呂琛潔

(南京工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，江蘇南京210009)

跨文化的使者:翻譯活動中譯者的作用*

呂琛潔

(南京工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，江蘇南京210009)

傳統(tǒng)的翻譯理論強調(diào)譯文與原文的字面含義大致相同和譯者介入的透明性，視譯文為原文的復(fù)制品、派生物，導(dǎo)致輕視譯者的地位。現(xiàn)代翻譯理論將翻譯活動定義為跨文化背景下的交際活動，它涉及到作者、譯者和讀者三者的積極參與，而譯者作為原文文本的特殊讀者和譯本的創(chuàng)造者具有雙重身份，他對原文的理解和譯文的創(chuàng)作直接影響到讀者對原文的接受程度，因而譯者在翻譯活動中起到至關(guān)重要的作用。

譯者;文本;翻譯;作者

在全球化程度愈來愈高的今天，“老死不相往來”已不能適應(yīng)發(fā)展的需要，溝通成為一種不可阻擋的潮流。但整個世界，或至少是大多數(shù)國家，使用的語言都各不相同，因此，翻譯就成了傳達跨語言、跨文化信息的必要手段。

翻譯研究在經(jīng)歷了語文學(xué)研究階段、結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)代語言學(xué)階段、解構(gòu)主義階段后，又進入了翻譯學(xué)建構(gòu)的嶄新時期。傳統(tǒng)的翻譯研究主要是從文本或語言系統(tǒng)之間的關(guān)系入手，從早期的“信”、“達”、“雅”原則到后來的“等值翻譯”，無不要求翻譯最大限度地實現(xiàn)譯文與原文的對等(呂俊:141)。正如著名學(xué)者蘇姍·巴斯奈特(Susan Bassnett)所指出的，傳統(tǒng)翻譯理論強調(diào)原文和譯文的字面含義大致相同，而且要盡量保留原文的結(jié)構(gòu)使譯文不產(chǎn)生歧義。它看重的是對原文語法的理解，而翻譯只是表達這種理解，幫助外語教學(xué)的一種方式。這種狹義的翻譯觀必然使人們輕視譯者的地位，認(rèn)為譯者不如作者的地位重要，因而才產(chǎn)生原文是神圣的，譯文地位低下，是限制、壓制和控制的對象，以及原文是創(chuàng)造、譯文是派生，原文是首要的、譯文是次要的這些論斷(廖七一:332-334)。體現(xiàn)在翻譯實踐中就是要求譯者盡可能壓制自己的聲音，要求忘卻譯者的勞動或使人理想化，將文本中譯者介入的痕跡全部抹去，只在譯作中反映出原文作者一個人的聲音，從而將譯者的翻譯活動界定為純粹的派生物、復(fù)制品、替代物，即居于第二位的。

當(dāng)然，在一定程度上，我們說，譯本的最大成功莫過于它使我們忘記自己讀的是譯本。根據(jù)這種觀點，當(dāng)譯本接近于透明性和絕對相似性，全然隱去自己的身影時，才與原作最為吻合——這樣我們就可以直接通過閱讀譯本來理解原作，毫無障礙地理解整部原作。因此我們就把翻譯看作是一種委托發(fā)言，一種代理人的講話。譯者確實不是以自己的名義說話，而是說別人的話。這不僅意味著兩者的聲音要和諧，而且還表明了兩者之間的等級關(guān)系。

而事實上，譯者完全隱形介入是不現(xiàn)實的。譯本不可能等同于原文本，就文字而言，由于原文和譯文的語言和文化往往存在巨大差異，要使兩者完全對稱恐怕“難于上青天”。就和諧來言，無論譯者如何推敲，偏差總是不可避免。通過譯者的翻譯，不僅語言改變，甚至文本的語境、時機、意圖、功能和整個交際環(huán)境也隨之改變。此外，既然譯者在譯本中的身影不可能輕易地被抹去，往往只能采用折中的辦法，比如在譯本中參雜其它聲音，進行“再加工”"再闡釋"。這種附加聲音說明譯本相較于原本存在差異性和混雜性，所以會導(dǎo)致譯文晦澀、不和諧，而翻譯理論中所寫的簡簡單單的和諧、透明或等值則不可能出現(xiàn)。

以上所談及的是傳統(tǒng)翻譯理論框架下過分重視作者與原文本而忽視譯者功用的情況。然而從相反方向看，自接受美學(xué)興起后，翻譯界越來越意識到文本接受者及讀者的作用。因此一千個人談《哈姆雷特》就會有一千個不同的“哈姆雷特”，這使得語言出現(xiàn)了空前的表征危機，從面衍生出作者意圖的消失和文本意義的名存實亡，取而代之的是無限的讀者解讀意義。正鑒于此，巴特在《作者之死》的文中公開宣稱:“讀者的誕生必須以作者的死亡為代價。”(廖七一:326)不難看出上述這兩種觀點都因過分強調(diào)兩個極端——作者和讀者而走進了狹隘的翻譯觀中去了，從而忽視了譯者在翻譯活動中所起的作用以及翻譯本身的性質(zhì)。

應(yīng)當(dāng)說，任何一種翻譯活動都是根據(jù)譯入語文化的需要對原作的一種重寫和同化，而一切文本都可以看成是在特定背景下進行的交際活動，所以翻譯活動應(yīng)該被視為“在某種社會語境中進行的交際過程“。它是作者、譯者、讀者三者之間的交流活動。從信息傳播的途徑來看，這三個環(huán)節(jié)缺一不可，否則翻譯就失去了存在的現(xiàn)實意義。試想，若譯者無從領(lǐng)會作者的寫作意圖或歪曲作者本意，亦或是讀者無法得知原作的信息，這樣的翻譯又有何意義呢?從這個角度看翻譯實際上是兩個意識的對話，兩種文化的對話，也是文本的再創(chuàng)造。

從中我們可以看出譯者在這一交流活動中起到了非常積極的作用。巴斯奈特指出譯者所從事的翻譯工作已經(jīng)超越了純語言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是一個將原文本解碼又進行重新組碼的過程。而譯者成了引領(lǐng)我們穿越語言障礙的使者。在這一創(chuàng)造性活動中，譯者首先是一個讀者，但他又是一個特殊的讀者。普通讀者沒有譯者肩負(fù)的責(zé)任，閱讀過程中無需深讀、讀透作品，只需要粗略了解作品內(nèi)容、大致把握其寓意。其隨意性和主觀性都比較大，他可以根據(jù)自己的喜好理解文本，自由添加、刪除某些情節(jié)。而譯者與普通讀者不同，他承擔(dān)著傳達原文內(nèi)容信息的責(zé)任和義務(wù)。他不僅要讀透原本，還要在字里行間反復(fù)推敲、斟酌，參透文字背后蘊藏的深刻含義，因此翻譯活動對譯者意識主動性的要求更多更高。事實上譯者的閱讀更近似批評家的閱讀，這是一種更積極的、更加具有參與沖動的、主體意識更加活躍的閱讀。這種主觀能動性更強的閱讀自然對譯者的本身素質(zhì)提出了更高的要求，譯者必需精通兩種語言和兩種文化，廣泛了解作品所屬時代的社會、歷史、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣等，更要深入研究原文作者的生活觀念、藝術(shù)觀點、藝術(shù)特色和語言風(fēng)格等，才能在最大程度上傳達作者的寫作意圖和作品內(nèi)涵。再者，譯者的閱讀心理與普通讀者不同，普通讀者可以毫無負(fù)擔(dān)地發(fā)揮自己的想象，隨心所欲地理解文本。而譯者的翻譯工作是一項嚴(yán)肅的藝術(shù)再創(chuàng)作活動他再創(chuàng)作的譯本必然要受到諸多因素的制約，如原作內(nèi)容、作者風(fēng)格和社會環(huán)境以及讀者的接受程度等。劉宓慶曾指出，譯文實際是原文+原文文化背景+譯文+譯文文化背景+原文作者的氣質(zhì)和風(fēng)格+譯者的氣質(zhì)和風(fēng)格的混合體(劉宓慶:5)。

從著名翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦和大衛(wèi)·霍克斯所翻譯的兩個《紅樓夢》版本就可以看出譯者對于譯作的巨大影響。

例1:書名翻譯A Dream of Red Mansions(楊譯)

The Story of the Stone(霍譯)

我們可以看出楊譯忠實于原書名。對于熟知中國歷史文化的讀者來說，“紅樓”有著其特殊的文化內(nèi)涵。自漢代以來，豪門貴胄均喜用朱紅色，“紅樓”總是與中國古代的鐘鳴鼎食之家聯(lián)系在一起所以杜甫才會有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句。這與《紅樓夢》中賈府權(quán)高位重的侯門形象吻合。同時，“紅樓”也指華麗的宅邸，古時常指富家女子的住所。再聯(lián)想書中主要刻畫的“金陵十二釵”及其他眾多生活在大觀園的女性人物，楊譯顯然更加切合曹雪芹筆下的中國文化。

而霍譯對原小說書名的選擇就有所不同，在不了解中國文化的西方人看來，“紅樓”顧名思義，就是指紅色的房子?！都t樓夢》可能會被理解為在紅色房子中作的夢，它與中國讀者的理解和作者的原意相去甚遠(yuǎn)，這就大大削減了原書的豐富的文化內(nèi)涵所傳達的魅力?；艨怂挂浴妒^記》作為原著書名，一方面可能考慮到該書以前就曾用過此書名;而另一方面，砂石在西方文學(xué)中有深遠(yuǎn)的隱喻意義(謝天振:175)。書中的“通靈寶玉”也是一塊石頭而從主人公銜玉而生，到出家為僧以及整個大家族的榮辱興衰，個人感情的悲歡離合莫不與這塊仙石有著密切的聯(lián)系。從這個角度看，西方讀者更容易接受霍譯。

這表明具有讀者和作者雙重身份的譯者，在閱讀過程中一方面會想方設(shè)法保全原作品的完整性另一方面又會努力發(fā)掘、傳遞原作的潛在含義。所以，就其本質(zhì)而言，這種閱讀是比一般閱讀要認(rèn)真得多的“解讀”。由于翻譯活動的特殊性，它是從原文文本到翻譯文本的一個信息傳遞行為，它的起點是個文本，終點是一個文本。這就決定了翻譯過程中不可避免會發(fā)生信息的改變，而翻譯的創(chuàng)造性正是體現(xiàn)在這種改變上。雖然作者意圖可以影響語篇結(jié)構(gòu)，如駁論文本就有其固定的模式。但譯者必須透過線性語言，窺探出語篇的序列、序列與序列之間的界限、話語的轉(zhuǎn)移等語篇標(biāo)志，結(jié)合語境分析出作者的目的，然后在譯語中恰當(dāng)表達。由于翻譯習(xí)慣不同，譯者完全有權(quán)利根據(jù)譯語的需要作結(jié)構(gòu)調(diào)整。然而這是有限度的，即譯文不能犧牲原語的修辭意圖。事實上，翻譯過程中必須同時考慮原文作者與譯者交際雙方的動機。如朱文振在其《翻譯與語言環(huán)境》中就以直觀的形式講出了這個道理:

……譯文……一方面要遵從原文，另一方面要適應(yīng)讀者身上的某些條件要求……所以，負(fù)責(zé)的譯者在動筆之前，就有必要根據(jù)預(yù)定的主要讀者類型，在譯筆體式格調(diào)方面有所考慮衡量，做出必要的選擇(朱文振:3)。

我們再以楊憲益和霍克斯的《紅樓夢》英譯本為例，說明譯者的創(chuàng)造特點。其中最有特點的是“怡紅公子”(賈寶玉的別名)及“怡紅院”(賈寶玉的住所)的英譯處理方法，楊霍兩人采取了截然不同的形式，楊譯為“Happy Red Court”和“The Happy Red Prince”，這基本上是直譯，與原文保持一致。反觀霍譯，這就出現(xiàn)了一個很有趣的現(xiàn)象?；糇g把原文中的“紅”字改成了“綠”字，譯為“The House of Green Delights”和“Green Boy”。

追根溯源，這個例子充分說明楊益憲與霍克斯的翻譯出發(fā)點是完全不同的。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色是七彩之首，象征著喜慶、富貴、吉祥，因此中國人辦喜事時才會是一片紅:紅雙喜字、紅嫁衣、紅蓋頭;過春節(jié)時會有紅春聯(lián)，過壽時有紅壽桃。由此可見，楊憲益是因為忠實于原作和原作所屬的中國文化，才保留了原文中的“紅”字?；艨怂拱言闹械摹凹t”字譯成“綠”字更多地考慮了譯文讀者的文化形式，在西方文化中紅色通常與血腥暴力聯(lián)系在一起，象征著危險和死亡，而綠色則代表生機勃勃和生命，蘊含著健康、快樂的意義，所以說，霍克斯保持了對原文精神的忠實(謝天振:335)。從這里可以看出楊憲益的翻譯忠實于原文作者，因此譯文竭力與原文的中國文化保持一致;而霍克斯的翻譯則忠于譯文讀者，因此譯文竭力與譯文讀者的文化形式保持一致。不過霍克斯并沒有背叛原文作者，相反他的創(chuàng)造性譯文更好地傳遞了原文的精神。他的成功譯法恰好證明了巴斯奈特教授的論述:在文化功能等值的過程中，譯者有較大的主動權(quán)，可以靈活重寫甚至打破原文的文學(xué)形式(廖七一:372)。

由此可見，譯者作為不同文化的媒介，在翻譯過程中必須熟知兩種或兩種以上文化。不僅要顧及本國、本階級的文化背景以及時代和讀者的需要，還要考慮作者的世界觀、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)手法以及作品的內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格、所處的歷史環(huán)境，更要權(quán)衡譯文可能產(chǎn)生的藝術(shù)效果和社會作用等。有鑒于此，翻譯不能被簡單地視為原作的翻版，它應(yīng)當(dāng)是浸透譯者辛勤勞動的一種另類創(chuàng)作，每一部譯作的字字句句都體現(xiàn)了譯者對于文本文化和本土文化的理解與詮釋。

在當(dāng)代翻譯理論的框架中，翻譯作為一定社會背景下復(fù)雜的交際過程，譯者作為譯入文化的代理人在翻譯活動中起到了至關(guān)重要的作用。盡管待譯材料的選擇、全譯或是節(jié)譯，直譯或意譯的程度可能因技術(shù)條件等物質(zhì)因素以及社會、政治、文化或意識形態(tài)的因素而有所改變，但譯者的重要地位是無從改變的。

［1］呂俊．跨越文化障礙——巴比塔的重建［M］．南京東南大學(xué)出版社，2001．

［2］謝天振．翻譯的理論建構(gòu)與文化透視［M］．上海:上海外語教育出版社，2000．

［3］廖七一．當(dāng)代英國翻譯理論［M］．武漢:湖北教育出版社，2000．

［4］朱文振翻譯與語言環(huán)境［M］．成都:四川大學(xué)出版社，1987．

The Translator as a Cross-cultural Messager

Lü Chen-jie

(Foreign Language College，Nanjing University of Technology，Nanjing Jiangsu 210009，China)

Traditioanal therory of translation regards a translated text only as the duplicate of the original therefore neglecting the role of the translator．Contemporary therory defines translation as cross-cultural communi cation，which involves the active participation of the writer，the translator and the reader．The translator，a specia reader and a creator，has a significant influence on the reader’s understanding of the original text．

translator;text;translation;writer

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H 059

A

(責(zé)任編輯:譚淑娟

2012-05-06

呂琛潔(1973-)，女，江蘇金壇人，南京工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院講師，碩士，研究方向:英語教學(xué)法、二語習(xí)得。

1673-2103(2012)04-0107-03