羅曼

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱150025)

蔣孔陽“對話性”思維方式的價值解讀*

羅曼

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱150025)

蔣孔陽文藝思想對當代文藝理論的價值和影響最重要的一點就在于其對話性思維方式在文藝思想中的運用?！皩υ挕币环矫嬉馕吨涣髋c融合，另一方面也意味著比較與創(chuàng)新。在這樣的一種對話狀態(tài)中，中國文藝理論將被引入一種良性發(fā)展的循環(huán)，從而真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與西方文化的融合，創(chuàng)造出具有中國特色的文學(xué)理論體系，這是蔣孔陽文藝思想在新世紀給我們帶來的重要啟示。

蔣孔陽;對話;思維方式;文藝;比較

蔣孔陽作為當代文藝理論和美學(xué)的重要代表人物之一，其學(xué)術(shù)探索對20世紀后半期的中國文藝理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這種重要性并不在于他對某些具體學(xué)術(shù)問題的富有深意的闡發(fā)，而首先體現(xiàn)于他作為文藝理論家的那種宏觀的視野在當代中國文藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)中所起的獨特作用。“我自己，既沒有淵博的知識，也缺乏高深的理論，但在我力所能及的范圍內(nèi)，我確實以鵓鴿吮吸自己創(chuàng)傷一樣的真誠，來對待我自己所探討的每一個問題的。我所寫的東西，談不上學(xué)術(shù)上有多少成就，但卻充滿了我發(fā)自肺腑的一點真摯的感情，我說的都是真情實話，這卻是差可自慰的。”［1］(P656)這是蔣孔陽對自己學(xué)術(shù)的評價。然而，誠如有的學(xué)者評價的那樣:“任何一位偉大的思想家和理論家，都既屬于他的時代又超越于他的時代。屬于他的時代，指他服從自己所處時代的要求，代表自己所處時代的需要，及時解答自己所處時代社會和實踐所提出的理論問題，從而使自己的思想和理論具有當代性色彩;超越于他的時代，指他又是站在時代的前列思考問題，作為時代的先行者甚至預(yù)言者而提出問題，從而使他的理論和觀點超前于他的同代人，具有超越性和未來指向性。蔣孔陽就是這樣一位思想家和理論家，他的文藝思想，就既屬于他的時代同時超越了他的時代，具有很強的超越性和未來意義?！保?］(P100)這才是蔣孔陽文藝思想的真正震撼之處。

蔣孔陽的文藝思想獨具特色，常常給人帶來一種耳目一新的感覺。他認為，研究文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)絕不能固步自封，應(yīng)當睜開眼睛看世界，要把古今中外的成就，盡可能地綜合起來，加以比較，各取所長，相互補充，為我所用。綜合百家之長，乃能自出新意，自創(chuàng)新派。故而，在蔣孔陽的文藝思想中可以看到對話性思維方式的應(yīng)用，也可以看到綜合比較的研究方法這些都是蔣孔陽文藝思想帶給我們的啟示。

在長期的文藝研究和審美實踐中，蔣孔陽總是以博大的胸襟和寬容的精神，以多元的意識，多維的視角，發(fā)展的眼光來與古今中外的各種文藝思想和文藝理論進行交往式的對話。用他自己的話來說，就是“我并不認為自己占有真理，所以我總是感到自己的不足，我總是張開雙臂，去聽取和接受旁人的意見我不僅沒有想到要去建立一個體系，一個學(xué)派，而且對各家的學(xué)說，也從來不是揚此抑彼，而是采取兼收并蓄、各取所長的態(tài)度。”［1］(P653)

蔣孔陽明確表明他做學(xué)問的態(tài)度是“為學(xué)不爭一家勝，著述但求百家鳴”。這就是說，不求一家獨霸學(xué)術(shù)論壇，但愿百家爭鳴，萬紫千紅。在蔣孔陽的文藝研究中，十分注意將主客、心物、時空、有無、中西等二元對立的命題放置于對話當中，在這種對話中闡述他們的特征以及彼此的不同，從而使得相互對立的概念成為具有互補力量的思想，并形成一種獨創(chuàng)性的理論思維，這是蔣孔陽的對話性思維方式的優(yōu)勢所在。在這種對話性思維的啟發(fā)下，蔣孔陽突破了二元對立的思維模式的主客體界限，使對話雙方既互為主體又互為對象，達到了對話雙方真正的交流互動，從而在這種對話互動中，使蔣孔陽的文藝研究具有了在二元對立思維模式中不能發(fā)現(xiàn)的真知灼見，并看到了各種文學(xué)流派和對立觀點中的相通與互補。

蔣孔陽的對話性思維方式的運用首先體現(xiàn)在他對中西文化交流的看法上?？梢哉f，交流和對話已經(jīng)成為西方哲學(xué)與美學(xué)全力關(guān)注的重要問題之一。20世紀西方哲學(xué)與美學(xué)經(jīng)歷了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，許多不同傳統(tǒng)的哲學(xué)家、美學(xué)家都闡發(fā)了語言與交流和對話問題的重要性。馬丁·布伯很早就關(guān)注人類相互關(guān)系的交往與對話問題。而哈貝馬斯和伽達默爾則以語言的交流與對話為其論述的焦點，從而分別代表批判解釋學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)進行辯論。在這樣的大文化背景下，對話性思維就顯得尤為重要。有學(xué)者指出，21世紀的中國美學(xué)家無疑要認真面對三方面任務(wù):第一，準確把握、理解世界文化交流與融合的整體趨勢和深刻特性以及中國文化在此中的具體位置。第二，從西方話語的知識霸權(quán)下“突圍”而出，在堅持“對話”的立場上確立中國美學(xué)與西方美學(xué)的知識共融基礎(chǔ)。第三，進入21世紀的中國美學(xué)還必須能夠解決如何將中國美學(xué)的話語體系(包括思維形式和言說方式)做一種積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題。［3］(P158)這與蔣孔陽的思想不謀而合。

在蔣孔陽看來，“文化這東西，有如天上的空氣和地下的水，到處流動、傳播和滲透，以至無孔不入。中國文化歷來都是在與外來文化的沖擊和交流中成長和發(fā)展起來的?！保?］(P342)因此，在古今巨變、中外交匯的形勢下，我國的文藝理論和美學(xué)也只能是走古今中外的路。這就是說，一方面，現(xiàn)代化，對外開放，接受西方的理論;另一方面，發(fā)揚已有的民族傳統(tǒng)，建立具有中國特色的文藝理論和美學(xué)。對此，蔣孔陽提出了三點意見:首先，對“中國特色”不要作狹隘的理解，也不要作固定的理解，而要著眼于是否有利于中華民族的發(fā)展。這就是說，要將西方的有特色、優(yōu)于我們的東西吸收進來，加以溶化，使之充實到我們民族的特色當中，使之成為我們民族的新的特色。這樣，我們才不會固步自封，我們的特色才會得到不斷地發(fā)展，日新月異。其次，對于外來的文化優(yōu)勢，我們要吸收、容納和消化;對于我國固有的文化優(yōu)勢，我們也不能數(shù)典忘祖，視而不見。我們要繼承、整理和發(fā)揚光大。這就是說，對于我國古代的文化寶藏，要加以愛護，同時使之在世界文藝的大舞臺上放出光彩。最后，要進行中西文化的比較研究。在蔣孔陽看來，文化是多方面的，民族特點也是多方面的。因此，要建立具有中國特色的文藝理論和美學(xué)思想就應(yīng)當“轉(zhuǎn)益多師”，從中國，從外國，從古今中外，去接受，去學(xué)習(xí)，去不斷地豐富自己。由上可以看出，蔣孔陽在這里實際上是在強調(diào)要用一種對話交流的眼光來看待中西方的文化看待中西方的思想。

新世紀的來臨使中國文藝理論研究處于新的歷史背景中并隨著時代的變化而發(fā)生變化。隨著中國文藝研究的多元化和開放化，其研究的范圍和廣度也在發(fā)生變化。變化帶來了新的思考，提出了新的問題，并意味著要重新審視中國傳統(tǒng)文化的特性。這就是要求文藝研究要從中國傳統(tǒng)文化的自身出發(fā)來重新闡釋對文藝的理解和對文藝與文化、文藝與社會的關(guān)系，并由此出發(fā)來重新詮釋中國傳統(tǒng)文化，這使文藝研究的視野和廣度進一步拓寬。更重要的是，進行中西文化的比較的目的不是進行優(yōu)劣的對比，而是要進行平等的對話;不是根據(jù)西方文藝理論的架構(gòu)來衡量中國文藝理論或者停留在對具體文藝問題的比較層面上，而是從中國文學(xué)理論自身對文藝的理解出發(fā)，進行中外文化的對話。

正如艾略特在談到歐洲國家的文學(xué)關(guān)系時所說的:再沒有哪個國家可以獨立于其他國家的文學(xué)之外，“……在一定的時代里，它們之中每一種都依次在外來的影響下重新復(fù)蘇。在文化領(lǐng)域里專橫的法則是行不通的;如果希望使某一文化成為不朽的，那就必須促使這一文化去同其它國家的文化進行交流?！保?］(P5)蔣孔陽對此也有著深刻的認識。在他看來，綜合比較，可以出新?！拔艺J為，學(xué)問的好壞，也是從比較中比出來的。一是相互之間進行比較，二是與客觀現(xiàn)實比較。一比，誰真?誰假?誰符合客觀的現(xiàn)實?誰最能回答客觀現(xiàn)實之中所提出來的問題?不就比出來了嗎?這比出來的，是客觀的現(xiàn)實。不為人知的事實，被你發(fā)掘出來，成為人所共知的事實，這就是‘新’。因此，‘新’不是來自天外，不是來自主觀的想象，而是來自客觀的事實?！保?］(P41)“我們比較的目的，一方面是為了更好地認識西方從古到今的藝術(shù)和美學(xué)思想，以便他山之石，可以攻玉;另一方面，則是用世界的眼光，來重新認識中國古代的藝術(shù)和美學(xué)思想，以便挖掘出民族的‘根’，發(fā)揚其固有的優(yōu)點，克服其不能適應(yīng)當代世界的缺點，從而走向世界，獨樹一幟。正因為這樣，所以我們進行比較研究，一不能盲目崇外，二不能炫耀‘國粹’，我們要以馬克思主義的觀點，實事求是，進行具體的分析?！保?］(P443)蔣孔陽這里一方面點出了進行中西藝術(shù)比較研究的目的，另一方面又表明了對待中西文化的態(tài)度。在蔣孔陽看來，藝術(shù)與美學(xué)是精神文明的一個組成部分，因此藝術(shù)和美學(xué)應(yīng)當而且必須現(xiàn)代化。既然要現(xiàn)代化，就不能固步自封，而應(yīng)當擴大眼界，把他們放在世界的范圍內(nèi)來進行研究。這就要求我們對待中國文化的態(tài)度，一方面，要繼承中國古代思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，研究中國古代文藝思想發(fā)展的特殊規(guī)律，注意民族化;另一方面，則要借鑒西方的文藝思想，從中吸取有益的東西，用來豐富和發(fā)展我們自己的文化，做到現(xiàn)代化。如何把民族化和現(xiàn)代化統(tǒng)一起來，這就需要把中國古代的文藝思想和西方的文藝思想，進行認真的比較，從而取其精華，棄其糟粕，真正地促進中西文化的交流，洋為中用，古為今用。從以上層面來看，蔣孔陽的對話思維方式在如何看待和對待中西方文化的問題上為我們提供了一個較好的范例。

此外，蔣孔陽明確表示，中西比較研究，并不是比高低，而是比特點。他強調(diào)對中國古代的文藝思想和西方的文藝思想，加以比較研究，既不是要證明中國比西方高明，因此用中國古代的文藝思想來反對西方的文藝思想;也不是要證明西方的高明，從而否定中國古代的文藝思想。我們知道，每一個民族的審美意識都是在歷史的長河中沉淀下來、積累下來的，因此，作為審美意識理論形態(tài)的表現(xiàn)的文藝思想，是和本民族的傳統(tǒng)分割不開的。它只有根據(jù)本民族的特點和發(fā)展的特殊規(guī)律，來學(xué)習(xí)和接受外來的東西，從而把外來的變成自己的?！熬褪窃谶@個意義上，所以我們要經(jīng)過比較研究來探討各自的特點，各自特殊的規(guī)律性。找到了各自的特點，也就為相互的學(xué)習(xí)和借鑒，找到了客觀的根據(jù)。”［7］(P493)

由上可以看出，蔣孔陽對中西文藝思想的特征的描述，是在比較的基礎(chǔ)上進行的，而對中西文藝思想的比較研究則是集中于對其特征的概括上。可以說，強調(diào)特征的比較，是從根本上發(fā)現(xiàn)各民族間文化的一致性和差異性，是從根本上尋找民族文化的原生因素和自身特點。當然，對特征的比較是建立在平等的文化觀念的基礎(chǔ)上，比較帶來了交流和融合，也促進了人類文化的共同發(fā)展。事實上，比較并非目的，如何用西方文化的優(yōu)勢來促進我國當代文化的發(fā)展才是真正的意圖所在。這里，蔣孔陽實際上是在開啟著一種思路，即中國傳統(tǒng)文藝思想在一種前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并存的情況下，如何立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代以求得發(fā)展，并真正屹立于世界民族之林的思路。

同時，正如有些學(xué)者所說:“也許，我們今天在藝術(shù)與美學(xué)的意義上談?wù)撊蚧瘯r，必須面對的是，盡管我們可以充分肯定全球化所帶來的諸多便利及其給人類自身、人類的自我認識所提出的新挑戰(zhàn)，但全球化終歸不是同一化、同質(zhì)化，我們不能忽略全球化之下的超制度性的另一重要維度——文化。在文化的意義上，漠視或終結(jié)‘他者’是不道德的，也是危險的。對美學(xué)來說，全球化意味著美學(xué)必須在跨文化的背景下重新考慮自身的意義和合法性。”［8］因此，從這個意義上講，蔣孔陽的對話性思維帶給我們的就是對中國文化現(xiàn)狀的一種出路性思考，是對中國文化一種負責(zé)任的態(tài)度?！笆Y孔陽的藝術(shù)論，尤其是他對中西藝術(shù)和中西美學(xué)的共同規(guī)律與特殊規(guī)律的探尋，正是蔣孔陽美學(xué)思想中的人文關(guān)懷、責(zé)任倫理和理性主義精神的集中體現(xiàn)?！保?］實際上，蔣孔陽的對話思維正是強調(diào)要用世界的眼光，來重新認識中國古代的藝術(shù)和美學(xué)思想，以便挖掘出民族的“根”，發(fā)揚其固有的優(yōu)點，克服其不能適應(yīng)當代世界的缺點，從而走向世界獨樹一幟，這才是蔣孔陽對話性思維理論帶給我們的重要提示意義。

值得注意的是，蔣孔陽的這種“對話”建立在平等的基礎(chǔ)之上。這就是說，在對話狀態(tài)中的雙方屬于平等地位，占據(jù)平等的立場，是屬于同一層面上的對話，這就決定了蔣孔陽的文藝思想是站在真正的學(xué)術(shù)立場，真誠地直面學(xué)術(shù)問題，并且在這種立場的前提下對對象的批判、繼承。蔣孔陽重視文學(xué)史上各種重要的理論學(xué)說和思想，對各種學(xué)說均采取平等對待客觀評價的態(tài)度。他說，對于各種不同的意見，“我的態(tài)度是:第一，我不排斥任何一派”，“第二，我主張調(diào)和綜合各派，兼收并蓄，各取所長?！保?］(P1)這是在這種平等對話的立場上，蔣孔陽將各種理論學(xué)說為我所用，對各家各派的文學(xué)理論的合理之處都予以肯定對其不足之處給予了批評，并在這種綜合比較中，提出了自己的獨特見解，建構(gòu)了自己的文藝思想和體系。在這種對話交流中，蔣孔陽認為不應(yīng)該以人為線，而應(yīng)當以真理為線，在真理的海洋里，凡是能卓然成一家的，必然有其正確的地方。而他最欣賞的一句話就是馬克思所說的“真理占有我，而不是我占有真理”，因此，在蔣孔陽的文藝思想中，真理不是一個封閉系統(tǒng)，而是一個開放體系。

蔣孔陽的對話性思維方式給中國文藝理論帶來了重要的啟示性意義。

首先，蔣孔陽文藝研究中的對話思維模式，為當代文藝研究的創(chuàng)新和思維方式的變革提供了重要啟示。隨著新世紀的來臨，中西方文化的交往、碰撞比過去任何時代都更加頻繁。在全球經(jīng)濟一體化的大背景下，文化也越來越趨向于交流和對話，傳統(tǒng)意義上的二元對立的思維模式，正在被跨文化間的對話和交流所代替，全球化成為一個新時代的強勁呼喊。重要的是，在一個日益開放和多元的社會里，任何一種文化思想體系都不可能提供人類發(fā)展的唯一答案，因此，通過多元對話走向跨文化交流，是實現(xiàn)本土文化與世界文化的互識、互證和互補的有效途徑，現(xiàn)代文藝理論研究的創(chuàng)新，也應(yīng)該超過二元對立的思維模式，走向多元與對話。世界范圍內(nèi)的當代學(xué)術(shù)創(chuàng)新已從過去替代式否定轉(zhuǎn)向了對話基礎(chǔ)上的多元綜合，由對立抗衡走向?qū)υ捑C合已經(jīng)成為當代學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一種新的走向。蔣孔陽文藝研究中的對話思維模式，正是超越二元對立模式的一種可貴嘗試。他在美學(xué)研究中運用的多元化、平等性、交往式對話思維模式，與當今世界的發(fā)展趨勢和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展走向具有一致性，體現(xiàn)了一種與時俱進的思維模式，因此，其文藝思想對我國當代文藝發(fā)展的突破和創(chuàng)新，具有重要啟示。

其次，中國文藝一項迫切的任務(wù)，就是在世界文藝的參照下，挖掘出真正中國本土的藝術(shù)理論與文藝思想精華，用世界性的語言將它闡發(fā)出來;在傳統(tǒng)的智慧中融入現(xiàn)代的智慧，賦予傳統(tǒng)文學(xué)理論以新的生機，使其成為當代中國文學(xué)理論的有機的一部分。德國學(xué)者卜松山(Karl Heinz Pohl)曾說過:“中國人——就美學(xué)而言——是不是更應(yīng)該追蹤自己悠久而卓越的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有詩的暗合性的藝術(shù)話語，而不是勞累地步西方方法的后塵呢?毫無疑問，中國現(xiàn)在正處于一個文化轉(zhuǎn)型期，非常需要開放，需要對西方理論作批判性的討論，需要與西方作跨文化的對話。”［10］(P14)對此，蔣先生也有同樣的意識，他曾不無感慨地說道:“……將中國情況向西方介紹很重要。我們要中西交流，沒有一定的往返渠道，只引進不輸出，我們不可能走向世界。要將中國形象在世界上樹起來，我們需要作介紹中國的大量的工作?！保?1］(P426)

由此看來，文藝研究要走向世界還有很長的一段路要走，而如何走下去就成為文藝理論家的思索所在，最起碼的一點是理論家應(yīng)該具備世界性的眼光，從而帶領(lǐng)文藝理論研究走向各民族藝術(shù)之間富有生機的對話和意義的重整。所以，如何走成為一個重要問題，蔣孔陽的文藝研究在這方面為我們展示了一條發(fā)展的思路。蔣孔陽的對話性思維方式對我國當前文藝研究的重要啟示意義在于，新世紀的文學(xué)理論建設(shè)應(yīng)當立足于當代文學(xué)實踐，吸收古今中外的文學(xué)成果，并在對話的基礎(chǔ)上達到理解，從而擇優(yōu)取長，兼收并蓄，綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)創(chuàng)造性的突破。同時在這種對話基礎(chǔ)上形成具有中國特色的文藝思想和文藝體系這才真正是中國當代文學(xué)走出困境，走向創(chuàng)新的必由之路。正如蔣先生所說:“要繁榮文學(xué)藝術(shù)，唯一的辦法，是百家爭鳴?！保?］(P99)而這種百家爭鳴就是對話思維的最具體體現(xiàn)。

在我們看來，蔣孔陽的中西文藝觀為如何融通中西文藝思想，如何在世界“地球村”的大環(huán)境中使中國文藝越來越完善，如何使東方文學(xué)發(fā)揮出自己的獨特魅力提供了一條探索之途，它指引著當代學(xué)者的努力方向，并為新世紀文藝理論研究奠定了一個基本色調(diào)，這就是“古為今用，西為中用”的發(fā)展觀。

［1］蔣孔陽．蔣孔陽美學(xué)藝術(shù)論集［M］．南昌:江西人民出版社，1988．

［2］季水河．閱讀與闡釋——中國美學(xué)與文藝批評比較研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2004．

［3］王德勝．當代處境中的美學(xué)問題［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2007．

［4］蔣孔陽．蔣孔陽學(xué)術(shù)文化隨筆［M］．北京:中國青年出版社，2000．

［5］鮑姆嘉通．美學(xué)［M］．簡明，王旭曉，譯．北京:北京文化藝術(shù)出版社，1987．

［6］蔣孔陽．且說說我自己［M］．上海:上海文藝出版社2008．

［7］蔣孔陽．蔣孔陽全集:第3卷［M］．合肥:安徽教育出版社，1999．

［8］鄭元者，徐迎新．蔣孔陽的藝術(shù)論及其跨文化美學(xué)意義［J］．文藝研究，2005，(2)．

［9］蔣孔陽．美學(xué)與文藝評論集［M］．上海:上海文藝出版社，1986．

［10］卜松山．與中國作跨文化的對話［M］．北京:商務(wù)印書館，2000．

［11］劉龍．賽珍珠研究［M］．昆明:云南人民出版社1992．

An Analysis on Value of the Conversational Thought of Jiang Kongyang

LUO Man

(Literature School of Harbin Normal University，Harbin Heilongjiang 150025，China)

The value of literary theory of Jiang Kongyang to Contemporary literary theory is the conversationa thought．Conversation means exchanges and cooperation on the one hand and Comparison and innovation on th other hand．In this conversational state，the Chinese literary theory will be introduced a virtuous cycle，thus mak ing fusion of Chinese culture and western culture，creating literature theory system with Chinese characteristics．This is an important inspiration of literary theory of Jiang Kongyang in the new century to us．

Jiang Kongyang;conversation;mode of thinking;literature;comparision

book=8,ebook=70

I 109．5

A

(責(zé)任編輯:王建

1673－2103(2012)04－0035－04

2012－04－22

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目“生成性思維方式的崛起——實踐美學(xué)的轉(zhuǎn)向之途探索”(12512115)。

羅曼(1979－)，女，內(nèi)蒙古海拉爾人，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)博士后，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向:文藝學(xué)、美學(xué)。