn)以陰陽之氣講天地產(chǎn)生的，如《易緯·乾鑿度》載:“清輕者上為天，重濁者下為地。”東漢初的哲學(xué)家王充(公元27－100年)在《論衡·談天篇》中指出:“說《易》者曰:‘元?dú)馕捶?，渾沌為一?！鍟杏盅?‘溟涬濛鴻，氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地?！彼凇墩摵狻さ捞撈分姓f:“天地不生，故不死……夫有始者必有終，有終者必有始。唯無終始者，乃長生不死。”《齊世篇》中又說:“上世之天，下世之天也，天不變異?！蓖醭鋵?shí)際上把《莊子》認(rèn)為的“道是‘自古以固存’”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)換為天地是“自古以固存”，這是中國古代極少數(shù)人持有的立場。

根據(jù)江林昌的研究，宇宙生成的神話與哲學(xué)可以列表如下[1]377:

宇宙生成/文獻(xiàn) 宇宙之前→ 宇宙神→ 創(chuàng)造黎明→ 化為陰陽→宇宙形成以后的天地特征《天問》 冥昭瞢暗馮翼惟象 太陽神出自湯谷次于蒙汜自明及晦所行幾里明明暗暗……陰陽三(滲)合斡維焉系，天極焉加?八柱何當(dāng)，東南何虧?竹簡《老子》甲，《太一生水》有狀混成先天地生 道，太一 太一藏于水，行于時，周而又萬物母天地(復(fù)相輔)也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(天不足)于西北，其下高以強(qiáng)。地不足以東南，其上(□以□)楚帛書 夢夢墨墨亡章弼弼黃熊包戲共工夸步有宵有朝有晝有夕熏(陽)氣魄(陰)氣，以為其效彼九天則大則，九州不平，山嶺備側(cè)《淮南子》 窈窈冥冥芒芠漠閔太一黃帝日出于湯谷，……是謂晨明……至于蒙谷，是謂定昏。經(jīng)天營地別為陰陽天柱折，地維絕。天傾西北，地不滿東北。

二、中國古代的宇宙模型

《晉書·天文志》中記道:“古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天?！弊钤绲纳w天說是主張“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒”的天圓地方說?！吨芏Y·考工記》中有根據(jù)蓋天說制造車轅(辀)模仿天象的記錄:“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也”。秦王嬴政統(tǒng)一中國后，曾制定“天圓地方”的錢幣，并在漫長的封建社會長期流行。據(jù)《晉書·天文志》記載:“蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之說也，其本包犧氏立周天歷度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰‘周髀’?！?/p>

據(jù)《周髀算經(jīng)》，平直的大地是每邊81萬里的正方形，天頂?shù)母叨仁?萬里，向四周下垂。大地靜止不動，日月星辰則隨天穹旋轉(zhuǎn)。但因圓蓋形的天與方形大地邊緣不相吻合，于是天圓地方說又修改成為如下圖像:天并不與地相接，而是像一把大傘一樣高高懸在大地上空，有繩子縛住它的樞紐，周圍還有8根柱子支撐著。共工怒觸不周山和女媧煉石補(bǔ)天的神話，也正是以這一天地結(jié)構(gòu)圖像為依據(jù)的。但這一圖像也有許多無法解釋的問題。戰(zhàn)國時代的楚國的著名詩人屈原在《天問》中對這種圖像提出了許多質(zhì)疑:“圓則九重，孰營度之?惟茲何功，孰初作之?斡維焉系?天極焉加?八柱何當(dāng)?東南何虧?九天之際，安放安屬?”

此后又出現(xiàn)了第二次蓋天說，與第一次天圓地方說不同的是，它主張大地是拱形的。第二次蓋天說認(rèn)為:“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四聵，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里。外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從。日去地恒八萬里?！盵《晉書·天文志》]祖沖之的兒子祖暅之在《天文錄》中說:“蓋天之說，又有三體:一云天如車蓋，游乎八極之中;一云天形如笠，中央高而四邊下;亦云天如欹車蓋，南高北下。”

渾天說主張?zhí)斐是蛐?，地球位于其中心。最早使用“渾天”這個詞，是揚(yáng)雄的《法言·重黎》:“或問渾天，曰:洛下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。幾幾乎，莫之能違也!”《隋書·天文志》引虞喜的說法:“洛下閎為漢武帝于地中轉(zhuǎn)渾天，定時節(jié)，作《太初歷》?！笨梢?，渾天是西漢時代的洛下閎創(chuàng)立的，他制作了一個渾天儀，圓球形狀，上面標(biāo)著天上星宿，然后在地下室里轉(zhuǎn)動，能跟實(shí)際天象相吻合。這是用儀器實(shí)驗(yàn)的方法證明渾天理論的正確性，如同揚(yáng)雄所說是“幾幾乎，莫之能違也!”這個最初的渾天理論，后來經(jīng)過鮮于妄人、耿中丞、張衡等人的進(jìn)一步研究、補(bǔ)充、完善，到東漢張衡制造出水運(yùn)渾天儀，并寫出“渾天儀注”，才形成完整的渾天說思想體系。

張衡在《渾天儀注》中論述說:“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小;天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度四分度之一;又中分之，則一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極……兩極相去一百八十二度半強(qiáng)。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也?！睆埡獍烟斓乇葦M為一個雞蛋，天像蛋殼，地像蛋黃一樣獨(dú)居在內(nèi)，天像車輪一樣運(yùn)轉(zhuǎn)不止，結(jié)果造成二十八宿半見半隱，這正是渾天說的基本見解。但這段話也帶有蓋天說的痕跡，“天地各乘氣而立，載水而浮”，就是從蓋天說繼承下來的，但對渾天說來說，這會引起一個問題:天球上的日月星辰隨天一起繞地運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)它們運(yùn)行到地平線以下時，如何從水中通過?這是早期的渾天說難以克服的矛盾。隨著元?dú)庹f的發(fā)展，渾天說就改為地是浮在氣中的，它的上下左右都是氣。另外，張衡在《靈憲》中把大地看成是平坦切面上的半球。在渾天說的文獻(xiàn)資料中，從未明確地闡釋地球是球形的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·衛(wèi)氣行》曰:“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昂為緯，虛張為經(jīng)?！?/p>

以上明白無誤地告訴我們，古人已經(jīng)有了“天球”的概念。就是說，以觀測者為圓心，以無限長為半徑，設(shè)想宇宙為一個天球，日月星辰都分布在這個球面上，南北為經(jīng)，東西為緯，以天周二十八宿為標(biāo)記。這個天球，以北極星(又稱太一、天心)為軸心，北斗七星為樞機(jī)，自東向西不停地旋轉(zhuǎn)著。這樣，斗柄所指的方位不斷遷移，故曰“太一移宮”。以冬至日為一年之首尾，用“圭表”測日影盈縮變化，校正一年四時節(jié)氣，并根據(jù)日月運(yùn)行的速度推算其盈閏，這就是所謂“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。”古人以春分點(diǎn)的天象為觀測起點(diǎn)，《說卦》曰:“帝出乎震，震東方也”，即為佐證。

中國古代還有一種主張宇宙無限的宣夜說。據(jù)《晉書·天文志》記載:“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郗萌記先師相傳云:‘天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也;攝提、填星皆東行;日行一度，月行十三度;遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也?！毙拐f認(rèn)為，根本不存在有形質(zhì)的天，天色蒼蒼，是因?yàn)樗案哌h(yuǎn)無極”，猶如遠(yuǎn)山色清，深谷色黑，這都是它的表象，透過表象看本質(zhì)，并不真的存在一個有形體、有顏色的天殼。這樣，宣夜說展示了一幅茫無涯際、無窮無盡的宇宙圖像。宣夜說還認(rèn)為日月眾星自然地飄浮在太空之中，太陽每天東行一度，月亮則每天東行十三度，速度各不相同，如果它們都綴附在天球上，和天球一起繞地球運(yùn)動，那么是不可能如此的。這一思想是很深刻的。

在《晉書·天文志》中，還討論了其他宇宙模型，就是虞喜的《安天論》，虞聳的《穹天論》和姚信的《昕天論》，他們都是吸收蓋天說、渾天說的某些觀點(diǎn)來發(fā)揮宣夜說。《安天論》認(rèn)為:“天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形;地塊焉在下，有居靜之體。當(dāng)相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運(yùn)行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。”《穹天論》認(rèn)為:“天形穹隆如雞子，幕其際，周接四海之表，浮于元?dú)庵?。譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極，沒西而還東，不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也?！薄蛾刻煺摗氛J(rèn)為:“人為靈蟲，形最似天，今人頤前移臨胸，而項(xiàng)不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地，北則偏高。又冬至極低，而天運(yùn)近南。故日去人遠(yuǎn)，而斗去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至起，而天運(yùn)近北，故斗去人遠(yuǎn)，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日行地中淺，故夜短。天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長，天去地下，故晝短也?！?/p>

三、左旋說與右旋說的爭論

星辰從東方出來，經(jīng)過中天，轉(zhuǎn)向西方。這就是天的旋轉(zhuǎn)方向。在北半球，面對北極，我們把這個旋轉(zhuǎn)方向叫做“逆時針”方向。中國古代稱為“左旋”。關(guān)于“左旋”古人似乎沒有作出答復(fù)。而對于日月星辰東升西落的現(xiàn)象，屈原的《天問》以及劉安的《淮南子·天文篇》都求助于以蓋天說為時空背景的神話傳說來理解:“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?/p>

西漢時代，出現(xiàn)了一本《夏歷》，認(rèn)為列宿(指恒星，包括二十八宿)和日月都是從東向西移動的。列宿速度快，日其次，月最遲緩。日和某一列宿在傍晚同時進(jìn)入西方。經(jīng)過九十一天以后，當(dāng)日傍晚如西方時，那個列宿已經(jīng)到了北方。又過九十一天，這個時刻，列宿已在東方。又九十一天，該宿已在南方。由此可見，日運(yùn)行速度比列宿慢。初三那天，月才出現(xiàn)，當(dāng)日入西方時，月在西方天上。到十五那一天，日入西方時刻，月才從東方升起。到了月末，日未出的時候，月才出現(xiàn)在東方。由此可見，月的運(yùn)行比日遲緩。不過，日月和列宿一樣，都是向西運(yùn)行的?！断臍v》的觀點(diǎn)就是日月左旋說，這遭到西漢后期學(xué)者劉向(約公元前77－前6年)的反對。

劉向以后不久，東漢初的哲學(xué)家王充用螞蟻在磨上爬行來比喻日隨天轉(zhuǎn)，闡述右旋說。他說:“日月……系于天，隨天四時轉(zhuǎn)行也。其喻若蟻行于硙上，日月行遲天行疾，天持日月轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而反西旋也。”(《論衡·說日篇》)

左旋說認(rèn)為日月和列宿都是向西旋轉(zhuǎn)的，只有快慢不同，方向則是一致的。右旋說認(rèn)為日月和列宿的旋轉(zhuǎn)方向正相反，列宿左旋，日月右旋。但是，日月右旋，為什么人們看到的是日月東升西落，而不是西出東沒呢?王充的比喻就是要說明這個問題:天體旋轉(zhuǎn)像推磨那樣，從東向西左行。日月是從西向東右行的，又隨著天從東向西左行。日月實(shí)際上向東運(yùn)行，卻被天帶著向西方?jīng)]去。左旋說和右旋說都是以地球?yàn)殪o止的中心，日月圍繞地球旋轉(zhuǎn)的這一錯誤假設(shè)為前提的，本質(zhì)上都是錯誤的。

左旋說認(rèn)為日月和列宿都是東升西落的，每天旋轉(zhuǎn)一周。這種說法符合人們的直觀經(jīng)驗(yàn)，符合人們看到的東升西落現(xiàn)象。這種周日視運(yùn)動反映了地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動這一客觀自然現(xiàn)象，因此有合理性。日每天東升西落地左旋一周，那為什么會有冬夏寒暑的變化?冬天，日出東南沒西南;夏天，日出東北沒西北，這又為什么?很顯然，左旋說解釋不了這些周期變化的自然現(xiàn)象。

右旋說承認(rèn)天左旋，日月被天體牽以西沒，也能正確地反映地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動。它認(rèn)為日月還有自己的運(yùn)動。天體左旋，日月右旋。天體沿著赤道(即地球赤道面延伸與天穹面的交線)從東向西運(yùn)行，而且每天向東移動一點(diǎn)。經(jīng)過一年時間，日就在天穹面上畫了一圈，回到出發(fā)點(diǎn)。日一年在天穹面上的運(yùn)行軌跡，就是所謂“黃道”。黃道與赤道不平行，相交成有一定角度的夾角。這兩個圓圈有兩個交點(diǎn)。春分和秋分兩個節(jié)氣時，日正好運(yùn)行到交點(diǎn)上。冬至?xí)r，日運(yùn)行到最南方，離赤道最遠(yuǎn)處。夏至?xí)r，日運(yùn)行到最北方，也是離赤道最遠(yuǎn)處。日在赤道以南，叫赤道外，在赤道以北，叫赤道內(nèi)。從春分到秋分，日在赤道內(nèi)，從秋分到春分，日在赤道外。日在恒星天上運(yùn)行一周，就是日的周年視運(yùn)動，它反映了地球繞太陽的公轉(zhuǎn)運(yùn)動。右旋說反映了地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動，能解釋冬夏寒暑，日出沒方位，晝夜長短，運(yùn)行快慢等變化的自然現(xiàn)象，能夠給制定精確的歷法、預(yù)報日月之蝕提供理論指導(dǎo)。因此，漢代以后的許多天文學(xué)家主張右旋說。

不論是左旋說，還是右旋說，都承認(rèn)天是左旋的，這實(shí)際上是地球自轉(zhuǎn)的反映。我國古代很早就產(chǎn)生了地動思想。戰(zhàn)國時代的《莊子·天運(yùn)篇》中問道:“天其運(yùn)乎?地其處乎?日月其爭于所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行事?意者其有機(jī)械而不得已邪?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪?”這些問題表明，當(dāng)時已有人在推測大地是否在運(yùn)轉(zhuǎn)不息。也在戰(zhàn)國時代，尸佼提出:“天左舒而起牽牛，地右辟而起比、昴?！?《尸子·君治篇》)認(rèn)為天和地在作反方向的相對旋轉(zhuǎn)。漢代緯書《春秋緯·元命苞》說:“天左旋，地右動?！薄暗厮杂肄D(zhuǎn)者，氣濁精少，含陰而起遲，故轉(zhuǎn)右，迎天佐其道?！薄洞呵锞暋み\(yùn)斗樞》還說:“地動則見于天象?！蔽鳚h末年的《尚書緯·考靈曜》中更是明確指出:“地有四游，冬至地上北而西三萬里，夏至地下南而東三萬里，春秋二分其中矣。地恒動不止，而人不知。譬如人在大舟中，閉牖而坐，舟行而不覺也?！边@段話是想用地球的運(yùn)動來解釋太陽每天在正南方時高度的周年變化，對于地動而人不覺時所用的比喻竟和伽利略對于哥白尼學(xué)說的辯護(hù)類似。

宋代的張載對地球運(yùn)動的思想有重要的發(fā)展。他說:“恒星不動，純系于天，與浮陽運(yùn)旋而不窮者也。日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象隨之，稍遲則反移徙而友爾;間有緩速不齊者，七政之性殊也?！?張載:《正蒙·參兩篇》)張載從元?dú)庹f出發(fā)，認(rèn)為“天”根本不是一個固體殼層，而是一團(tuán)氣(“浮陽”)。恒星和天以較快的速度自東向西運(yùn)轉(zhuǎn)(“左旋”)，七政(日月五星)和地球也一起“順天左旋”，但速度又依次稍慢，因而從地球上看去，七政在恒星背景上又有自西向東的運(yùn)動(“稍遲則反移徙而右爾”)。這樣，張載力圖用相對運(yùn)動的概念來說明恒星、日、月、行星的復(fù)雜的視運(yùn)動。但張載不是用黃道在天球上的升降來解釋四季的寒暑變化，而是求助于覆蓋地球表面的氣體的陰陽性質(zhì)變化來理解寒暑變化，這就與事實(shí)不一致了。他認(rèn)為，陽氣上升時，蓋在地上的陽氣濃厚，壓在地下的陽氣空虛，所以地就下降，離太陽就遠(yuǎn)，成為冬季;反之，陽氣下降時，地上的陽氣稀薄，地下的陽氣飽滿，所以地就上升，成為夏季。張載還從物質(zhì)與空間“相資”即相互依存的觀點(diǎn)出發(fā)，批駁佛教把山河大地當(dāng)作一種幻相(“見病”)的錯誤觀點(diǎn):“若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說。”(《正蒙·太和篇》)

張載采用地旋說否定了左旋說和右旋說的共同前提:“天左旋”，但南宋的理學(xué)家朱熹憑自己的直觀經(jīng)驗(yàn)，選擇了張載文章中關(guān)于左旋說的話進(jìn)行歪曲宣傳。當(dāng)有人問到天左旋、日月星辰右轉(zhuǎn)的時候，朱熹說:“某看天上，日月星不曾右轉(zhuǎn)，只是隨天轉(zhuǎn)。……天左旋，日月亦左旋。但天行過一度，日只在此，當(dāng)卯而卯，當(dāng)午而午。某看得如此，后來得《禮記》說，暗與之合。……但歷家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法。故有日月五星右行之說，其實(shí)非右行也。橫渠曰:‘天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。’此說最好?！?/p>

當(dāng)朱熹學(xué)說成為正統(tǒng)儒學(xué)后，連明朝皇帝朱元璋對于右旋說的支持，也不能動搖儒家左旋說的偏見。當(dāng)許多大臣按照朱熹的高足蔡沈的左旋說理解天和日月五星的運(yùn)行時，朱元璋指出:“天左旋，日月五星右旋。蓋二十八宿，經(jīng)也，附天體而不動;日月五星，緯也，麗乎天者也。朕嘗于天清氣爽之夜，指一宿以為主，太陰居星宿之西，相去丈許。盡一夜則太陰漸過而東矣。由此觀之，則是右旋。此歷家嘗言之，蔡氏特儒家之說耳。”[孫承澤《春明夢余錄》卷五九《欽天監(jiān)二·觀象臺》，古香齋鑒賞袖珍本?！睹魇贰v志一》有類似記載，時間在洪武十年三月]

朱元璋的話提到了歷家與儒家的分歧，但迂腐的儒生仍然唯四書五經(jīng)為上。明代總?！队罉反蟮洹返暮擦衷簩W(xué)士瞿景淳在《天文雜辨》中宣稱，只要讀《周易·系辭》，周敦頤的《太極圖說》，邵雍的《皇極經(jīng)世》和張載的《正蒙》，再用朱熹的說法去理解，就什么宇宙奧秘都可以理解了。如果說理學(xué)家有什么系統(tǒng)的宇宙論哲學(xué)，周敦頤的《太極圖說》的確是最簡明扼要的總結(jié):

無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性發(fā)動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉;小人悖之，兇。故曰:“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰剛與柔。立人之道，曰仁與義?！庇衷?“原始反終，故知死生之說”。大哉易矣，斯之至矣。

明清之際精通中西天文學(xué)的王錫闡(公元1628－1682年)用三人對話的方式，詳細(xì)討論左旋說和右旋說的是非問題，結(jié)論是右旋說包含較多的合理性。他認(rèn)為，儒家論歷，是哲學(xué)家談天文，理論是有的，不過有脫離實(shí)際的傾向。歷家論歷，有些只知道某些結(jié)論，而不懂道理，不知道結(jié)論是怎么來的。當(dāng)結(jié)論與天象不合時，他們會從天象方面尋找原因。明清時代的哲學(xué)家王夫之(公元1619－1692年)認(rèn)為，以張載和朱熹為代表的儒家提倡左旋說，但左旋說沒有觀測資料作為根據(jù)，只是按陽健陰弱這個道理來立論的。陽剛宜速，陰柔宜緩，因此日速月遲，應(yīng)該左旋。按右旋說，日行一度，月行十三度，與陰陽之理不合。王夫之認(rèn)為，理就在天象上，天象變化規(guī)律就是理，不能用人們的理去強(qiáng)迫天象服從。王夫之最后在天文學(xué)研究中批評了唯心論傾向:“以心取理，執(zhí)理論天，不如師成憲之為得也?！?王夫之:《思問錄外篇》)相反的路線是研究天文，從中發(fā)現(xiàn)理，這叫“理自天出”。人虛心接受這種理，這樣再討論天文問題，就有了實(shí)在的內(nèi)容，這是一條唯物主義路線。

[1]江林昌.夏商周文明新探[M].杭州:浙江人民出版社，2001.