李廣義

(1.河池學(xué)院，廣西 宜州 546300;2.中共廣西區(qū)委黨校，廣西 南寧 530021)

國際環(huán)境倫理學(xué)會前會長、美國科羅拉多州立大學(xué)哲學(xué)系終身榮譽教授霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes RolstonⅢ)在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域具有舉足輕重的地位，他通過生態(tài)學(xué)對自然事物的價值評價，同時依靠批判地吸收東方傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想，創(chuàng)立了自然價值理論，在“價值論”基礎(chǔ)上實現(xiàn)了“倫理的生態(tài)向度”。這個理論突破了西方科學(xué)在事實和價值之間的界限，使“是”與“應(yīng)該”之間的關(guān)系變得順理成章，并在此基礎(chǔ)上提出了對非人類對象的道德責(zé)任，為建立尊重生命和保護自然的環(huán)境倫理學(xué)提供了重要的理論根據(jù)。關(guān)注羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐轉(zhuǎn)向，有助于我們從制度和境界兩個方面樹立正確的生態(tài)觀，并造福于整個社會。

一、自然價值論:羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的理論內(nèi)核

傳統(tǒng)價值觀把價值看成客體屬性與主體需要之間的關(guān)系，看成是客體對于主體的某種意義，它充分強調(diào)人的主體地位，是一種典型的人類中心主義價值觀。人們依據(jù)這種價值觀對待自然界，主張通過駕馭自然、主宰自然來滿足人類的利益和需要，以至于造成現(xiàn)在的生態(tài)危機、環(huán)境危機和資源危機，破壞性極大。

與傳統(tǒng)價值觀截然不同，在羅爾斯頓自然價值理論中，自然價值的外延非常寬泛。它突破了人類共同體的界限，把價值擴展到自然事物——包括人在內(nèi)的所有生命共同體。羅爾斯頓認(rèn)為，“價值就是自然物身上所具有的那些創(chuàng)造性屬性，……價值是進化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在具有的屬性。”[1]10在自然價值領(lǐng)域里，“價值是這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造出有利于有機體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜……作為大自然長期進化的果實，價值是一種財富，就像有機體和進化的生態(tài)系統(tǒng)?！盵1]303羅爾斯頓還認(rèn)為，價值并非只是人的產(chǎn)物，價值具有自然性質(zhì)，是由它的結(jié)構(gòu)決定的，因而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。羅爾斯頓關(guān)于價值的定義雖然在學(xué)術(shù)界及極其富有爭議，但他這種對價值的開放性理解，無疑于給傳統(tǒng)價值論者打了一針頭腦清醒劑。

為了更好地說明自然價值的客觀存在性，羅爾斯頓從三個方面對自然價值論進行了闡釋。

首先，自然作為進化的整體，是產(chǎn)生價值的源泉。自然“有計劃地”朝著價值方向進化，不斷產(chǎn)生更加完善的物種，演化出更加完善的生態(tài)系統(tǒng)，并且產(chǎn)生出了能夠?qū)λM行評價的人類?！皟r值在自然演替的等級中增加，而且是不斷地出現(xiàn)在有順序的價值序列中間。這個系統(tǒng)是有價值的，能產(chǎn)生價值，人類評價者也是其產(chǎn)物之一。”自然系統(tǒng)在進化過程中維護著它產(chǎn)生出來的價值，并不斷地促進這些價值的進一步發(fā)展。自然維護和促進價值的潛力是強大的，它傾向于向更高的和更多的價值方向運動，人類的出現(xiàn)，就是自然進化的強大能力產(chǎn)生的結(jié)果。人類要順應(yīng)自然的進化，也就應(yīng)該順應(yīng)自然維護和促進價值的規(guī)律，按照自然進化的原則，在自然界中進行多價值管理。

其次，自然的整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是多種價值的轉(zhuǎn)換器。內(nèi)在的、個體的、以自身為目的的和局部的價值，是外在的、集體的、工具的和整體的價值的組成部分。在地球上，一切事物的價值都產(chǎn)生于地質(zhì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的金字塔之內(nèi)。在自然的進化過程中，隨著個體的個性和自由的發(fā)展，自然系統(tǒng)就產(chǎn)生了越來越豐富的內(nèi)在價值，就是以自身為根據(jù)的個體價值。個體的價值是與它在生物共同體中的角色價值和自然整體的母體的價值相聯(lián)系的。在自然網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換器的作用下，內(nèi)在價值和工具價值就來回地在整體中的部分和部分中的整體之間運動。

最后，自然價值的存在，不依賴于評價主體，也并不總是隨著人們對它的評價而表現(xiàn)出來。盡管自然的價值可以被人或有感覺的動物感覺到，但并不能說感覺不到的自然物就沒有價值，感覺不到的價值就沒有意義。實際上，在人類帶來價值概念之前，自然界本身早就存在著價值了。這些價值存在于自然的創(chuàng)造性進化過程之中，在從前沒有生命和精神的地方產(chǎn)生了生命和精神，隨之而來也產(chǎn)生了客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在人類產(chǎn)生之后，自然的一些價值也就與人類的利益發(fā)生了關(guān)系，但是，不能因此就說，自然界中的一切價值只與人類密切相關(guān)，自然界中的一切價值都離不開人的評價。更不能說，自然界只有作為人類資源的工具價值，只有拿來為人類的利益和目的服務(wù)才有價值，除此之外便毫無價值。[2]

羅爾斯頓曾經(jīng)宣傳自己“是一個走向荒野的哲學(xué)家”，并把自己的環(huán)境倫理思想形象地比作“荒野哲學(xué)”，認(rèn)為荒野是一切價值之源，不懂荒野的人就不懂得生命智慧，因為包括荒野在內(nèi)的生物環(huán)境給予了人生命與進化，“生物環(huán)境的復(fù)雜性是與人類生命的豐富性密切相關(guān)的。說生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與完整是其變動性和多樣性的一個函數(shù)，這是已得到公認(rèn)的一點;而我們又經(jīng)常觀察到，復(fù)雜的生命形式只有在復(fù)雜的環(huán)境中才能演化出來。因此，人類的進化只有在眾多環(huán)境(海洋的、樹林的、草原的、熱帶的、溫帶的甚至極地的環(huán)境)的刺激下才有可能。即使當(dāng)人類生活在遠(yuǎn)離其中的某些環(huán)境時，這些環(huán)境對于支撐人類生命也還在起作用。如果沒有海洋、森林和草原的話，人類生命將會受到威脅。”[3]27哲學(xué)家科利考特曾這樣評價羅爾斯頓:“我贊賞羅爾斯頓在捍衛(wèi)一種純粹的、不妥協(xié)的關(guān)于自然界非人類中心主義客觀的內(nèi)在價值上所表現(xiàn)的勇氣、勤奮與獨創(chuàng)精神。”[4]235羅爾斯頓也因為他的自然價值理論而獲得多種榮譽，成為國際環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍式人物。

二、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐轉(zhuǎn)向的三個維度

羅爾斯頓的自然價值論一經(jīng)提出就褒貶不一，質(zhì)疑與批評的聲音也很強烈，比如:自然是否具有主體性?自然價值是否混淆了價值和存在的關(guān)系?自然價值是主觀的還是客觀的?除此之外，最大的反詰點就是批判羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想缺乏實踐性，只是一種激進主義的理想和憧憬，與現(xiàn)實(尤其是發(fā)展中國家)相比較距離太遙遠(yuǎn)。其實羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想并沒有局限于理論層次，他“不僅從哲學(xué)層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務(wù)，而且還把環(huán)境倫理學(xué)理論系統(tǒng)地應(yīng)用于政策決策、商業(yè)活動和個人生活領(lǐng)域，探討了環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實生活相互結(jié)合的具體途徑”[1]14，對社會主要問題和主要矛盾的解決模式思考，是羅爾斯頓環(huán)境倫理思想中具有現(xiàn)實意義的實踐部分?！傲_爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是自然價值倫理與人類德性倫理、自然哲學(xué)與生存哲學(xué)、目的論與道義論相一致的倫理學(xué)，是具有整體性、系統(tǒng)性、生態(tài)性的倫理學(xué)理論和環(huán)境道德實踐?！盵5]145

(一)環(huán)境決策維度

羅爾斯頓主張首先把自然價值理論應(yīng)用在自然保護領(lǐng)域，“那種認(rèn)為大自然是一個不可枯竭的理想可能是一個幻想。與資源保護和資源配置有關(guān)的道德問題變得愈來愈緊迫;這正是環(huán)境倫理學(xué)的主要關(guān)懷之一。”[1]8政府要在環(huán)境決策上關(guān)注大自然的內(nèi)在價值問題，要考慮瀕危物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存權(quán)，加大生物多樣性的保護，當(dāng)然，這里的環(huán)境決策主要還是指的法律、法規(guī)。羅爾斯頓通過近100條以環(huán)境保護為旨趣的立法說明了政府部門對大自然對象關(guān)注的變化，從而發(fā)現(xiàn)人們對以下問題越來越感興趣:環(huán)境的質(zhì)量、環(huán)境的價值、瀕危物種、生物多樣性、荒野區(qū)，以及維護土地的生產(chǎn)力或多樣性，保留具有自然或原始特征的荒野之地，保護環(huán)境而非保存資源，這不啻是一種不折不扣的人類進步。同時羅爾斯頓還發(fā)現(xiàn)，雖然環(huán)境決策是政府部門做出的，但導(dǎo)源于基層公眾的價值觀的改變，是環(huán)境保護積極分子和公民組織積極倡導(dǎo)的結(jié)果。這是必須引起注意的一點，因為羅爾斯頓環(huán)境倫理思想之性格培養(yǎng)維度的直接原因就來自于此。

為了幫助政府做好環(huán)境決策，羅爾斯頓列出了諸多環(huán)境保護的原則。具體如下:使各種互不沖突的價值得到最大限度的實現(xiàn);不要低估零散的價值;避免不可逆變化;優(yōu)化自然界的多樣性;最大限度地促進大自然的穩(wěn)定性;物種沒有主人，政府是它們的受托者;增加選擇的機會;避免中毒性威脅;與環(huán)境有關(guān)的工程不要強行上馬;不要不負(fù)責(zé)地做出決策;勿把殘存的荒野地推向市場;不能以不可恢復(fù)的方式或消費性方式來使用現(xiàn)存的荒野地以滿足社會中少數(shù)人的需要;使量化模型的潛在價值判斷明晰化;保護少量型利益，特別是在這些被保護的利益是非消費性的利益而且對這些利益的保護并不要求人們做任何事的時候;環(huán)境政策必須打破永恒增長的模式(神話);環(huán)境決策應(yīng)能喚醒以往那些潛在的和新近產(chǎn)生的價值觀。羅爾斯頓告誡政策制定者應(yīng)該把智慧與良知結(jié)合起來，用一種原發(fā)型的環(huán)境倫理來改造人本主義，“如果我們只從經(jīng)濟的角度來利用大自然，在上面修建圍欄，到處修建水泥路，收刮大自然的一切產(chǎn)品，可到頭來，我們卻……失去了大自然，失去了這個作為自然史的神奇之地，失去了那超越并支撐著我們的完整的荒野，而且，在這樁只謀取經(jīng)濟價值的交易中，我們甚至還會喪失我們的靈魂。”[1]394－395真可謂一語中的!

(二)環(huán)境事務(wù)維度

關(guān)注了自然保護領(lǐng)域，羅爾斯頓又把目光放在了環(huán)境事務(wù)——商業(yè)倫理上面。羅爾斯頓堅持把環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)用于企業(yè)，認(rèn)為環(huán)境問題應(yīng)同生產(chǎn)、銷售、金融一樣得到企業(yè)的同等重視。企業(yè)要協(xié)調(diào)好私人利益與公共的善之間的矛盾，應(yīng)充分考慮那些與自己公司沒有業(yè)務(wù)往來的人所遭受的損失，如污染的轉(zhuǎn)嫁問題。企業(yè)不要打著對國家有利的幌子做只對公司有利的事情，因為在環(huán)境事務(wù)中，“國家”是一個寬泛的概念，不僅僅是指納稅的政府，還包括那些生活于城市、鄉(xiāng)村、甚至荒野區(qū)的人。如果處理不好私人利益與公共的善之間的矛盾，就會出現(xiàn)“公共土地的災(zāi)難”，所以，企業(yè)要把生態(tài)系統(tǒng)的善看得比社會的善還重要。當(dāng)企業(yè)由于自己的行為造成重大環(huán)境污染時，企業(yè)有義務(wù)對受害者披露真相，任何害怕失去信任而采取的掩蓋事實行為都是嚴(yán)重錯誤，理應(yīng)受到道德的譴責(zé)與法律的制裁，在重大失誤面前企業(yè)不能推卸責(zé)任。另外，羅爾斯頓在企業(yè)生產(chǎn)方面也給出了具體的環(huán)境倫理要求，如:最大限度地實現(xiàn)非消費性的善;最大限度地回收利用;一種不可替代的資源越重要，就越要物盡其用，等等。

羅爾斯頓認(rèn)為環(huán)境倫理應(yīng)該突破人本主義倫理的束縛，把基于自然價值理論的自然主義應(yīng)用到商業(yè)行為中。這樣會有什么樣的變化呢?羅爾斯頓給出了把商業(yè)利潤和生態(tài)的完整結(jié)合起來的可操作的行為原則:把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一個可靠而有效的經(jīng)濟系統(tǒng)來尊重;越罕見的環(huán)境越應(yīng)慎重待之;環(huán)境越優(yōu)美越應(yīng)慎重待之;環(huán)境越脆弱越應(yīng)慎重待之;對感覺能力愈敏感的生命，愈應(yīng)予以尊重;尊重生命，且對物種的尊重優(yōu)先于對個體的尊重;把大自然首先看成一個共同體，其次才是一個物品;愛鄰如愛己。處處體現(xiàn)了羅爾斯頓自然價值論的痕跡。總之，羅爾斯頓倡導(dǎo)企業(yè)在環(huán)境事務(wù)中必須兼顧經(jīng)濟利益和環(huán)境利益，把保護環(huán)境作為企業(yè)行為的道德底線，“只有當(dāng)我們從道德上關(guān)注整個生態(tài)企業(yè)時，我們才能生活得更好?！盵1]447

(三)性格培養(yǎng)維度

羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的環(huán)境決策維度和環(huán)境事務(wù)維度都是站在公共性的社會倫理學(xué)角度來理解的，雖然必要，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為“倫理學(xué)不僅僅是一種理論，它還是一種信念”，環(huán)境倫理思想只有轉(zhuǎn)化為人們生活中的倫理信念，才能真正發(fā)揮它的作用。羅爾斯頓倡導(dǎo)對棲息于自然和文化的人進行性格培養(yǎng)，“辯證地看，我們的性格雖然是在我們內(nèi)部形成的，但它的內(nèi)容卻與環(huán)境有關(guān)。大自然雖然不是培養(yǎng)這些德性的充分條件，但卻是必要條件。人們正在認(rèn)識到，生命的強大和美麗不過是大自然為它的創(chuàng)造物所培養(yǎng)出來的某種力量和完美，是大自然所饋贈給我們的?！盵1]57人類應(yīng)該感激大自然，不但給予了我們生命，更重要的是教會了我們?nèi)绾紊?，人們要努力培養(yǎng)自己的生態(tài)性格，學(xué)會如何使用一種合理的方式來適應(yīng)我們的環(huán)境，適應(yīng)世界給我們提供的條件，這是環(huán)境道德的核心所在。

羅爾斯頓認(rèn)為“文化優(yōu)先于自然”，“環(huán)境倫理原則的合理性，是由環(huán)境倫理學(xué)家所生存于其中的社會文化背景來決定”。文化是培養(yǎng)人們生態(tài)性格的關(guān)鍵，只有在生態(tài)文化的熏陶下，人們才有可能收斂自己的瘋狂行為，辯證地看待與處理人與自然的關(guān)系。羅爾斯頓一直把自己的環(huán)境倫理思想稱之為“荒野哲學(xué)”，因為這是一種文化，我們?nèi)祟惤裉煸诖耸チ苏軐W(xué)方向，從而留下了道德空白。所以，建立良好的文化氛圍是培養(yǎng)人們生態(tài)性格的關(guān)鍵。值得一提的是，在羅爾斯頓看來，東方尊重生命的傳統(tǒng)文化對于環(huán)境倫理學(xué)的最大意義，甚至他認(rèn)為，為了建立一門新的環(huán)境倫理學(xué)，應(yīng)該向東方求助，因為東方傳統(tǒng)文化包含著價值論上的合理因素(如:儒家的“天地生生之德”和“人與萬物為一體”;道家的“道法自然”和“物無貴賤”;佛教的“眾生平等”和“萬物平等”等)，具有巨大的啟發(fā)性。

三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐轉(zhuǎn)向的啟示

環(huán)境倫理學(xué)在中國“落戶”于上個世紀(jì)80年代。由于是一門新興學(xué)科，最初學(xué)術(shù)界主要任務(wù)是引入、翻譯大量關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的理論知識(如:自然價值、自然權(quán)利、人類中心主義、非人類中心主義等)，以及介紹西方環(huán)境倫理學(xué)的重要流派(如:動物平等論、生命中心論、生態(tài)中心論等)。但隨著研究的逐步深入，關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)缺乏實踐性的批評聲音越來越高，認(rèn)為中國環(huán)境倫理學(xué)研究應(yīng)重視理論與實踐的結(jié)合，要充分考慮該學(xué)科的“問題意識”與“實踐取向”，再有，近年來環(huán)境與發(fā)展之間矛盾的逐步升級以及生態(tài)和諧理念的深入人心，關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)實踐品格的研究越來越得到學(xué)術(shù)與政策的雙重重視。分析羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐轉(zhuǎn)向的啟示，有助于我們加快實現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)的“實踐化”、“本土化”進程。

(一)環(huán)境倫理是一種實踐倫理、應(yīng)用倫理

與同樣是“西學(xué)東漸”的法律類似，中國環(huán)境倫理學(xué)在完成了西方環(huán)境倫理思潮的解讀之后，不但形成了重要的理論認(rèn)識基礎(chǔ)，而且開始進入它的實踐使命，環(huán)境倫理學(xué)漸漸走入人們的現(xiàn)實生活。由此我們可以看出，“環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)時而生而盛。它以關(guān)心自然、尊重生命、保護環(huán)境為核心思想，要求每個人、每個企業(yè)、每個團體、每個政府、每個組織都要把自己的行為置于生態(tài)道德的制約之下，因為維護生態(tài)的穩(wěn)定、美麗和健康是道德的，破壞環(huán)境、損害他人和其他生命的行為是不道德的。就此而言，環(huán)境倫理學(xué)確乎是倫理學(xué)在生態(tài)環(huán)境問題上的應(yīng)用?！盵6]回顧這幾年關(guān)于中國環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的質(zhì)疑與爭議，人們逐漸認(rèn)識到，只有回歸實踐，環(huán)境倫理學(xué)在中國才能具有生命力，這一點已基本上達(dá)成共識，社會倡導(dǎo)綠色消費、呼吁深層次環(huán)保、建立工程倫理責(zé)任、實施環(huán)境道德教育與綠色校園建設(shè)等，都是環(huán)境倫理學(xué)走向現(xiàn)實生活的例證。

環(huán)境倫理作為一種實踐倫理，應(yīng)該突出“人”的屬性，不過這里的“人”不是人類中心主義所指的個體的人，而是整體的人，即人類整體利益。環(huán)境倫理關(guān)注的人類利益，是與馬克思所說的“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”是一脈相承的?；谥袊膰?，我們希望在環(huán)境倫理學(xué)的實踐向度上走“本土化”道路，即從“人”的生存角度來理解中國環(huán)境倫理學(xué)的實踐性，一方面為環(huán)境保護做好理論宣傳，另一方面從生態(tài)文明、生態(tài)扶貧、生態(tài)經(jīng)濟的多元視角來指導(dǎo)實踐。比如生態(tài)扶貧就是生態(tài)文明視角下的扶貧開發(fā)，它要求人們從貧困人口自身的視角來了解他們生存之道，在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等方面的設(shè)計一定要滲透著情感主義的倫理關(guān)懷，即尋求一種更為合理的策略來幫助他們擺脫貧困、改善生活，這應(yīng)該成為環(huán)境倫理學(xué)的基本道德關(guān)懷理念。

(二)環(huán)境倫理思想的實現(xiàn)需要良性制度的支持

羅爾斯頓認(rèn)為，雖然道德主要依靠自愿與自律，但基于現(xiàn)實社會的復(fù)雜性，純粹依賴于人們的自愿也不可能是穩(wěn)定的;即使是99%的多數(shù)人愿意遵守道德，那1%的少數(shù)人仍然可以引發(fā)倫理爭議。所以，實現(xiàn)與環(huán)境保護有關(guān)的事情還是要依靠制度(政策與法規(guī))做保證。環(huán)顧我國的生態(tài)實際，這一點非常值得我們深思。同時我們也看到，“環(huán)境倫理走向政策與制度是多層次性的，既有宏觀的國家政策，又有微觀的區(qū)域方針;既有政治方面的要求，又有經(jīng)濟領(lǐng)域的滲透;既有現(xiàn)實的倫理關(guān)懷，又有將來的倫理期待。各層次又相互交織在一起，多角度地彰顯了政策與制度的‘綠色’文化底蘊?！盵7]制度成為環(huán)境倫理思想實現(xiàn)的保障與平臺，即環(huán)境倫理滲透于我國各種與生態(tài)有關(guān)的制度、決策中，如退耕還林(牧)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會、生態(tài)和諧、生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟等等，都無不滲透著深厚的環(huán)境倫理思想。而且我國利用各種方式把這種環(huán)境理念“灌輸”給企業(yè)，要求他們遵守生態(tài)規(guī)則，最大限度地避免出現(xiàn)資源浪費與環(huán)境污染的情況發(fā)生，雖然做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但已經(jīng)有了不錯的開始，環(huán)境倫理思想已經(jīng)在商業(yè)活動中顯示作用。

環(huán)境倫理思想的實現(xiàn)不僅需要制度支持，它更需要良性制度的支持。何為良性制度或良性決策?羅爾斯頓的環(huán)境保護原則已經(jīng)告訴了我們答案:為了公共利益，為了代際正義，為了生態(tài)循環(huán)，這樣目標(biāo)下的制度或決策才是良性的，正確的。對照我們現(xiàn)在的一些部門決策，的確有些是“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的短期行為，沒有處理好長遠(yuǎn)利益與眼前利益之間的關(guān)系，經(jīng)常出現(xiàn)殺雞取卵、竭澤而漁的情況，究其深層次原因，我們發(fā)現(xiàn)就是缺少環(huán)境倫理思想做支撐。沒有了生態(tài)敬畏之心的決策，必定是不理智、不理性、得不償失的問題行為。

(三)環(huán)境倫理思想的實現(xiàn)需要提升公眾的道德境界

環(huán)境倫理最大的貢獻就是讓人們把道德關(guān)注的對象從人與人的關(guān)系擴充到人與自然的關(guān)系，具有生態(tài)性的倫理關(guān)系才是完整的倫理學(xué)，當(dāng)然這需要人們思想觀念的突破與更新，否則就會陷入“人的基本問題還沒有完全解決，怎么有精力管自然與生態(tài)”的心理糾結(jié)中。不可否認(rèn)，我國現(xiàn)在還處在發(fā)展中國家階段，但這并不能成為我們不重視環(huán)境問題的理由，實踐證明我們不能走西方發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的老路，必須建立一種“人—社會—自然”三位一體的新道德體系，提升環(huán)境道德意識與環(huán)境道德境界，培育“生態(tài)良心”，以此改變我們的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，獲得實踐生活的善，并不斷地豐富和完善我們的德性和人生。

同樣身為美國環(huán)境倫理學(xué)家的哈格洛夫認(rèn)為:“他們(筆者注:遵循環(huán)境倫理規(guī)范的人)將內(nèi)化這些規(guī)則或普遍原則，并以這種方式學(xué)會從環(huán)境倫理學(xué)的角度正確地看待這個世界。這種方式非常類似于一個普通的棋手變成一個好棋手的方式，他們將發(fā)展出一種關(guān)于環(huán)境的世界觀?！盵8]8環(huán)境倫理的落實關(guān)鍵在人，只有以一種自覺、自律的行為來推動人與自然之間的和諧，環(huán)境倫理的“思想力”才能轉(zhuǎn)化為“實踐力”，而這需要以世人生活方式的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤帷！耙獙崿F(xiàn)從‘事實’到‘價值’再到‘道德’的轉(zhuǎn)換，我們還需要情感，而情感需要意志的支持，意志的堅持性能保證道德實踐的始終如一。只有將科學(xué)理性、哲學(xué)理性、情感和意志合一，人類才能以敬畏之情去面對化生萬物、包容萬有的自然，建立起非人類中心主義信仰，才能為環(huán)境保護活動提供強大的精神動力?！盵9]我們要促使環(huán)境道德境界上升為一種哲學(xué)信仰，在它的指導(dǎo)下，我們真正理解到“倫理”是用來生存的，而且學(xué)會了詩意地棲息于地球。意識到環(huán)境倫理不僅是一種理論，更是一種精神信仰，“它體現(xiàn)在每一個具體的環(huán)境中，將把我們?nèi)祟悗蛳Ｍl(xiāng)?！?/p>

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