蘇 越

(中國人民大學(xué)，北京 100872)

一、關(guān)于思維突破口的概述

(一)上一世紀(jì)80年代以來，被譽(yù)為“航天之父”的杰出科學(xué)家錢學(xué)森先生，對于構(gòu)建思維科學(xué)學(xué)科給予了極大的熱情關(guān)注。他不但親自出馬為籌建全國思維科學(xué)學(xué)會出謀劃策，而且發(fā)表了一糸列給人啟迪、鼓舞人心的有關(guān)思維科學(xué)的觀點(diǎn)。認(rèn)為:研究如何獲得信息的是人體科學(xué);研究如何加工信息的是思維科學(xué)。在錢老看來，思維科學(xué)主要包括:人工智能、認(rèn)識科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)(神經(jīng)解剖學(xué))和心理學(xué)。自然，在認(rèn)識科學(xué)里，還包含:形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯以及語言學(xué)、文字學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、科學(xué)方法論和關(guān)系密切的數(shù)學(xué)、控制論、糸統(tǒng)論與信息論等等。其中特別強(qiáng)調(diào)，要使人類在人工智能的研究上有根本的突破，要使人類思維的奧秘得到根本的解碼，就要找準(zhǔn)研究思維的突破口;而在錢老看來，這個思維研究的突破口就是形象思維。如果有—天，學(xué)者們能把形象思維的過程，通過邏輯或數(shù)字系統(tǒng)準(zhǔn)確地刻畫出來，那么，全面解開人類思維的奧秘也就為期不遠(yuǎn)了!此后，思維學(xué)界、邏輯學(xué)界、計算機(jī)、人工智能機(jī)專家圍繞著思維突破口的問題，曾經(jīng)掀起過—個研究思維科學(xué)的熱潮。關(guān)于形象思維學(xué)的論著先后問世的不下十?dāng)?shù)種。然而能夠讓錢老滿意的并不多，對于形象思維的研究，大多停留在宏觀的層面或純粹的理論研究上，對于人類在進(jìn)行創(chuàng)造性思維中的形象思維是如何起作用的，刻劃它起作用的有效流程或邏輯模式至今尚未見到公認(rèn)的科學(xué)成果;至于在人工智能的研究中，如何構(gòu)建或者刻劃形象思維和它發(fā)生作用的邏輯或數(shù)學(xué)模型，雖然不能說還是遙遙無期，但也不能說是近在咫尺。造成這種情況的可能是:第一，思維、邏輯、數(shù)學(xué)研究工作者以及其他熱心研究思維科學(xué)工作者的知識結(jié)構(gòu)的欠缺，他們的努力與能力還沒有達(dá)到揭開形象思維奧秘的水平;二是錢老關(guān)于思維突破口是形象思維的命題判斷可能有誤，因而誤導(dǎo)了關(guān)于尋找思維突破口的研究的方向;三是對于思維科學(xué)深層次的問題，一方面是思維科學(xué)工作者隊伍的自身普遍缺乏進(jìn)行現(xiàn)代化研究的工具，另一方面又未能與人工智能學(xué)者、腦神經(jīng)生理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、信息論、系統(tǒng)論、控制論、協(xié)同學(xué)、混沌學(xué)等方面的研究隊伍結(jié)成緊密的聯(lián)盟。當(dāng)然，也可能這三個方面都有問題，需要進(jìn)行全面的審視。

(二)思維科學(xué)是一門不斷發(fā)展深化的科學(xué)，隨著思維科學(xué)、邏輯科學(xué)、人工智能的科學(xué)甚至自然科學(xué)、哲學(xué)社會科學(xué)、人腦神經(jīng)心理學(xué)的不斷深入與發(fā)展，思維科學(xué)的層次越來越多地被揭示出來，像立體思維與立體邏輯、復(fù)雜事物與復(fù)雜思維、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法等等，都在逐漸成為人們關(guān)注與研究的熱點(diǎn)!而這些思維形式或形態(tài)，除了自身具有的特質(zhì)外，又都無例外地與形象思維密切相關(guān)，甚至可以說形象思維本身就是這些思維形態(tài)的有機(jī)的組成部分，或者說是其不可或缺的工具。就是說，這些思維形式遠(yuǎn)比形象思維復(fù)雜，它們除了應(yīng)當(dāng)解決形象思維的邏輯或數(shù)學(xué)表達(dá)的有效系統(tǒng)之外，還要解決辯證思維和與之相關(guān)聯(lián)的動態(tài)與隨機(jī)要素的科學(xué)描述與刻畫問題。因而，創(chuàng)建人類整個思維特別是創(chuàng)新思維的科學(xué)的邏輯系統(tǒng)或數(shù)學(xué)模型，是不是應(yīng)從某些更為復(fù)雜的思維形態(tài)或模式去探索呢?

事物總是有它自己發(fā)展的過程。人類的思維作為人的大腦這種特殊的、極其復(fù)雜的物質(zhì)的運(yùn)動也不能例外。當(dāng)我們在—種思維模式中費(fèi)了力氣而又找不到其出路時，我們是否應(yīng)該考慮—下思維的轉(zhuǎn)向，想法在其它思維形形態(tài)上找找出路呢?—個大活人，面對著人類這個奧秘太多的還有不少黑箱、灰箱的思維世界，總不可能吊死在—棵樹上吧?

為了便于深入地探討問題和最后表明本人的意見，我想扼要地個紹一下這些新興的思維模式;;至于形象思維，由于在上世紀(jì)已討論很多，這里就不再涉及，但要說明的是，不去涉及不等于它不重要;而是考慮到各位學(xué)者對它已有較多的了解，不必對它再作過多的贅述。

二、幾種可供探索思維研究突破口的思維形態(tài)的的簡介

(一)立體思維

1.立體思維的界定?！傲Ⅲw思維”這個概念，是由我在上世紀(jì)80年的中國邏輯學(xué)會屯溪年會上首次提出，次年在《人才》雜志以《論立體思維》正式發(fā)表。經(jīng)過整整八年的研究，其專著《立體思維與現(xiàn)代管理》于1989年由中國人民大學(xué)出版社正式出版。其對“立體思維”的界定前后的行文雖然略有不同，但其本質(zhì)的規(guī)定沒有變化。其主要的思想是:立體思維也叫整體思維或空間思維。它是在時空四維中多角度、多側(cè)面、多層次、多學(xué)科、多手段、全方位地考察研究，以求真實(shí)反映認(rèn)識對象的整體或整體的過程及此過程同周圍事物共同織就的立體畫面的思維形式。換言之，立體思維是在綜合處于動態(tài)中認(rèn)識對象的各個層次、各個方面、各種要素、各個系統(tǒng)的各種規(guī)定、聯(lián)系與相互影響的基礎(chǔ)上，反映認(rèn)識對象在—定時空中的內(nèi)在與外在結(jié)構(gòu)、位置、網(wǎng)絡(luò)、本質(zhì)以及由其構(gòu)成的變化、運(yùn)動的立體動態(tài)或運(yùn)行軌跡的開放的思維方式。

2.立體思維與點(diǎn)、線、面思維的關(guān)系。立體思維是作為點(diǎn)式思維、線式思維、面式思維的同—系統(tǒng)的思維而存在的，但它處于這些思維形式發(fā)展的至高點(diǎn)，它在更高的層次上包含著點(diǎn)線面的思維。

A、點(diǎn)式思維點(diǎn)的思維又稱零思維。它是立體思維的開端或起點(diǎn)。—般而言，人們捕捉思維對象、確定思考方向、選擇研究突破口或切入點(diǎn)時，作為表現(xiàn)思維的出發(fā)點(diǎn)或中心點(diǎn)的思維起點(diǎn)，就屬于點(diǎn)的思維。點(diǎn)式思維既無長度、又無寬度，因而又稱之為零思維。零思維表示的知識結(jié)構(gòu)，既沒有知識的廣度，又沒有知識的深度，顯示著思維主體知識的貧乏。養(yǎng)成了點(diǎn)式思維習(xí)慣的人，容易將思想固定于某個觀點(diǎn)或某思維對象上而缺乏靈機(jī)應(yīng)變;不善于由此達(dá)彼，將該點(diǎn)與其它的點(diǎn)聯(lián)系起來，?；肌翱讨矍髣Α笔降慕┗?、凝固的頑癥。因而，往往一葉障目、不識泰山，在思想上表現(xiàn)出難以想像的主觀性與片面性?！W(xué)識淵博的專家，—旦陷入點(diǎn)的思維的陷井，就會對新事物產(chǎn)生拒斥的態(tài)度!第—個測出電磁波的是德國人赫茲，但他沒有看出電磁波的實(shí)際價值。當(dāng)他的朋友工程師胡布爾提出利用磁波傳遞信息時，赫茲冷笑說:“如果要用電磁波通訊，那得有像歐洲大陸那樣大型的巨大反射鏡才行?！憋@然，赫茲的思想因?yàn)檫€停留在對電磁波固有的那個認(rèn)識點(diǎn)上，所以失去了一次重大的技術(shù)突破的機(jī)迂。

B、線式思維線性思維是點(diǎn)的思維的延伸或擴(kuò)張。它有長度，但無寬度，具有單—性、定向性的特征，因此，又叫—維思維。線性思維具有三個基本特征:其—是思維對象?！?，不易受到外部因素干擾;其二是視野單—、狹窄，往往忽視上下左右等周邊要素的影響;其三缺乏思維的靈活性，喜歡做歷史的縱向比較，不善做橫向的分析;注重傳統(tǒng)的延續(xù)性和經(jīng)驗(yàn)的有效性，對于他人或它糸統(tǒng)的見解，容易產(chǎn)生排斥的態(tài)度，奉行不求上進(jìn)、“知足長樂”的人生哲學(xué);在實(shí)際工作中，容易坐井觀天、夜郎自大，滿足于把今天的工作同過去的歷史比較，陶醉在自我欣賞或自我滿足的喜悅中。

C、面式思維也叫平面思維，它是線性思維向著縱橫兩個方面擴(kuò)張的結(jié)果。當(dāng)思維定向以后或中心點(diǎn)確定以后，它就要從若干方面去分析或說明問題，但這些點(diǎn)并不構(gòu)成空間，而是處于同一平面中的不同方位時，思維就屬于平面思維。平面思維雖然可以從平面上的不同方位去說明或論證某個問題，從而相對地達(dá)到了認(rèn)識某—方面的全面性，但它仍是囿于某個平面中的全面，并非反映對象整體性的全面，因而對于立體思維來說，依然是不全面的，充其量，它只不過是二維思維或非立體思維、非空間思維上的一種相對的全面。平面思維相對于點(diǎn)、線思維而言，思維活躍、思路相對開闊，有利于打破思維的定勢，有利于布局在—個面上的各種思想觀點(diǎn)的整合。但是，這種思維形式，并未將縱橫兩個方面實(shí)現(xiàn)立體的整合。因此，養(yǎng)成或習(xí)慣了平面思維的人，往往喜歡進(jìn)行橫向的平面的比較;雖然在橫向上擴(kuò)大了視野，平面寬于直線，二維優(yōu)于一維，只是二維思維或是表現(xiàn)為缺乏歷史知識，無法將橫向與縱向的認(rèn)知綜合起來;或是缺乏現(xiàn)實(shí)知識、文化素養(yǎng)太低，在橫向上只知其一，不知其二，結(jié)果是:比較總是按線性進(jìn)行，二維思維無形中常常受到—維思維的限制。喜歡二維思維的人，喜歡比、提倡比，但常常是兩個方面或兩個人之間進(jìn)行比挍。比的結(jié)果，不是我高你低，就是你高我低，不是導(dǎo)致自滿，就是產(chǎn)生妒忌，弄得大家都不服氣。

D、立體思維與上述思維不同的是，立體思維研究的是認(rèn)識對象的整體:它的各個層次、各個方面、各個方面的各個點(diǎn)即各種規(guī)定性，以及這些點(diǎn)及其周圍事物的相互聯(lián)系;立體思維可以獲得最無片面性的完整認(rèn)識;它縱橫統(tǒng)—、多元思考、全方位的反映思維客體，所以也叫三維思維;加上時間的元素，刻畫認(rèn)識對象在流動中每個具體的空間，又可稱之為時空四維。在現(xiàn)實(shí)的思維中，系統(tǒng)思維、結(jié)構(gòu)主義思維、靈感思維、多元思維，都可視為立體思維的范疇。至于辯證思維，既可以歸入二維思維，又可以歸入立體思維。當(dāng)人們的觀察只限于“兩點(diǎn)論”亦即矛盾對立的正反方面時，它是屬于二維思維;當(dāng)人們的觀察是—個矛盾系統(tǒng)或矛盾群時，我們要了解的是—個復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)，不但要了解通常情況下的矛盾的正反方面，而且尤其要了解—個矛盾系統(tǒng)或矛盾群的諸多的方面，而這又可以將之歸入立體的思維。從這個意義上說，立體思維乃是辯證思維的現(xiàn)代發(fā)展，、它的現(xiàn)代的表現(xiàn)形態(tài)。立體思維從思維對象的本來面目出發(fā)，努力反映思維對象的多棱的外在全貌，內(nèi)在各個層次以及各個層次上的諸多的規(guī)定，因而極大地克服了人類認(rèn)識的片面性，成為迄今為止最為科學(xué)的有效形式。但是，三維思維還只是立體思維中的最基本、最簡單的情形;它的本身也要發(fā)展、不斷完菩，所以還有時空四維乃至n維思維。

必須指出:在現(xiàn)實(shí)生活中，只有立體物的存在，才是真實(shí)的存在，至于點(diǎn)、線、面的存在，都是立體存在的附屬物，本質(zhì)上是立體物的—些屬性。因此，點(diǎn)、線、面是不能離開立體物而獨(dú)立存在的，它們的關(guān)系，如同皮與毛的關(guān)系?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?它們的獨(dú)立存在，只能是在理論或觀念之中，因?yàn)槿祟悶榱烁玫卣J(rèn)識立體物的這些性質(zhì)，而將其從立體物中剝離出來進(jìn)行專門研究的結(jié)果。對于點(diǎn)、線、面的研究，是我們研究立體物的基礎(chǔ)或前提。

(二)復(fù)雜思維

復(fù)雜思維也叫復(fù)雜性思維，它是與復(fù)雜性事物相對應(yīng)的一種思維，是從事物的的極其復(fù)雜性或系統(tǒng)性的研究中，發(fā)現(xiàn)其影響或改變事物的發(fā)展的各種不確定性等特性，從而為人類在探索宇宙、創(chuàng)立精確的航空航天高尖精科學(xué)技術(shù)，以及了解微觀世界的千變?nèi)f化和實(shí)際生活與工作中影響我們實(shí)際進(jìn)程的各種不確定的、突發(fā)的、導(dǎo)致工作進(jìn)程中斷或突然轉(zhuǎn)向的隨機(jī)因素的思維形式。

在現(xiàn)實(shí)的世界里，客觀事物不但是以單一的個體的事物存在著，而且在更多的情況下，均是以周邊的各種事物相互聯(lián)系、相互制約、互為條件、互為因果而形成各種大大小小的系統(tǒng)而存在著。如地球上的生態(tài)系統(tǒng)，它不但把地球上的無機(jī)界與有機(jī)界的所有的各種因子或事物包括其中，而且把人類以及人類持有的思想意識和科學(xué)文化也囊括其內(nèi)，并且處處打上了人類精神、文化的烙印!就簡單的事物而言，由于它的單一性或孤立性，無論是它的屬性還是它的發(fā)展趨勢，都表現(xiàn)為線牲的、必然的和連續(xù)的發(fā)展的態(tài)勢，但必須指出的是，這種情況是極其少見的，甚至是根本沒有的;因?yàn)槿魏我粋€簡單的亊物除了在理論上存著簡單性之外，現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的，理由非常簡單:再簡單的亊物，只要它有生成、發(fā)展、消亡的過程，它就會以其它亊物為條件。這些事物對于某個認(rèn)識對象的影響，或者會中斷它的發(fā)展，或者會改變它的原本的特性，或者改變原來發(fā)展的方向，或者提前終結(jié)原有的發(fā)展。一個像魯濱遜那樣遠(yuǎn)離了人類社會的人，似乎一切都可以由他自己來主宰，一切都可以按照他的主觀意志發(fā)展，實(shí)則不然，魯濱遜作為這個島上的所謂“自由人”，雖然可以獨(dú)立的做出決定，但他的決定又處處受到島上條件的制約。他是自由的，但又是很不自由的。島上的條件，不但決定著它的生存方式、而且決定著他的生存的命運(yùn)!所以，我們要真正了解簡單的事物，就要把它置于一個復(fù)雜的系統(tǒng)甚至是多個復(fù)雜的系統(tǒng)中去進(jìn)行研究。難怪，克勞斯.邁因策爾尖銳地指出:“在自然科學(xué)中，從激光物理學(xué)、量子混沌學(xué)和氣象學(xué)直到化學(xué)中的分子建模和生物學(xué)中對細(xì)胞生長的計算機(jī)輔助模擬，非線性復(fù)雜系統(tǒng)已經(jīng)成為一種成功的求解問題的方式?！倍遥鐣茖W(xué)也逐漸認(rèn)識到:目前，“人類面臨的主要問題也是全球的、復(fù)雜的和非線性的?！薄吧踔廖覀兊囊庾R也受復(fù)雜糸統(tǒng)非線性的動力學(xué)所支配”，(克勞斯.邁英策爾.《復(fù)雜性中的思維》第1頁，曾國屏譯，北京:中央編譯出版社，1999年版)因此，他做出結(jié)論說:“線性思維方式以及把整體僅僅看作其部分之和的觀點(diǎn)，顯然已經(jīng)過時了?！?同上書第1頁)

基于復(fù)雜性思維是在復(fù)雜性事物或復(fù)雜性糸統(tǒng)的基礎(chǔ)上研究事物的生成、發(fā)展、變異、轉(zhuǎn)向的復(fù)雜情況，因而它所具有的特點(diǎn)與建立在簡單事物基礎(chǔ)上的簡單性思維之特點(diǎn)是正好相反的。

1.簡單性思維的特征之一是連續(xù)的、無斷裂性，而是按其邏輯要求按部就班、循序漸進(jìn)的;它不允許一個思維過程的不斷跳躍，而是要求思維首尾一貫、環(huán)環(huán)緊扣。而復(fù)雜性思維，由于研究對象的復(fù)雜性，其發(fā)展運(yùn)動中存在著太多的變量與隨機(jī)性，因而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的各種復(fù)雜事物或復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動是不連續(xù)的，是可以中斷、突變與飛躍的。之所以如此，那是因?yàn)?，?fù)雜事物或復(fù)雜糸統(tǒng)是由多主體組成的，而各個主體又是處于相互聯(lián)系與相互制約的一個有機(jī)的整體當(dāng)中;主體與主體之間通過聚集及相互作用而形成具有高度協(xié)調(diào)牲與適應(yīng)性的有機(jī)整體，其中的任何一個主體甚至是主體中的某個元素如果發(fā)生了變異或者質(zhì)變，都會影響或者終止其發(fā)展，或者改變其方向，因而事物的發(fā)展是非線性的;即便是那些被人視為十分簡單的事物，那也是充滿了曲折、異化、突變、甚至倒退等現(xiàn)象，而絕不會是筆直而又筆直、線性式地發(fā)展的。

2.簡單性思維具有確定性或必然性。只要遵循這種思維的規(guī)律和要求，滿足由前提到結(jié)論的有關(guān)的邏輯規(guī)定，那就可以得到某個必然的結(jié)論。將這種思維方式的必然性加以推廣，那就可以形成各種各樣的決定論，例如，進(jìn)步的決定論、落后的決定論，個人前途的決定論亦即命運(yùn)的決定論等等。復(fù)雜性思維則與此相反，它從復(fù)雜事物與復(fù)雜系統(tǒng)的多主體、多變量、動態(tài)性、隨機(jī)性出發(fā)，認(rèn)為任何復(fù)雜事物或復(fù)雜糸統(tǒng)的發(fā)展，都是充滿了變數(shù)而不確定的。飛機(jī)從甲地飛往乙地，誰都希望它按時起飛按時抵達(dá)。但事實(shí)上，由于氣候突變、飛機(jī)出現(xiàn)故障、指揮出現(xiàn)失誤、不明飛行物擊中機(jī)身，其它飛機(jī)誤入他的航道……都有可能延誤時間、甚至發(fā)生機(jī)毀人亡的慘劇!飛機(jī)如此，火車、汽車、輪船又何嘗不是如此?!所以，西方一些學(xué)者認(rèn)為:確定性腐朽了，死了，終結(jié)了，不確定性生成了，活躍了，在其事物的發(fā)展中，占其統(tǒng)治了!在現(xiàn)實(shí)中，不確定性是基本的，而確定性是其特例;在萬事萬物中，“不確定性是唯一確定的因素，確定性的本身是不確定的”。顯然，這些見解，充滿辯證法的智慧，令人啟廸與深思。

3.簡單性思維具有的第三個顯著特征是它認(rèn)為凡事都是可以無限分析的或進(jìn)行剝離而分割開耒的。認(rèn)為我們周圍的這個世界，都是由一件一件的事物或一個一個獨(dú)立的部分組成的。要認(rèn)識這個整體，就要首先一一地認(rèn)識組成這個整體的部分，把它們從一個互相緊密相聯(lián)的有機(jī)整體或系統(tǒng)里割裂出來加以剖析，如認(rèn)識人，就要認(rèn)識人的大腦、人的軀干、人的手足以及人的呼吸和消化器官等等;了解這些局部在這個整體之中的地位與作用，然后加以整合或綜合方可認(rèn)識整體。以前，我們對此認(rèn)為是天經(jīng)地義的科學(xué)的認(rèn)識方法，但現(xiàn)在看來，面對著一個復(fù)雜糸統(tǒng)或復(fù)雜世界，我們不是在關(guān)注多主體、多元素、多動力、多影響的互相聯(lián)系、互相制約的動態(tài)中去考察和發(fā)現(xiàn)其中任何一個元素、動因?qū)τ谠撓到y(tǒng)或該世界必然帶來的某種影響，而是継續(xù)沿用整體是由部分綜合而成的哲學(xué)，堅持已經(jīng)過時的形而上學(xué)機(jī)械論的宇宙觀;這種宇宙觀的理論形態(tài)中，深深地打上了資本主義社會工業(yè)化的烙印!這種理論把人甚至整個宇宙都當(dāng)作是如同工廠里的一架機(jī)噐、一口大鐘。每一個具體事物包括人類的個體在內(nèi)，不過是這架機(jī)器上的一個螺絲釘而已，可以隨時把他擰緊，也可把它隨時拆下?；谶@種認(rèn)識，人要認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界、人或宇宙這整部機(jī)器，就要把這些零部件一一地卸下，分別地予以考察和鑒別，然后才可以上升為整體性認(rèn)識。這種機(jī)界的把一個本耒不可分割的整體分割成許多的碎片，無形中使人的機(jī)體和宇宙這個活的有機(jī)整體流失了無數(shù)的血液，喪失了原本具有的鮮活的生命，這樣重組的整體，再也無法回到重組前的鮮活靈動的整體。

在我國，新中國成立后的一段時間里，曾經(jīng)提出每一共產(chǎn)黨員都應(yīng)當(dāng)成為黨的馴服的工具，每一個公民都應(yīng)成為社會主義這部機(jī)噐的螺絲釘。現(xiàn)在看來，這種提法抹煞了人的個性，忽略了每一個人的主觀能動性，看不到人的每個個體，同時又是許多復(fù)雜系統(tǒng)的參與者或組成元素，因而是不正確的。

復(fù)雜性思維與此正好相反。它認(rèn)為:任何一個個體都不是孤立的存在的，而是與周圍的事物在一定的時空里構(gòu)成一個精彩紛成的系統(tǒng)，而任何一個系統(tǒng)以及整個宇宙的組成部分，都是與這個系統(tǒng)或宇宙構(gòu)成的同呼吸共命運(yùn)的共同體。在這個共同體中，既有自己地位，又在發(fā)揮著相應(yīng)的作用。把這些部分或組成元素從這個系統(tǒng)或宇宙中割裂出去，這個被割裂的系統(tǒng)或宇宙就絕不會是原本意義的系統(tǒng)或原本意義的宇宙!所以，量子物理學(xué)認(rèn)為:觀察對象與觀察者是一個不可分離的整體，而混沌理論則進(jìn)一步指出:由簡單的零部件組成的簡單系統(tǒng)，常常產(chǎn)生極其復(fù)雜的行為模式。上一世紀(jì)的80年代，墨西哥的愛爾.基瓊火山突然爆發(fā)。如果單從這一事件來看，這不過就是一次自然災(zāi)害而已。然而現(xiàn)實(shí)的情況則比這要復(fù)雜得多!由于火山的爆發(fā)，大量火山灰被噴到空中，使云極易變成雨云，轉(zhuǎn)而凝成雨珠，勢必會使沿海一帶大雨不斷;由于火山噴發(fā)緣故，雨云一直留在沿海地帶，而把干燥空氣送往內(nèi)陸，致使內(nèi)陸地區(qū)發(fā)生嚴(yán)重干旱，導(dǎo)致阿根廷、巴西等產(chǎn)糧國家因?yàn)楦珊刀Z食減產(chǎn);美國的智囊由此分析:阿根廷、巴西等產(chǎn)糧國家的欠收，勢必影響當(dāng)時一直以來靠向這些國家進(jìn)口糧食的蘇聯(lián)，一定會向轉(zhuǎn)向美國購進(jìn)糧食，于是智囊們建議美國當(dāng)時競選總統(tǒng)的政治家們動員農(nóng)民多種糧食并提高糧食價格。后來的事表明:由于了蘇聯(lián)轉(zhuǎn)向美國進(jìn)口糧食的結(jié)果，不但使美國糧農(nóng)大賺其錢，而且還使與農(nóng)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)大幅度提高了產(chǎn)量，獲取了豐厚的利潤，同時，這位向農(nóng)民提出增加糧食種植面積的總統(tǒng)競選者，也順利當(dāng)選!你們看，一次自然災(zāi)害，通過各種聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，竟然與經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、政治、大選聯(lián)系了起來，其產(chǎn)生的連鎖效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)料。這也雄辯地證明:萬事萬物都是一個不可分割的聯(lián)系的整體，把它們割裂開來分析，我們就會迷失方向，抓不住事物的本質(zhì)，還會模糊甚至歪曲對于整體和局部的認(rèn)識。又如，人體在各類動物中是屬于最美的機(jī)體，簡直可以說它是上帝創(chuàng)造的一件盡善盡美的藝術(shù)品!但你可以把人的某一部分分離下耒嗎?分離下耒的部分以及那個缺了腦袋或者手足的“整體”還是原來的腦袋、手足或整體嗎?他還會給人美麗與贊嘆嗎?不!他不會再給人以美麗與贊嘆，而是給人恐怖與悲傷!因?yàn)樵诎汛竽X與手足從人的整體分離出去以后，作為人的美麗與俊俏，也就隨著分裂而被破壞殆盡了?！盎煦纭行颉苯M織的倡導(dǎo)者迪伊.哈克說過:現(xiàn)在部分科學(xué)，如量子物理學(xué)與演化生物學(xué)，想對現(xiàn)實(shí)世界做出最貼切的描述，就是由各種相互聯(lián)系的關(guān)系構(gòu)成的一張網(wǎng)，其中的萬事萬物生生不息的變動與演化，而人類以其有限的感官，僅能覺察一隅。在這種“全系統(tǒng)的宇宙觀下，部分的總和并不能真正代表事物的整體;部分只有在一個事事相關(guān)的大整體中，方可展現(xiàn)其意義。

因此，我們不能沉迷于不斷分割的牢籠中;我們也不要再執(zhí)迷于對機(jī)械的分割所取得的成就而沾沾自喜，而應(yīng)走上復(fù)雜性、整體性思維的道路，而這種做法，正好與我國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天地人的整體性、巨系統(tǒng)的思維相吻合，和我國的中醫(yī)學(xué)中的辯證施治、糸統(tǒng)思維、綜合醫(yī)療相一致。

可見，舊的思維可以無限分割的觀點(diǎn)，如果不作限制，而是任意放大，那就會使我們在復(fù)雜事物或復(fù)雜系統(tǒng)面前抓一漏萬，陷入種種主觀的、片面的認(rèn)只的迷茫。

(4)簡單性思維的第四個特征是具有嚴(yán)格的可預(yù)見性。這以由亞里斯多德所創(chuàng)立的經(jīng)典的形式邏輯最為經(jīng)典。按照這種邏輯推理的要求，只要推理的前提真實(shí)、形式有效，那么，它的結(jié)論就是必然正確的，所以，人們又把這種邏輯稱為必然性邏輯。毛澤東把它推廣到觀察歷史的問題上去，認(rèn)為:當(dāng)你了解了歷史的過去，你就可以了解歷史的現(xiàn)在;當(dāng)你了解了歷史的現(xiàn)在，你也就可以了解歷史的未來。這種推論，可以看作線性思維能夠預(yù)見未來的經(jīng)典。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是:今天的現(xiàn)實(shí)并非昨天的簡單重復(fù)，人類的未來也絕不會是今天的重演，而是含有更多新的品質(zhì)、元素的螺旋式的上升。

復(fù)雜性思維則與上述的看法相佐。認(rèn)為我們對于未來可能出現(xiàn)的種種情況是不可預(yù)測的?！稄?fù)雜思維:自覺的科學(xué)》的作者莫蘭指出:未耒并非過去的繼續(xù)，而是一系列的不連續(xù)的事件;未來不是完全可以預(yù)測的，未來不是歷史的簡單的延長線。承認(rèn)事物發(fā)展歷史的不連續(xù)性，并設(shè)法去適應(yīng)它，我們才有機(jī)會在21世紀(jì)生存下耒并獲得成功。

復(fù)雜性思維為什么把事物的發(fā)展看作是一個非連續(xù)的過程呢?這是因?yàn)?無論是自然界、人類社會還是人的思維，都存在著大量的偶然性與隨機(jī)性;都有大量的因素影響著他們的生存與發(fā)展，有時甚至導(dǎo)致發(fā)展的轉(zhuǎn)向，加速或是減緩或死亡!尤其值得注意的是，影響事物發(fā)展的因素，有的是我們知道的，有的是我們還不知道的;有的是直接發(fā)生作用，有的是間接發(fā)生作因;有的因素是顯性的，是我們的肉眼看得見的，有的因素是隱性的，是我們的肉眼看不見的，這就必然造成各種事物發(fā)展中的多樣性，一些讓人瞠目結(jié)舌的突發(fā)爭件，常常使人目瞪口呆，驚恐萬狀、措手不及。汶川人民在改革開放的大潮中，經(jīng)濟(jì)、社會、科學(xué)、文化的發(fā)展欣欣向榮、有條不紊，但2008年5月12日的8級大地震，一下子使汶川地區(qū)的一切都停頓下耒、毀于一旦，包括無數(shù)代表希望與未耒的光鮮、充滿活力、幼嫩的小生命，傾刻之間就仃止了呼吸;同樣的，2008年歲末，由于美國的次貸金融危機(jī)，竟然導(dǎo)致了一場全球性的經(jīng)濟(jì)衰退!除了我國并沒有讓市場經(jīng)濟(jì)這匹脫韁之馬任由馳騁，而是加強(qiáng)宏觀調(diào)控而少有波及之外，美國、歐盟以及俄羅斯、東歐等許多地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)都大受影響、大幅下滑，尤以希臘為最，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行幾乎到了崩潰的邊緣，不得不向歐盟求救，要求資金的支持!這種情況的發(fā)生，完全出乎人們的的預(yù)料，就連一些權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都沒有想到!這就充分表明:在主宰這個世界的無形之手，并非人們邏輯推斷的必然性，而是我們周圍這個世界的復(fù)雜性以及由此表現(xiàn)出來的太多的隨機(jī)性與偶然性，這些隨機(jī)性與偶然性，往往在人們按其慣性思維的時候，出其不意地出來把事物的發(fā)展打斷，甚至帶來極大的破壞或?yàn)?zāi)難!

由此可見，自然界、人類社會以及每個人的思維的實(shí)際過程，就是由許許多多不連續(xù)的、不斷中斷、割裂又不斷鏈接的曲折的、螺旋式的發(fā)展過程。在其事物發(fā)展過程中的矛盾尚未顯露出來之前，人們是很難事先預(yù)測的。因此，我們必須把我們的主要精力，放在事物的不確定性、不連續(xù)性、不可分離性、不可預(yù)測性等問題的研究上，以便找到認(rèn)識它們、解決它們的方法。

(三)創(chuàng)造性思維

1.創(chuàng)造性思維可以說是人類的終極思維。說它是人類的終極思維，那是它反映著人類思維的本質(zhì)和最終目的，是人類區(qū)別于其他動物的根本特征之一。人類進(jìn)行思維到底是為了什么?為了認(rèn)識世界也為了認(rèn)識自己;為了攺造世界也為了改造自己;為了超越歷史也為了超越自己。人類思維如果不是為了創(chuàng)造，思維也就失去了意義，人類社會也就不會有今天的絢麗多彩的的精神文明與物質(zhì)文明。

2.創(chuàng)造性思維是人類思維的最高形態(tài)。說它是思維的最高形態(tài)，第一，是因?yàn)槠渌乃季S的認(rèn)識功能和攺造功能都是為創(chuàng)造的功能服務(wù)的;第二，在進(jìn)行創(chuàng)造性思維的過程中，動作思維、意象思維、形象思維、抽象思維、辯證思維、立體思維、復(fù)雜思維等思維形態(tài)，都會作為創(chuàng)造性思維的一種工具或方法參與其中，并發(fā)揮各自的獨(dú)特作用。因此，創(chuàng)造性思維在更高的層次包含著以上各種思維形態(tài)，各種思維形態(tài)則作為創(chuàng)新過程中的工具給予創(chuàng)新思維有力的支撐。

3.創(chuàng)新思維是需要支撐的。這種支撐的力度越大，其創(chuàng)新的暴發(fā)力就越強(qiáng)。支撐一個人的創(chuàng)新力的要素來自三個方面:

其一，創(chuàng)新思維主體的智力結(jié)構(gòu)，也就是他的合理的但并非面面俱到的知識結(jié)構(gòu)，是進(jìn)行思維創(chuàng)新知識的支撐。柯南道爾所著《福爾摩斯探案集》中的“神探”福爾摩斯的知識結(jié)構(gòu)是:“文學(xué)知識——無;哲學(xué)知識——無;天文學(xué)知識——無;政治學(xué)知識——淺薄;植物學(xué)知識——不全面，但對于茛蓿和鴉片卻知之甚詳;地質(zhì)學(xué)知識——偏于適用，但也很有限?？伤谎劬湍芊直娉霾煌耐临|(zhì);化學(xué)知識——精深;解剖學(xué)知識——準(zhǔn)確，但無糸統(tǒng);驚險之學(xué)——很廣博，他似乎對近一世紀(jì)中發(fā)生的一切恐怖事件都深知底細(xì);提琴拉得很好;善使棍棒，也精于刀劍權(quán)術(shù);關(guān)于英國法律方面，他具有充分實(shí)用的知識。……

福爾摩斯的知識結(jié)構(gòu)告訴我們:第一，思維的創(chuàng)新并非都要是全才。在世界如此復(fù)雜、科學(xué)分工越來越細(xì)的情況下，要想什么領(lǐng)域都是行家是根本不可能的;第二，對于同自己創(chuàng)新有關(guān)的專業(yè)知識，可作一般地或有重點(diǎn)地了解;第三，涉及自己創(chuàng)新的專業(yè)領(lǐng)域則應(yīng)該有廣博而深入甚至精深地了解。此外，有關(guān)從事創(chuàng)新的具體的技能及相關(guān)知識，也應(yīng)該熟練地掌握。自然，福爾摩斯的這個知識結(jié)構(gòu)也不是無懈可擊。他對哲學(xué)一無所知，并非就是優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檎軐W(xué)可以給人分析的的工具，可以提供思維的方法論，幫助思維主體把握正確的思維方向。

其二，思維主體的非智力結(jié)構(gòu)，是進(jìn)行思維創(chuàng)斷的非才智的支撐。要從事思維的創(chuàng)新，單有合理的知識結(jié)構(gòu)是不夠的，因?yàn)閯?chuàng)新的過程，是一個極其艱難、往往伴有無數(shù)失敗或反復(fù)的過程，沒有高尚的道德情操與百折不撓的堅強(qiáng)斗志，那也可能在失敗中倒下或者仃頓下來，甚至完全喪失信心、放棄創(chuàng)新的努力。所以，在創(chuàng)新的過程中，思維主體是否對科學(xué)有執(zhí)著的追求，是否對于國家民族有一種承擔(dān);在迂到困難面前，是否具有堅定不移的意志，對于克服困難，是否充滿信心與希望，這也是創(chuàng)新能否成功的要素;

其三，思維主體的正確思路，是有效引導(dǎo)思維主體走向成功的方法論支撐。思維創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)是與思維主體的思路正確與否密切相關(guān)的。思路不對，思維的運(yùn)動就會與思維創(chuàng)新的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn);思路正確，思維運(yùn)動就會向創(chuàng)新的目標(biāo)步步逼近，直到最后取得成功!在這里，思維主體必須具有以下思維的品質(zhì):笫一，必須善于從新奇的現(xiàn)象中考察發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的未來趨勢，這里包括發(fā)現(xiàn)事物的重大價值及未來發(fā)展中的某種對于人類社會造成影響的巨大可能性;第二，必須善于在對不斷重復(fù)的現(xiàn)象中考察發(fā)現(xiàn)其中可能包含的某種規(guī)律。因?yàn)樵诓粩嘀貜?fù)的現(xiàn)象中，暗示著我們其中有一只看不見的手在起著作用，而這正是規(guī)律的一種表現(xiàn)。笫三，必須善于從密集發(fā)生的現(xiàn)象中考察發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。因?yàn)橐环N現(xiàn)象在一個地方不斷涌現(xiàn)或在許多地方出現(xiàn)某一現(xiàn)象，這就意味著這些現(xiàn)象的背后一定有某種本質(zhì)的東西存在。假如一個地方的地下水溫度都高，那就意味著這里的地下可能存在著溫泉。

4.創(chuàng)新思維存在著一般的模式或流程嗎?有人認(rèn)為，創(chuàng)新思維的本質(zhì)是個性化的，不可能存在一般的模式或流程。對這句話，我同意前半句，不同意后半句。創(chuàng)新要受到個人的知識結(jié)構(gòu)、愛好興趣、個性氣質(zhì)的制約而具有個人的特色，但這并不排除創(chuàng)新思維本身存在著大致相同的過程。一般而言，創(chuàng)新的過程無非是提出問題、分析問題、解決問題的過程。當(dāng)所提出的問題是前人或今人未想或做，做了但尚未解決的問題，通過你的思索或?qū)嶒?yàn)而解決了，那就是屬于創(chuàng)新思維或者創(chuàng)新的過程。對于這一過程，不同的學(xué)者又有不同的劃分，因而存存三階段論、四階段論、五階段論等等。如美國當(dāng)代著名創(chuàng)造工程學(xué)家W.薩爾蒙的“尋找事實(shí)——尋找構(gòu)想——尋找答案”、美國蘭德公司的特里戈等提出的“發(fā)現(xiàn)問題——分析原因——最終決策”的三階段論;英國心理學(xué)家G.沃勒斯提出的“準(zhǔn)備期——醞釀期——明朗期——驗(yàn)證期”、著名法國數(shù)學(xué)家 J.阿達(dá)瑪?shù)摹皽?zhǔn)備——醞釀——豁朗——完成”的四階段論;蘇聯(lián)創(chuàng)造心理學(xué)家A.H.盧克提出的“明確地了解和提出問題——搜索相關(guān)信息——醞釀——頓牾——檢驗(yàn)”的五階段論;而我進(jìn)行創(chuàng)作的時候，則是沿著動力——質(zhì)疑——釆蜜——雜交——檢驗(yàn)——超越等六階段的的模式進(jìn)行的(參看《學(xué)林?jǐn)X新——中國人民大學(xué)學(xué)者論學(xué)集》，中國人民大學(xué)出版社2002年版)。

十分有趣的是，有的學(xué)者竟用文學(xué)家的詩詞和與人類情愛的過程進(jìn)行類比來刻畫創(chuàng)新思維的過程。我國晚清時期的著名學(xué)者王國維，在《人間詞話》中借用三句詩詞來表達(dá)創(chuàng)新思維的三種境界或三個階段:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路?！贝四藙?chuàng)新思維冷靜思索、浮想聯(lián)翩的第一境界或第一階段;

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈活櫰D難險阻，苦苦思索、冥思苦想、深入底里，此乃創(chuàng)新思維的第二種境界或第二階段;

“眾里尋它千百度，回頭驀見，那人卻在，燈火闌柵處?！贝四私?jīng)過“冥思苦想”之后，思想突獲頓悟，問題終于取得園滿解決的第三種境界或第三階段。

此外，加拿大的內(nèi)分泌專家、應(yīng)力學(xué)的創(chuàng)立者G.寒利爾，把創(chuàng)新思維與生殖過程進(jìn)行類比而提出了七階段的創(chuàng)新思維的模式:(1)戀愛與情欲，即指創(chuàng)新思維的主體對于自己從事的創(chuàng)新思維，必須具有追求自已心上人的那種狂熱與執(zhí)著;(2)受胎，即創(chuàng)新思維的主體在狂熱地追求中，必須使思維獲得某個值得珍愛的命題或思想;(3)懷孕，即創(chuàng)新思維的主體必須使受精的卵子(思想)獲得營養(yǎng)并不斷發(fā)展;(4)痛苦的產(chǎn)前陣痛，即創(chuàng)新思維的主體在獲得宊破之前，必然會有一段食不甘睡不甜的痛苦煎熬的過程;(5)分娩，即創(chuàng)新思維的主體在作了一翻絞盡腦汁的痛苦煎熬之后，一個新的“生命”——創(chuàng)新的觀點(diǎn)就會呱呱墮地——誕生出來;(6)查看和檢驗(yàn)，即創(chuàng)新思維的主體在獲得了新生兒——新的思想或觀點(diǎn)之后，就應(yīng)該對其“健康”即思想的真理牲、科學(xué)性進(jìn)行邏輯的與實(shí)踐的檢驗(yàn);(7)生活，即創(chuàng)新思維的主體檢驗(yàn)了觀點(diǎn)的正確性后，便要使它轉(zhuǎn)化為一種給社會帶來效益的技能，使理論的生命在現(xiàn)實(shí)中不斷擴(kuò)張與延續(xù)。由此不難看出:創(chuàng)新思維不但與新生命的誕生有其相似之處，而且與形象思維也有“血緣”的關(guān)系。

(5)創(chuàng)新思維常用的思維方法有哪些?作為創(chuàng)新思維的公認(rèn)的方法靈感、直覺與想像，已有很多的論著，這里不再贅述;下面，我們想要簡略介紹的是其它不被人們重視甚至被人遺忘的一些方法。

如前所述，創(chuàng)新思維在本質(zhì)上是一種綜合性的思維;它在人類思維的終極目標(biāo)的層面上包含著其它的思維形態(tài)，因而理所當(dāng)然地也會用其它的思維形態(tài)的方法。例如，形象思維中的形象聯(lián)想、形象想象、形象綜合等手段，也是創(chuàng)新思維思常常借用的，并且成為創(chuàng)新開端不可或缺的工具。沒有這些方法促使思維主體的思維在無限浩大的思維原野中的馳騁，就不會有靈感的閃現(xiàn)，也不會有直覺的產(chǎn)生;又如抽象思維中的思維確定性的要求與類比的方法，可以有助于創(chuàng)新思維的主體確定思維的中心與創(chuàng)新的目標(biāo)和方向，雖然這不是創(chuàng)新思維主要的或本質(zhì)的工具，但它是創(chuàng)新思維中不可或缺的利器;再如辯證思維中的矛盾分析的方法，特別是對于矛盾群的分析的方法，它是創(chuàng)新思維在動態(tài)中準(zhǔn)確把握問題之所在的行之有效的思維方法。創(chuàng)新思維不可能在思想仃滯、觀念僵化中去發(fā)現(xiàn)新的事物，更不能以過時的陳腐的觀念為武器，去否定或扼殺新的思想或事物。從這個意義上說，辯證思維的矛盾分析方法，具體的情況進(jìn)行具體的分析，就成了創(chuàng)新思維的導(dǎo)航器，指引創(chuàng)新思維方向的靈魂;再如立體思維的方法，它為創(chuàng)新思維的縱橫馳騁提供了廣闊的時空，以及反映創(chuàng)新思維運(yùn)動軌跡和思維運(yùn)動方向的方法。當(dāng)今，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了立體思維以及在立體思維指導(dǎo)下對于我們生活的地球乃至太陽系進(jìn)行立體開發(fā)的時代，由于人類人口急劇的增加，各種資源都已接近枯竭的狀態(tài)，農(nóng)田的空間開發(fā)是農(nóng)業(yè)的根本出路，交通的擁堵，只有通過空間的開拓才可以根本取得緩解，城市的擴(kuò)張不能只限于土地面積的擴(kuò)大，而要借助“摩天大樓”向空中要面積，現(xiàn)代的戰(zhàn)爭，已經(jīng)由過去的點(diǎn)式(單純的圍城或攻城)、線式(萬里長城)、面式(陸地或海面的單一的較量)的戰(zhàn)爭而轉(zhuǎn)化為海陸空的立體交叉、地面地上、海上海下、蘭天太空互相交織的戰(zhàn)爭，因而，立體思維及其方法，為創(chuàng)造性思維提供了英雄用武的廣闊場所及其所需的工具;再如復(fù)雜維思維，它對傳統(tǒng)思維確定性、連續(xù)性、必然性與可預(yù)見性的顛覆性的結(jié)論，本身就為高端科學(xué)的創(chuàng)新提供了一種嶄新的方法論，而它使用的糸統(tǒng)論、控制論、協(xié)調(diào)論、耗散結(jié)構(gòu)論等新的現(xiàn)代的思維方法，更是為今天的創(chuàng)新思維提供了前所未有的契機(jī)!掌握并自覺地運(yùn)用這些利器，當(dāng)會使創(chuàng)新思維如虎添翼!

三、對思維研究突破口的新思索

(一)錢學(xué)森的“思維突破口”的內(nèi)涵及其意義

“形象思維是思維科學(xué)研究的突破口”的思想，是錢學(xué)森先生在上一世紀(jì)84年8月提出來的。為什么錢老會提出這個問題來呢?我個人以為，這主要是因?yàn)檠芯咳斯ぶ悄芑蛉斯ぶ悄軝C(jī)碰到了難題的一種求解。眾所周知，抽象思維亦即理論思維的研究由于現(xiàn)代邏輯即數(shù)理邏輯的問世，已使這種思維的邏在設(shè)計計算機(jī)的邏輯程序中發(fā)生了應(yīng)有的作用，而相對于抽象思維來說，形象思維的邏輯化或程序化就毫無進(jìn)展。直到目前為止，我們還沒有看到可以用于文學(xué)創(chuàng)作與計算機(jī)的設(shè)計中的形式糸統(tǒng)或數(shù)字化表達(dá)的成果?？墒牵鉀Q計算機(jī)和制造高智能的、接近人的實(shí)際思維的高端的、可以代替人去思維、寫作或操作極端復(fù)雜的機(jī)器人來說，要是不能將形象思維邏輯化與數(shù)字化，那對人類完整思維的刻畫就只是一句空話。這也就是錢先生提出“形象思維是研究思維的突破口的動因，即便不是全部的原因，也是主要原因。

錢先生關(guān)于“形象思維是研究思維突破口”的論點(diǎn)一經(jīng)提出，立即引起了思維學(xué)界與邏輯學(xué)界的高度重視，一些原本就在關(guān)注形象思維的邏輯體系創(chuàng)造的同志深受鼓午，他們興奮異常，很快就有了形象思維邏輯學(xué)的問世，這自然是值得祝賀的。但不可諱言的是，這些論著直到今天也沒有構(gòu)建出具有科學(xué)意義的、已經(jīng)成功刻畫形象思維遣詞造句、描寫人物內(nèi)心世界、創(chuàng)造生動活潑、千姿百態(tài)的各種情節(jié)與栩栩如生的人物的邏輯系統(tǒng)來。這究竟是為什么呢?

是因?yàn)閷W(xué)者們不努力嗎?不是;是錢先生判斷有失誤嗎?我以為也不能這么說。錢先生當(dāng)時提出這一觀點(diǎn)，是有其充足的歷史理由和事實(shí)根據(jù)的，在當(dāng)時而言是合乎實(shí)際的。但是，自那以后，事情發(fā)生了巨大變化，思維科學(xué)有了很大的發(fā)展。辯證思維的形式化研究、不協(xié)調(diào)邏輯的提出、立體思維及其邏輯形式的探索、復(fù)雜性思維的深入研究，以及信息論、系統(tǒng)論、控制論、協(xié)同學(xué)、模糊論的深入探索和廣泛應(yīng)用、創(chuàng)新思維研究的廣泛展開以及在局部的初步突破，似乎都在提醒我們:思維研究的突破口，的確是應(yīng)當(dāng)重新思考、另辟蹊徑了。

(二)確定思維突破口要遵循的原則

我們認(rèn)為:要準(zhǔn)確確定思維研究的突破口，應(yīng)當(dāng)遵守以下幾條原則:第一，相對于初始思維來說，思維研究的突破口，應(yīng)當(dāng)從高端的或終極的思維形態(tài)中去探索。依人類思維發(fā)生說來看，形象思維是最早發(fā)生的;依人類個體思維的發(fā)展來看，形象思維也是最早出現(xiàn)的，而立體思維、復(fù)雜思維、特別是創(chuàng)新思維的出現(xiàn)則晚得多，所以，原則上應(yīng)當(dāng)從后面的這些思維形態(tài)中尋找;理由是:這些思維形態(tài)里無例外的都包含著形象思維，且又不僅僅是形象思維。第二，相對于簡單思維來說，研究思維的突破口，應(yīng)當(dāng)從復(fù)雜的思維形態(tài)中來尋找。簡單思維，一般是指從形象思維升華而來的抽象思維，即普通的邏輯思維。抽象思維已有了相對成熟的形式系統(tǒng)，但它無法解決形象思維、辯證思維以及上面三種更為復(fù)雜的思維的形式化問題。既然如此，我們就應(yīng)當(dāng)從復(fù)雜的思維形態(tài)切入，解決了復(fù)雜思維形式系統(tǒng)的問題，進(jìn)一步把簡單思維系統(tǒng)精確化的問題，也就不在話下了;第三，相對單一的思維來說，思維研究的突破口，應(yīng)當(dāng)從綜合性思維中來探索。單一思維是指一種思維形態(tài)沒有滲入其它思維形態(tài)的方法、方式或內(nèi)容;而綜合性的思維形態(tài)里，它滲入了其它相關(guān)思維形態(tài)的方法、方式或內(nèi)容。在這種錯綜復(fù)雜的思維中，建構(gòu)出靜態(tài)與動態(tài)、形象與抽象、模糊與清晰相結(jié)合的有效形式系統(tǒng)，才有真正思維研究的突破;第四，相對于價值或功能來說，思維研究的突破口，應(yīng)當(dāng)從價值或功能最大化中來進(jìn)們探索。各種思維的出現(xiàn)，都是人類為了認(rèn)識世界和改造世界的產(chǎn)物，都在人類認(rèn)識世界與改造世界的實(shí)踐中發(fā)揮著自己的作用。但比較而言，究竟哪種思維形式的價值或功能最大呢?我們認(rèn)為:只能是創(chuàng)造思維。創(chuàng)造思維處于人類思維的最高端，是人區(qū)別于其他動物的最具本質(zhì)的特征，因而可以說是人類的終極思維。在其創(chuàng)造思維的運(yùn)動中，它要以其它各種思形式為手段，以利發(fā)現(xiàn)世界的奇妙、解決人類碰到的一切難題。因此。將研究思維的突破口放在這里，亦是我們應(yīng)當(dāng)考慮的重點(diǎn)之一;第五，相對于難易程度來說，思維研究的突破口，應(yīng)當(dāng)是在難度更大的思維形態(tài)中尋覓。道理很簡單，解決了相對容易的思維形式系統(tǒng)的問題，不可能解決難度最大的思維形態(tài)的形式系統(tǒng)的問題，而解決了難度更大的思維形式系統(tǒng)的問題，則必定可以解決相對容易的思維的形式系統(tǒng)的問題。因?yàn)閷τ谙鄬θ菀椎乃季S系統(tǒng)來說，往往是構(gòu)成難度最大的系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。

(三)對思維研究突破口的新思索

根據(jù)以上四條原則，思維科學(xué)研究的突破口應(yīng)當(dāng)定位在哪里呢?在我們看來，第二節(jié)中著重介紹的三種思維形態(tài)都可以作為突破口的選擇對象。

首先，我們來分析立體思維。立體思維是點(diǎn)式、線式、面式思維的綜合與提升，是傳統(tǒng)邏輯思維從靜態(tài)到動態(tài)的轉(zhuǎn)向，是辯證思維的現(xiàn)代形態(tài);它既具有思維確定性的要求，又更具有變動不居，不斷轉(zhuǎn)化的特質(zhì)。二值邏輯已不足以刻畫辯證思維的本質(zhì)特征，而是需要引入弗希邏輯、多值邏輯、模糊邏輯或不協(xié)調(diào)邏輯來構(gòu)建出具有可操作性的系統(tǒng)，因此，“具體的情況具體地分析”，就成了辯證思維的靈魂。而且，在辯證思維的過程中，常常存在著抽象的與形象的辯證矛盾，形象思維是構(gòu)成辯證思維的組成部分，它在理論的層面上包含著形象思維，比起單純的形象思維來說，變得更加復(fù)雜也具有了更多的內(nèi)容，所以選擇立體思維作為研究思維的突破口不無道理。

其次，復(fù)雜性思維也可以考慮作為思維研究的突破口。這是因?yàn)?在復(fù)雜性思維中，它既包含有形象思維的品質(zhì)，又具有抽象思維的特征;它承認(rèn)簡單性思維具有的確定性、連續(xù)性，無限分割性和可預(yù)見性，但又超越了這些特性而著重研究復(fù)雜事物或復(fù)雜糸統(tǒng)的不確定性、非連徒性、不可分割性與不可預(yù)見性。在運(yùn)用復(fù)雜性思維思維的過程中，在有限度的范圍或研究的對象上，它也可能會偶爾使用簡單性思維中的線性思維，但在更多的情況下是運(yùn)用非線性思維的方法，運(yùn)用信息論、系統(tǒng)論、控制論、協(xié)同學(xué)等現(xiàn)代的科學(xué)方法。因此，把復(fù)雜性思維作為思維研究的突破口，似乎也在情理之中。

再次，創(chuàng)造性思維也可作為思維研究的突破口，而且理由也似乎更為充分。這是因?yàn)?第一，在創(chuàng)造性的思維過程中，包含了形象思維、抽象思維、辯證思維、立體思維、復(fù)雜性思維等思維形態(tài)。它們蓄勢待發(fā)，在創(chuàng)新思維需要它們輔佐創(chuàng)新思維要來完成它們的的任務(wù)時，它們就會義無反顧地完成自己的任務(wù)，像形象思維的形象觀念可以幫助創(chuàng)新思維想象的綜合化與整體化;抽象思維的確定性要求可以幫助創(chuàng)新思維在浩瀚無邊的時空里四處馳騁搜索時更好的捕捉思維的目標(biāo)，辯證思維的辯證本性，可以成為創(chuàng)新思維的導(dǎo)航器等等。第二，以上各種思維形態(tài)的方法，同時也是創(chuàng)新思維不可或缺的方法。如形象思維形象描述的方法，可以成為創(chuàng)新思維想像的利器;抽象思維中的類比法、差異法、契合差異法等可助創(chuàng)新思維的一臂之力，而且事實(shí)證明，往往是富于成效的;立體思維的方法，往往可以幫助創(chuàng)新思維立體地呈現(xiàn)思維對象的立體態(tài)勢;復(fù)雜性思維可以借助現(xiàn)代思維的方法，如信息論、糸統(tǒng)論、控制論、協(xié)同論、模糊論、多值論等等，去處理并解決創(chuàng)新思維對復(fù)雜事物研究中的種種難題。第三，創(chuàng)新思維自身經(jīng)常使用的方法直覺、靈感、想象等方法，本身具有極大的不確定性和不可預(yù)測性。它們的使用與獲得成功，除了要以對于某個思維對象進(jìn)行長期的、神迷魂駐的、如醉如癡的苦苦思索之外，對于靈感、直覺在什么時候發(fā)生;在什么樣的前提條件下發(fā)生等問題，至今仍是無法確定的。這就足以說明:在創(chuàng)新思維的層面上確定思維研究的突破口，才是最有價值與最為恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橹挥性诎研蜗笏季S置于同其它發(fā)生關(guān)聯(lián)的因素的結(jié)合體中，才能真正地解決形象思維自身的問題。如果把形象思維從其它事物的聯(lián)系中割裂出來，為研究形象思維而研究形象思維，這從方法論說就不正確，而從實(shí)踐的視角看，也難有根本性的突破。

第四，對于創(chuàng)新思維地深入探索，應(yīng)是思維研究的突破口。

“兩者相權(quán)取其重”。經(jīng)過以上分析，我們的看法是:應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新思維的深入探索作為整個思維研究的突破口。這個問題解決了，其它思維形態(tài)的科學(xué)刻畫也就不在話下了。

要使創(chuàng)新思維的的研究獲得進(jìn)展并最終取得成功，我們就要在現(xiàn)代信息論、系統(tǒng)論、控制論、多值論、協(xié)同論等方法論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起以下五個邏輯的形式系統(tǒng):一是要構(gòu)建線性與非線的相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的系統(tǒng);二是要構(gòu)建確定性與非確定性相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的系統(tǒng);三是要構(gòu)建邏輯與非邏輯相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的系統(tǒng);四是要構(gòu)建相似性與相異性相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的系統(tǒng);五是要構(gòu)建單元性與多元性相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的系統(tǒng);六是要構(gòu)建靜態(tài)性與動態(tài)性相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的系統(tǒng);七是要構(gòu)建形象性與抽象性相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的糸統(tǒng);八是要構(gòu)建數(shù)字的與非數(shù)字的相統(tǒng)一的邏輯形式或符號的系統(tǒng)?！?/p>

如果上面系統(tǒng)真的都已建立起來，并且證明它們是科學(xué)的，是能夠刻畫人類復(fù)雜性思維運(yùn)動與規(guī)律的，那么人類就可以自豪地宣布，人類大腦神秘面紗的徹疧揭開，也就為期不遠(yuǎn)了!

“知易行難”。而事實(shí)是，知也不易，行則更難!完成人類對于自身大腦復(fù)雜性的科學(xué)認(rèn)識，需要思維學(xué)家、腦神經(jīng)心理學(xué)家、計算機(jī)人工智能學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家以及哲學(xué)和人類學(xué)家的團(tuán)結(jié)奮斗、長期努力，才有走向成功、柳暗花明的一天。

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