黃絲雨

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，廣西 南 寧530003)

居住在廣西羅城的仫佬族人民，勤勞、善良、智慧，創(chuàng)造了獨(dú)特而絢麗多姿的民族文化，仫佬民歌就是其中的代表。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有書面語(yǔ)言的民族而言，這些世代傳唱的民歌就是承載其精神活動(dòng)及其成果的重要工具和手段，是研究仫佬民族思想理念、人倫觀念、生活習(xí)俗的活化石。

但仫佬族民歌研究目前還處在初期階段——在仫佬歌的分類/歸類上都還存在分歧。那么，仫佬歌應(yīng)該怎么分類?依據(jù)是什么?被歸類的仫佬歌，各包含哪些不同的內(nèi)容?有什么特定的功能或意義?探究這些問(wèn)題，不妨從已有研究中相關(guān)仫佬民歌分類的情況談起。

一、以往研究中仫佬族民歌分類的情況

早在上世紀(jì)80年代，民間文化學(xué)者就已著手仫佬族民歌的研究工作。在輯錄、編排仫佬族民歌時(shí)，就涉及仫佬歌分類/歸類的問(wèn)題;但對(duì)此問(wèn)題一直沒(méi)有形成共識(shí)，不同學(xué)者的做法各異其趣。以往研究中的仫佬族民歌分類，主要有如下六種。

(一)四分法

1987年中央民族學(xué)院出版了《中國(guó)民族民間文學(xué)》一書。在“仫佬族民間文學(xué)”一章中，學(xué)者包玉堂、吳盛枝將仫佬族民歌分為“古條”、“隨口答”、“口風(fēng)”、“新民歌”[1]501四類，即:

仫佬族民歌古條 隨口答 口風(fēng) 新民歌

(二)九分法

1987年由羅城仫佬族自治縣民間文學(xué)集成辦公室編寫出版的《羅城歌謠集》中，龍殿寶將仫佬民歌分為“勞動(dòng)歌”、“時(shí)政歌”、“儀式歌”、“情歌”、“生活歌”、“口風(fēng)歌”、“歷史傳說(shuō)歌”、“兒歌”和“其他歌謠”(包括鳥獸魚蟲歌、謎語(yǔ)歌等)[2]1－10九類，即:

仫佬族民歌勞動(dòng)歌 時(shí)政歌 儀式歌 情歌 生活歌 口風(fēng)歌 歷史傳說(shuō)歌 兒歌 其他歌謠

(三)八分法之一

1992年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的《中國(guó)歌謠集成》中，包玉堂等人將仫佬族民歌分為“古歌”、“勞動(dòng)歌”、“時(shí)政歌”、“儀式歌”、“情歌”、“生活歌”、“歷史·傳說(shuō)·故事歌”、“兒歌”八類，[3]1126－1221即:

仫佬族民歌古歌 勞動(dòng)歌 時(shí)政歌 儀式歌 情歌 生活歌 歷史·傳說(shuō)·故事歌兒歌

(四)時(shí)段分法

1993年，由龍殿寶、吳盛枝、過(guò)偉合著的《仫佬族文學(xué)史》，對(duì)仫佬族民歌做了更細(xì)致的分類。如下圖:

仫佬族民歌中古文學(xué) 近古文學(xué) 近現(xiàn)代文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)苦風(fēng)俗歌歌、兒歌、狀物歌敘事歌農(nóng)事歌苦歌兒歌風(fēng)俗歌情歌敘事歌農(nóng)事風(fēng)俗歌兒歌苦歌情歌歷史時(shí)政歌新民歌

(五)八分法之二

2007年，由廣西民族出版社出版的《仫佬族古歌》中，學(xué)者龍殿寶、黃桂秋、吳代群再次將仫佬族民歌分為八類，但略有調(diào)整，分別是:“開壇歌”、“古條歌”、“走坡歌”、“口風(fēng)歌”、“禮俗歌”、“仫佬族古歌”、“壯語(yǔ)情歌”、“其他歌”。[4]1－11即:

仫佬族民歌開壇歌 古條歌 走坡歌 口風(fēng)歌 禮俗歌 仫佬族古歌壯語(yǔ)情歌其他歌

(六)句字分法

在《仫佬族古歌》中，龍寶殿先生還提出按句式和字?jǐn)?shù)劃分的方法。即按照每首歌的句數(shù)，分為“二句歌”、“三句歌”……“十一句歌”[4]10等;也可以按照每句多少字來(lái)劃分，或每首多少字來(lái)劃分。如果把每首歌的押韻方式也考慮在內(nèi)的話，那么現(xiàn)已采集的仫佬古歌就有44種歌90種句式——篇幅所限，這里不再圖示。

以上就是直至目前為止仫佬民歌研究中關(guān)于仫佬歌分類/歸類的情況。毋庸置疑，仫佬歌研究(以及針對(duì)仫佬族的民族研究)，還做得不多，不夠深入。但就是這不多的研究中，仫佬歌的分類/歸類就如此雜糅不一。北京大學(xué)段寶林教授指出:“民間文藝是一個(gè)廣闊的藝術(shù)海洋，種類繁多，包羅萬(wàn)象，博大龐雜。必須分門別類進(jìn)行研究和編選，才能理清它的脈絡(luò)，從總體上把握它。分類是對(duì)民間文藝進(jìn)行整理和研究的第一步，也是編選民間文藝集成、總集、選集時(shí)所必要的工序。分類，就是整理、分析，以便掌握各種民間文藝作品的特點(diǎn)，了解它們的相互關(guān)系，進(jìn)一步探索它們的發(fā)展規(guī)律，更好地鑒賞它們、研究它們，否則，談不上科學(xué)的研究?！盵5]38分類/歸類是后續(xù)研究的基礎(chǔ)，因此接下來(lái)我們有必要談?wù)劽袼孜幕姆诸悊?wèn)題，進(jìn)而對(duì)仫佬民歌的分類提出自己的意見(jiàn)。

二、民俗文化的分類原則及仫佬族民歌的合理劃分

長(zhǎng)期以來(lái)，在民族文化或民間文藝的分類方面，文化人類學(xué)研究界逐漸形成了一些普遍認(rèn)可、共同遵循的原則。其中首要的一條，就是“約定俗成”——“‘約定俗成’是民族學(xué)研究中……人們所沿用的基本原則?！盵6]208

對(duì)“約定俗成”原則的經(jīng)典闡釋和運(yùn)用，見(jiàn)之于法國(guó)人類學(xué)大師涂爾干和莫斯合著的《原始分類》。涂爾干和莫斯指出:“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過(guò)程?！盵7]2分類就是歸類;但分類(又)不僅僅是進(jìn)行歸類，而且還意味著依據(jù)特定的關(guān)系對(duì)這些類別加以安排。[7]7

涂爾干和莫斯定義的分類，意味著分類絕不僅僅是由研究者主觀地給對(duì)象劃定類屬，而是盡量依從創(chuàng)造與使用該事物之群體的觀念。原因在于，原始人類或少數(shù)民族族群對(duì)事物認(rèn)知?dú)w類的過(guò)程，實(shí)際上意味著某種特殊秩序確立的過(guò)程，其間表達(dá)了某個(gè)族群在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸形成的觀念與習(xí)俗。正如《原始分類》中所提到的那樣:澳洲甘比爾山脈居住的原始部落可以分為Kumite與Krokee兩個(gè)胞族，而每個(gè)胞族下邊又分作五個(gè)次胞族，每個(gè)次胞族均有一個(gè)中心圖騰，自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物就按照某種特定的次序歸屬于這十個(gè)圖騰之下。例如月亮、星辰和流星就隸屬于黑色鳳頭鸚鵡圖騰之下，又如太陽(yáng)、夏天和風(fēng)都與白色鳳頭鸚鵡有關(guān)，而雨、冬天、云及雷電都?xì)w屬于烏鴉圖騰之下。如果想進(jìn)一步探究甘比爾山部落居民的思維習(xí)慣、文化觀念，保留這些原始分類是非常必要的，可以說(shuō)，分類研究是人類學(xué)及民俗學(xué)研究的最重要的門檻。分類的依據(jù)若不從創(chuàng)造或使用該事物的群體出發(fā)，就會(huì)掩蓋或破壞事物原有的屬性，給進(jìn)一步挖掘內(nèi)涵的工作造成誤解和障礙。[7]17－19

涂爾干和莫斯的研究對(duì)仫佬族民歌分類研究具有啟發(fā)意義。作為民族生活的產(chǎn)物，仫佬歌與仫佬族群眾的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐是息息相關(guān)密不可分的，而且記錄或反映著這個(gè)特定群體的社會(huì)活動(dòng)空間和獨(dú)特的生活面貌。一代又一代的仫佬人，在每天的勞作結(jié)束，月亮爬到山腰之際，他們圍坐火爐旁，習(xí)慣性地唱起歷史典故、諷喻故事。這些一條接連一條的古代人物故事歌，被他們形象地稱之為“古條”。而在對(duì)歌比賽時(shí)，他們以歌為刃，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，互相用帶有幽默戲謔甚至富于批判性的言辭來(lái)展示聰明才智，壓服對(duì)手。由于隨口而來(lái)，比較風(fēng)趣，所以就順勢(shì)稱這樣的歌叫“口風(fēng)”。另外，同樣靈活多變，臨場(chǎng)發(fā)揮，但并非用于“打倒”對(duì)手，而是適用于各種場(chǎng)合如田間地頭，婚喪壽誕，相戀思雙的歌，則被仫佬族民眾習(xí)稱為“隨口答”。就是說(shuō)，仫佬歌孕生于仫佬族的總體生活之中，是人與人的交往方式及社會(huì)關(guān)系的樣式，是他們生活的本身，對(duì)族群之外的人來(lái)說(shuō)則是仫佬人生活形態(tài)的隱喻。因此，“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”這種稱法或類型，應(yīng)該是要予以保留和采用的。

而如果從研究者的角度進(jìn)行分類，研究者的文化屬性會(huì)不可避免地附著于被分類的事物，這將掩蓋被研究對(duì)象的豐富內(nèi)涵，取消其特定功能。例如當(dāng)一位仫佬族歌者唱起與“時(shí)政”相關(guān)的“古條”歌時(shí)，他并不會(huì)意識(shí)到此歌與政治之間的關(guān)聯(lián)，他其實(shí)是在“講古”、娛樂(lè)，并藉此教育后輩而已。因此，用“時(shí)政歌”、“勞動(dòng)歌”、“生活歌”或“情歌”、“兒歌”等包含當(dāng)代社會(huì)觀念的詞匯作目類名，顯得不合適。而用“約定俗成”的稱謂，作為一種還原原貌的方法，則能夠發(fā)現(xiàn)這種民族文化本身的現(xiàn)實(shí)意義和審美價(jià)值。

分類既包括命名，還包括對(duì)各種稱謂的小類進(jìn)行逐層歸攏。大類下有小類，上一層類別下還有亞類，逐層遞延下去。因此，在“約定俗成”原則為前提之下，分類工作還要同時(shí)考慮概括性與兼容性——概括性與兼容性是指導(dǎo)民俗文化分類具體操作的準(zhǔn)則。

分類是給事物劃定歸屬，確立秩序，便于研究、理解和把握。若分類過(guò)繁，不能依從概括性準(zhǔn)則，便不易尋找事物的規(guī)律，下一步研究很難展開。同時(shí)，分類也應(yīng)充分考慮兼容性準(zhǔn)則，否則細(xì)微事物或新生事物將會(huì)很難決定類屬。概括性是為了滿足類別簡(jiǎn)明、清晰的要求，兼容性則滿足完備或全面的要求，兩方面均不可偏廢。

以這兩個(gè)準(zhǔn)則考察上文羅列的仫佬歌各種分類方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不少。如第(六)種“句字分法”顯然過(guò)于繁瑣。民歌曲式向來(lái)多變，因?yàn)槊癖娡ǔ＜辞榧淳皠?chuàng)作，即使句式、字?jǐn)?shù)相同，押韻也可能不同。現(xiàn)搜集到的仫佬民歌曲式已有44種，假如日后再進(jìn)行搜集，新的曲式又要單列，這就不符合兼容性準(zhǔn)則。

又如第(四)種“時(shí)段分法”也存在較大問(wèn)題。這種方法也可稱為“貫時(shí)法”(Diachronic)是人類學(xué)研究中文化分類的基本法則，但不適用于具體－微觀的研究對(duì)象。這種分法先將仫佬族民歌按時(shí)間順序分為三段，也即三類——這是最高層類目，然后每段/類中又按內(nèi)容涵括若干亞類。這個(gè)分類首先不符合“約定俗成”原則(仫佬族群眾根本沒(méi)有把他們的歌與某時(shí)代的“文學(xué)”聯(lián)系在一起)，而且與民間文學(xué)的立體性特征相違背。隨著時(shí)間的推移，一首仫佬族民歌，會(huì)吸收不同歷史時(shí)期文化的結(jié)晶，不斷融入時(shí)下生活中的情感與智慧，形成不同的異本，如《梁山伯與祝英臺(tái)》、《劉三姐》就有多個(gè)異本。若同一故事的異本分屬于兩個(gè)類別，顯然無(wú)法滿足兼容性準(zhǔn)則。

第(二)、(三)、(五)種分法雖然十分細(xì)致，涵蓋力也較強(qiáng)，但這些分類方法很容易造成類屬模糊。如《八月十五來(lái)走坡》可放入“生活歌”，也可歸屬于“情歌”或“走坡歌”;又如一首《相遇歌》，看似當(dāng)歸為“情歌”，但由于它是壯語(yǔ)演唱，則又應(yīng)該放到“壯語(yǔ)情歌”一類。如此種種，都會(huì)違背分類的概括性準(zhǔn)則。

那么應(yīng)該怎么重新給仫佬民歌分類呢?首先，在“約定俗成”原則指導(dǎo)下，我們采用“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”為仫佬民歌上層類型的名稱，在亞類上也盡量采用仫佬族的習(xí)稱。其次，研究者可能會(huì)犯隨意性的毛病，而原生態(tài)的民俗本身，也帶有非常大的隨意性——因時(shí)因地給予一首歌不同的稱呼，這時(shí)候我們必須把握好概括性、兼容性準(zhǔn)則，采用比較合適的名稱對(duì)之進(jìn)行歸并。這樣，我們可以把仫佬民歌的類型劃分為兩個(gè)層次，三大類、十三個(gè)亞類，如下圖所示:

仫佬族民歌古條 隨口答 口風(fēng)風(fēng)俗歌歷史、傳說(shuō)、故事歌敘事歌走坡歌儀式歌生活歌農(nóng)事歌謎語(yǔ)歌正口風(fēng)今古口風(fēng)爛口風(fēng)

三、各類型仫佬族民歌的深層意蘊(yùn)

民間文藝是“人民自己的百科全書”。[5]29民歌作為民間文藝重要的體裁之一，必然蘊(yùn)藏著這個(gè)民族的思想認(rèn)識(shí)、道德信念、內(nèi)心情感及生活習(xí)俗等內(nèi)容。

按仫佬族的風(fēng)俗習(xí)慣把仫佬歌分為“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”等類型，原因就在于，以這三個(gè)稱謂統(tǒng)轄下的仫佬民歌，沉淀了仫佬族不同方面的思想觀念，展現(xiàn)了多層次的民族精神生活;同時(shí)，不同類型的仫佬民歌，在他們是有著不同方面的功能的。

(一)“古條”中蘊(yùn)含的思想觀念

“古條”是仫佬族人民用以記述歷史，吟唱民間故事的歌謠形式。如郭沫若先生所說(shuō)，“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會(huì)史料?！盵8]9如果要研究仫佬民族歷史觀、倫理觀、自然觀，古條歌就是最好的材料和樣本。

1.雜糅的歷史觀念:仫佬族最著名的古條歌——《今古對(duì)唱》是仫佬族現(xiàn)存最完整的長(zhǎng)篇?dú)v史歌謠。其中講述了從盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，歌中既有對(duì)神話傳說(shuō)的講述，也有對(duì)漢、唐、清等我國(guó)重要朝代帝王更替的精確概括，但同時(shí)又穿插著《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《七俠五義》這類話本小說(shuō)的人物故事。這種較為復(fù)雜的敘述體現(xiàn)了一種雜糅的歷史觀念，這說(shuō)明仫佬族民眾尚不能清晰劃分神話傳說(shuō)、文學(xué)故事與歷史之間的界限。但對(duì)于朝代更迭或重大歷史事件的根源，有較為正確的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出一定的唯物主義歷史觀傾向。古條歌中還有《蝗蟲歌》、《水絍龍良》等災(zāi)害性歷史事件的真實(shí)記錄，雖有些歌謠年份不可確考，但生動(dòng)形象地描繪仍大體還原了歷史的原貌。

2.成熟的倫理觀念:古條歌中有為數(shù)眾多的歷史典故、民間傳說(shuō)。這些故事包含著各種倫理觀念，是仫佬族民眾用于教育下一代的“德育教材”。如吸收漢族民間故事融匯而成的《梁山伯與祝英臺(tái)全集》，在原先的情節(jié)主線上，加入韓宰相暗害梁山伯、祝英臺(tái)得宰相之女相助、最終梁山伯并未娶對(duì)他一往情深的宰相之女而仍選擇與祝英臺(tái)雙宿雙飛。這些細(xì)節(jié)的增補(bǔ)，是梁祝故事中“不舍不棄”愛(ài)情觀的強(qiáng)化。又如《朱買臣》故事中朱妻嫌貧愛(ài)富，朱買臣則能逆境苦讀，終擔(dān)大任;此故事傳達(dá)的是夫妻應(yīng)“同甘共苦”的婚姻觀。除了采用民間故事作為教育諷喻的題材外，“古條”中也有更為直白的教育歌，如較完整體現(xiàn)仫佬族倫理觀念的《傳家訓(xùn)》，其所唱涉及父母與子女的關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系等多方面的家庭倫理關(guān)系。歌中傳達(dá)了一種互敬互愛(ài)、和睦相處的人倫觀念，是仫佬族民眾家庭關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

3.樸素的自然觀念:古條歌不僅記述歷史典故，傳承思想道德，還記載著仫佬族民眾對(duì)自然物理的認(rèn)識(shí)和理解。例如《十二時(shí)辰歌》、《十二季節(jié)問(wèn)答》、《十二花名歌》等體現(xiàn)了仫佬族民眾對(duì)農(nóng)事規(guī)律的摸索，對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可視為仫佬族民眾自然觀念的具體呈現(xiàn)。又如《蝗蟲歌》、《水絍龍良》等描述自然災(zāi)害的歌謠，歌中訴說(shuō)了巨大自然災(zāi)害給當(dāng)時(shí)民眾帶來(lái)的無(wú)窮痛苦;其中提及一些較為粗樸的治災(zāi)方式，如通過(guò)棍打鑼敲驅(qū)趕蝗蟲，通過(guò)求神拜佛勸退水災(zāi)。這些歌謠是古代人民生產(chǎn)力水平低下的真實(shí)反映;因此，不論是奮力抗?fàn)?，還是痛苦無(wú)奈，其實(shí)都是仫佬人順天應(yīng)命的自然觀的體現(xiàn)。

(二)“隨口答”中展現(xiàn)的風(fēng)俗禮儀與情感思緒

“隨口答”即零散歌，這些歌曲是仫佬族民眾在各種生活場(chǎng)景隨唱隨答的歌，一般不拘曲式，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，可以細(xì)分為走坡歌、儀式歌、農(nóng)事歌等。正如林繼富、王丹在《解釋民俗學(xué)》中所說(shuō)那樣，“民俗記錄著生活，而同時(shí)，民俗本身也是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。”[9]61“隨口答”誠(chéng)可謂仫佬民眾日常生活的百科全書，記錄著仫佬人生活的點(diǎn)滴，包含有眾多風(fēng)俗禮儀，寄寓著仫佬人民的情感思緒。

1.豐富的風(fēng)俗禮儀:“隨口答”中有大量“禮俗歌”，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀。如婚禮時(shí)的“婚嫁歌”，求子儀式上的“求婆歌”，小孩滿月時(shí)的“賀姜酒歌”，建新屋時(shí)的“賀新居歌”以及各種慶典開頭常唱的“開壇歌”等。這些歌曲涉及的仫佬族禮儀甚多，如“求婆，還婆歌”所唱就是仫佬族的一種求子習(xí)俗。這一風(fēng)俗屬于仫佬、壯、布依等駱越民族后裔的特色民俗，通過(guò)民歌得到了保護(hù)與傳承。姜酒歌中也記錄了仫佬人給孩子辦滿月宴的一些禮俗，如滿月宴當(dāng)天，賓客應(yīng)送米、雞、錢與甜酒，甜酒之中可加入少許姜，讓產(chǎn)婦溫補(bǔ)身體?！痘檠绺琛分猩踔帘４媪擞嘘P(guān)婚宴菜肴的“清單”:吉肉(即紅花粉染成的的大塊煮熟的肥肉)、扣肉、豬肝、白斬雞、灌腸等葷素佳肴。

2.真實(shí)的情感思緒:“走坡歌”是“隨口答”重要的組成部分?！白咂隆笔秦锢凶迩嗄昴信纳缃换顒?dòng)，一般在秋后農(nóng)閑時(shí)節(jié)或春節(jié)前后進(jìn)行。仫佬青年通過(guò)走坡交友談情，完成婚姻大事，走坡歌即是青年男女交友時(shí)唱的友情歌、愛(ài)情歌。走坡歌按結(jié)識(shí)相愛(ài)的時(shí)間順序可分為“初逢歌”、“守等歌”、“同年歌”、“分離歌”、“相送歌”、“思情歌”、“嘆苦情歌”、“有緣歌”、“送鞋歌”、“唱花歌”十種類型，如果最后無(wú)法結(jié)為夫婦，還要唱“無(wú)緣歌”。“走坡歌”遵循情感規(guī)律，由淺入深，全景展示年輕人戀愛(ài)中的心路歷程。“歌如其人”，聽(tīng)歌可識(shí)人。仫佬族青年的相識(shí)相愛(ài)本著自愿原則，抱著認(rèn)真的態(tài)度。相愛(ài)雙方都很真誠(chéng)，歌詞中既有賭咒發(fā)誓，也有纏綿悱惻，反映了戀愛(ài)中的仫佬族男女真實(shí)的情感思緒。

(三)“口風(fēng)”中折射的褒貶觀念與民族性格

“口風(fēng)”是仫佬族男女青年在對(duì)歌比賽時(shí)所唱的歌?！翱陲L(fēng)”從內(nèi)容上可劃分為“正口風(fēng)”、“今古口風(fēng)”和“爛口風(fēng)”三種。以“口風(fēng)”對(duì)歌不僅體現(xiàn)了仫佬族民眾的機(jī)智敏捷，同時(shí)也折射了仫佬族民眾力爭(zhēng)上游、積極向上的心理特征，其中暗含的褒貶觀念也十分值得探究。

1.清晰的褒貶觀念:今古口風(fēng)，是口風(fēng)中最富于文化意味的一種。如著名的《今古口風(fēng)》，就涉及民間故事、神話傳說(shuō)、話本小說(shuō)、正史記述方面的內(nèi)容。其中提到的人物達(dá)數(shù)十位，都能遵循原作中人物的性格特征，如張飛的勇猛，關(guān)羽的神勇，孔明的睿智，劉備的寬厚，等等。和《三國(guó)演義》一樣，《古今口風(fēng)》把劉備及蜀國(guó)視為正統(tǒng)，評(píng)價(jià)高于孫、曹。再如，提到項(xiàng)羽的部分唱到:“霸王勇猛無(wú)敵手，仍在烏江被我圍。”[4]400雖然有對(duì)這位悲劇英雄的惋惜之情，但一個(gè)“我”字就顯現(xiàn)出是站在漢室正宗的立場(chǎng)。此外，像《總是古文對(duì)口風(fēng)》等歌謠，也反映了仫佬族民眾對(duì)周文王、宋江、盧俊義的褒揚(yáng)，以及對(duì)妲己、商紂王等歷史人物的貶抑。

2.積極的民族性格:在“口風(fēng)”中，對(duì)歌男女擅用比興，將生活中的常見(jiàn)事物、場(chǎng)景融入唱詞，雖有諷刺之意，卻也十分活潑生動(dòng)。如諷刺對(duì)方實(shí)力不濟(jì)的有:“妹比雞仔見(jiàn)鷂鷹，唱不過(guò)，馬踢心頭驚不驚?！睂?duì)方比做雞仔，自己比為鷂鷹，實(shí)力對(duì)比一目了然。當(dāng)然，“口風(fēng)”中也有非常直白的諷刺，直白之中甚至有些粗野，但體現(xiàn)了仫佬族潑辣直率的民族性格。例如諷刺對(duì)方?jīng)]有對(duì)歌經(jīng)驗(yàn)的有:“半斤鴨仔四兩嘴，拿你上街稱你高，看你全身沒(méi)幾重，敢講充刁來(lái)唱歌”。還有恐嚇對(duì)方的一些歌詞，如:“山上大蟲就是我，嘴若不要爪就抓，咬死去，要你哭爹又哭媽。”[4]407－408如此等等……這些都使得對(duì)歌現(xiàn)場(chǎng)異常熱鬧，雖看似有些火藥味，但其實(shí)是大家逗趣取樂(lè)，有口無(wú)心，無(wú)傷大雅。

四、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)仫佬民歌的分類問(wèn)題進(jìn)行思考并重新劃分仫佬歌類型后，對(duì)“古條”、“隨口答”和“口風(fēng)”三類型的仫佬歌意蘊(yùn)的探尋和分析表明，正如馬林諾夫斯基指出的那樣，一類事物之所以成為文化的一部分，在于在人類活動(dòng)中有用得著它的地方[10](17)，文化對(duì)于人和社會(huì)而言是具有重要價(jià)值和意義的。仫佬民歌對(duì)于今天的社會(huì)及文化建設(shè)，具有啟發(fā)性。

然而令人猶疑的是，隨著現(xiàn)代性的深入，追逐著QQ、iPhone和微博的熱鬧，快樂(lè)于 LV、肯德基、NBA的時(shí)尚的年輕一代，早已將諸如仫佬民歌之類的民族文化忘諸荒茫遠(yuǎn)古!我們能否在與傳統(tǒng)的斷裂中開拓出新道路新圖景?——這不單是我們這些民族文化研究者要面對(duì)的問(wèn)題，更是擺在整個(gè)中華民族中的每一分子面前的問(wèn)題!

[1]中央民族學(xué)院少數(shù)民族文藝研究所.中國(guó)民族民間文學(xué)(下)[M].北京:中央民族學(xué)院出版社，1987.

[2]龍殿寶.羅城歌謠集(上)目錄[Z].羅城:羅城仫佬族自治縣印刷廠印(內(nèi)部出版物).1987.

[3]中國(guó)歌謠集成廣西卷編輯委員會(huì).中國(guó)歌謠集成·廣西卷(下)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[4]龍殿寶，黃桂秋，吳代群.仫佬族古歌(目錄)[M].南寧:廣西民族出版社，2007.

[5]段寶林.中國(guó)民間文學(xué)概要[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[6]宋蜀華，陳克進(jìn).中國(guó)民族概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2001.

[7](法)愛(ài)彌爾·涂爾干，馬塞爾·莫斯.原始分類[M].上海:上海人民出版社，2005.

[8]中國(guó)民間文藝研究會(huì)編.民間文藝集刊·第一冊(cè)[M].北京:新華書店，1950.

[9]林繼富，王丹.解釋民俗學(xué)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006.

[10](英)馬林諾夫斯基.文化論[M].北京:華夏出版社，2002.