張同勝

(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730000)

試論古代帝王賢圣的身體敘事*

張同勝

(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730000)

東漢永平十年(67)之前，中國歷史典籍與文學作品中，古代帝王賢圣的身體敘事有一個共同的特點，即以奇形怪狀為神異，以畸形、病態(tài)或異形合體為神奇，并以之作為神化他們的依據(jù)。其原因似在于中國古人的神話思維方式。此一身體敘事的功能在于為其君權神授或圣人天生論張目。東漢永平十年之后，法相說隨著佛教而傳入東土，并被社會輿論所崇奉，從而對帝王賢圣的身體敘事有著深遠的影響。史書以及通俗小說對帝王賢圣的形貌描述，大多依據(jù)法相說進行撰述，目的也是從身體方面證明他們是“見在佛”或神仙的化身，從而不言而喻地表明他們法統(tǒng)的正當性。

圣王;身體敘事;奇異;法相

縱觀中國古代歷史典籍與文學作品中關于帝王、賢圣的身體描寫和敘述，就會發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象，即佛教傳入中土之前，他們的身體形象大多是病態(tài)、畸形或怪異的。佛教傳入中土之后，帝王、賢圣的形貌特征大多打上了法相說的印記，如“雙耳垂肩”、“面如滿月”、“雙手過膝”等。此一身體敘事背后的原因是什么呢?下面試論述之。

一、圣王形貌與神話思維

東漢王充《論衡·骨相篇第十一》云:“傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說，在經(jīng)傳者較著可信。若夫短書俗記、竹帛胤文，非儒者所見，眾多非一。蒼頡四目，為黃帝史。晉公子重耳仳脅，為諸侯霸。蘇秦骨鼻，為六國相。張儀仳脅，亦相秦、魏。項羽重瞳，云虞舜之后，與高祖分王天下。”［1］且不說儒者所不相信的倉頡、重耳等人形貌的怪異，就以這十二個帝王圣賢而言，他們的身體都是非正常的，或多或少都有病態(tài)或畸形。例如，“駢齒”，即“牙齒重迭”，此乃牙病也。但這一牙病，卻成了帝王的專有?！吨駮o年》卷上云:“帝嚳高辛氏，生而駢齒，有圣德?！睗h代班固《白虎通·圣人》曰:“帝嚳駢齒，上法月叅?！薄缎挛宕贰つ咸剖兰摇だ铎稀酚涊d:“(李)煜為人仁孝，善屬文，工書畫，而豐額、駢齒，一目重瞳子。”其它如周文王“四乳”，在醫(yī)學上這是多乳癥。周武王“望陽”，即遠視眼。大舜“重瞳”，即白內(nèi)障?！麄兊纳眢w特征都是非正常的。

司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載了秦始皇帝嬴政的體貌特征，據(jù)尉繚的話可知，“秦王為人，蜂準，長目，摯鳥膺，豺聲?！保?］且不說這里嬴政的體貌是動物體征的集合體，就以嬴政“摯鳥膺”來看，說明他生而有心臟病或者肺病，致使胸骨外凸，形成鳥胸骨?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中太史公曰:“吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳子’，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪?何興之暴也!”［2］重瞳子，又叫對子眼，現(xiàn)代醫(yī)學認為是早期白內(nèi)障的現(xiàn)象。陸龜蒙有詩云“重瞳亦為瞽”，即項羽眼睛有白內(nèi)障，患了眼疾?！妒酚洝じ咦姹炯o》記載:“高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”［2］劉邦腿上的黑子如此之多，這是皮膚病之一種。

《史記·孔子世家》記載至圣孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云”，“圩頂”，根據(jù)《索引》的解釋，就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也?！保?］這就表明王充對孔子形貌的概述不是空穴來風，而是有其歷史依據(jù)的?！妒酚洝愤€記載孔子成年后“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”。《孔叢子》說孔子“河目隆顙”?！盾髯印飞蟿t說“仲尼之狀，面如蒙倛?！倍皞垺敝傅氖恰肮糯g士驅(qū)鬼時所戴的形狀可怕的面具”，亦稱“倛頭”。據(jù)《史記》記載，有一次孔子與其弟子走散，鄭人對子貢說:“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！睆泥嵢藢鬃拥拿枋隹芍?，這是一種典型的神化圣賢的手法，即他們的體征往往是前賢的集合體，從而表明他們天生神異，與眾不同。

如果我們對以上思維意識進行追根溯源的話，最遠似乎可以追溯到印度神話的影響。1894年，法國學者拉克伯里(Terrien de Lacouperie)在《古代中國文化西源考》(Western Origin of the Early Chinese Civilization)中提出了“中國文明西來說”。根據(jù)蘇雪林的考證，中國神話源自西域，即所謂的“中國神話西來說”。

在印度神話中，神祇、阿修羅等大都是奇形怪狀，要么是四面八臂，要么是千手千頭，要么是象頭人身……毗濕奴的動物化身之一為人魚馬特斯亞，是一條魚與人上半身結合的形象。毗濕奴的第三次化身為野豬瓦拉哈，是豬頭與人身的異形同體。毗濕奴的第四次化身為人獅那羅辛哈，是人與獅子的結合。惡魔羅波那，長著十個頭。濕婆，有五張臉。［3］如此等等，不勝枚舉。另外，印度人相信苦行可得非凡的神通，苦行能夠在轉(zhuǎn)世的時候改變自己的種姓歸屬?？墒牵瑯O端的苦行容易導致身體畸形或變形，如有的修行者單腿直立，導致另一條腿萎縮。而在印度神話中，侏儒被認為是與神相通的巫、史一類的人物，所以在舉行祭神儀式的時候，侏儒都是在前面導引的。在印度神話中，毗濕奴的第五次化身瓦摩納就是一個侏儒，他三步跨過了天、地、空三界，降伏了魔王缽利。印度人將shemale(雙性人)看作是“神的舞者”。中國神話西來說是有其道理的，古印度與古代中國很久以前就進行交往了。也就是說，中國神話即使不是來自西域，也是深受其影響的。

中國神話中的神祇形象，也是以畸形為神奇，以奇異為神靈?！段暹\歷年紀》云:“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！睋?jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載:“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！惫糯鷪D像中，女媧是人頭蛇身的形象。《山海經(jīng)》中的神或人，軀體更是幾乎沒有正常的，不是三條胳膊，就是一條腿，如“其神狀皆鳥身而龍首”、“其神皆龍身而人面”、“其十神者，皆人面而馬身。其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神”、“有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵”、“其神狀虎身而九尾，人面而虎爪”、“其神狀皆羊身人面”、“其神皆人面蛇身”、“其神狀皆馬身而人面者廿神”、“其十神狀皆彘身而八足蛇尾”、“其神狀皆人身而羊角”、“有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓”、“有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良”、“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野”……《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載:“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”［4］這僅是對黃帝孫子韓流形貌的描述，但在《山海經(jīng)》中，諸如此類的關于神、獸、人的形貌的描寫數(shù)不勝數(shù)，并且他們有一個共同的特點，那就是與現(xiàn)今相比其軀體的非正常狀態(tài):幾種動物的集合體。華夏民族的圖騰龍，也是一個多種動物的集合體:“頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎?！边@一神話思維意識，是一種集眾長于一身從而更加神異的思維意識，再如“飛虎”，虎已是獸中之王，而如今又能夠象鳥一樣飛翔，便更威猛無以復加了?！斗馍裱萘x》中，姜子牙下昆侖山時，元始天尊送給他三件法寶，其中之一就是“四不相”。……這一點為讖緯學說所吸收，如《尚書》緯帝命驗:“禹身長九尺有六，虎鼻河目，駢齒鳥喙，耳三漏，載成鈴，懷玉斗?！彼抉R貞補注《史記·三皇本紀》云:“女媧氏，亦風姓，蛇首人身?！椎凵褶r(nóng)氏，人身牛首?！钡鹊?。

從而我們似乎可以得出如下的結論，即在中國古人的意識中，人們認為非正常狀態(tài)的身體，無論是畸形的軀體還是兼具眾美的異形同體，都是具有神異功能的;而帝王、賢圣之神異，是天生的，這有其迥異于常人的軀體形貌為證據(jù)。于是，文人在講述圣王文治武功的時候，便將其奇異的體貌作為論述的證據(jù)之一，如班彪《王命論》曰:“蓋在高祖，其興也有五:一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使?！保?］其二便是“體貌多奇異”，從而說明劉邦奉天承運、君權神授的合理性。中國神話中的神祇、史書傳說中的帝王，其身體大都是集合體或病態(tài)，這是以“異相”為神奇，從而言說其生而與眾不同，為其神圣性張目。

二、圣王形貌與法相說

至晚到東漢永平十年(67)，佛教便已東傳到中原了，印度固有的信仰“三十二大人相”(dvatmsan mahapurusalahsanani)與“八十好”(asityanuvyanjanani)［6］隨著佛教東傳也傳到了中土，并對中國的相人術產(chǎn)生了深遠的影響。從此之后，帝王圣賢的身體敘事便往往以“法相”為標準。這一意識甚至滲透進正史的撰寫中，遑論不登大雅之堂的小說和戲曲了。我們先看看法相說的具體內(nèi)容，然后再結合史書對帝王形貌的敘述來進行對照。

“法相”是佛教術語，指諸法之相狀，包含“體相”與“義相”?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》［7］對三十二相是如何產(chǎn)生的作了一番詳細的說明，茲不具錄。而三十二相具體所指如下:

1、足安平相:謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。2、千輻輪相:謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。3、手指纖長相:謂手指纖細圓長，端直好，指節(jié)參差，光潤可愛，勝余人也。4、手足柔軟相:謂手足極妙柔軟，勝余身分也。5、手足縵網(wǎng)相:謂手指中間，縵網(wǎng)交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。6、足跟滿足相:謂足之踵，圓滿具足也。7、足趺高好相:謂足之趺，高起如真金之色;趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。8、腨如鹿王相:謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。9、手過膝相:謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。10、馬陰藏相:謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。11、身縱廣相:謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。12、毛孔生青色相:謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。13、身毛上靡相:謂身諸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。14、身金色相:謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。15、身光面各一丈相:謂身放光明，四面各一丈也。16、皮膚細滑相:謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。17、七處平滿相:謂兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平滿端正也。18、兩腋滿相:謂左右兩腋，平滿而不窊也。19、身如獅子相:謂身體平正，威儀嚴肅，如獅子王也。20、身端直相:謂身形端正，平直不傴曲也。21、肩圓滿相:謂兩肩圓滿而豐腴也。22、四十齒相:謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。23、齒白齊密相:謂四十齒皆白凈齊密，根復深固也。24、四牙白凈相:謂四牙最白而大，瑩潔鮮凈也。25、頰車如獅子相:謂兩頰車隆滿如獅子王也。26、咽中津液得上味相:謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。27、廣長舌相:謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于發(fā)際也。28、梵音深遠相:謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。29、眼色如金精相:謂眼目清凈明瑩，如金色精也。30、眼睫如牛王相:謂眼睫殊勝如牛王也。31、眉間白毫相:謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉(zhuǎn)，常放光明也。32、頂肉髻成相:謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。

佛除了具有三十二相，還有八十種隨行好。據(jù)《大般若波羅蜜多經(jīng)》［8］三八一載，八十種好即:

1、指爪狹長，薄潤光潔。2、手足之指圓而纖長、柔軟。3、手足各等無差，諸指間皆充密。4、手足光澤紅潤。5、筋骨隱而不現(xiàn)。6、兩踝俱隱。7、行步直進，威儀和穆如龍象王。8、行步威容齊肅如獅子王。9、行步安平猶如牛王。10、進止儀雅宛如鵝王。11、回顧必皆右旋如龍象王之舉身隨轉(zhuǎn)。12、肢節(jié)均勻圓妙。13、骨節(jié)交結猶若龍盤。14、膝輪圓滿。15、隱處之紋妙好清凈。16、身肢潤滑潔凈。17、身容敦肅無畏。18、身肢健壯。19、身體安康圓滿。20、身相猶如仙王，周匝端嚴光凈。21、身之周匝圓光，恒自照耀。22、腹形方正、莊嚴。23、臍深右旋。24、臍厚不凹不凸。25、皮膚無疥癬。26、手掌柔軟，足下安平。27、手紋深長明直。28、唇色光潤丹暉。29、面門不長不短，不大不小如量端嚴。30、舌相軟薄廣長。31、聲音威遠清澈。32、音韻美妙如深谷響。33、鼻高且直，其孔不現(xiàn)。34、齒方整鮮白。35、牙圓白光潔鋒利。36、眼凈青白分明。37、眼相修廣。38、眼睫齊整稠密。39、雙眉長而細軟。40、雙眉呈紺琉璃色。41、眉高顯形如初月。42、耳厚廣大修長輪埵成就。43、兩耳齊平，離眾過失。44、容儀令見者皆生愛敬。45、額廣平正。46、身威嚴具足。47、發(fā)修長紺青，密而不白。48、發(fā)香潔細潤。49、發(fā)齊不交雜。50、發(fā)不斷落。51、發(fā)光滑殊妙，塵垢不著。52、身體堅固充實。53、身體長大端直。54、諸竅清凈圓好。55、身力殊勝無與等者。56、身相眾所樂觀。57、面如秋滿月。58、顏貌舒泰。59、面貌光澤無有顰蹙。60、身皮清凈無垢，常無臭穢。61、諸毛孔常出妙香。62、面門常出最上殊勝香。63、相周圓妙好。64、身毛紺青光凈。65、法音隨眾，應理無差。66、頂相無能見者。67、手足指網(wǎng)分明。68、行時其足離地。69、自持不待他衛(wèi)。70、威德攝一切。71、音聲不卑不亢，隨眾生意。72、隨諸有情，樂為說法。73、一音演說正法，隨有情類各令得解。74、說法依次第，循因緣。75、觀有情，贊善毀惡而無愛憎。76、所為先觀后作，具足軌范。77、相好，有情無能觀盡。78、頂骨堅實圓滿。79、顏容常少不老。80、手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相(即卍字)。

下面我們再看看魏晉以來的史書對帝王形貌特征的記載，結合法相說來進行比照可知，自東漢以來，帝王相貌之描述，實受佛家法相、八十好說之影響:

《蜀書·先主傳》記載:“先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。身長七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。少語言，善下人，喜怒不形于色。好交結豪俠，年少爭附之?！?/p>

《晉書·帝紀第三武帝》記載司馬昭議立世子，屬意于司馬攸，但“何曾等固爭曰:‘中撫軍聰明神武，有超世之才。發(fā)委地，手過膝，此非人臣之相也?！?/p>

《梁書·本紀第一》記載:“高祖(按指蕭衍)以宋孝武大明八年甲辰歲生于秣陵縣同夏里三橋宅。生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起，有文在右手曰‘武’?！?/p>

《陳書·本紀第一》記載陳霸先“身長七尺五寸，日角龍顏，垂手過膝”。

《北史·魏本紀第一》記載:“(太祖道武)帝弱而能言，目有光曜，廣顙大耳?！?/p>

《北齊書·帝紀第一》記載高歡“目有精光，長頭高顴，齒白如玉，少有人杰表”。

《北齊書·帝紀第四》記載高洋之母“初孕，每夜有赤光照室，后私嘗怪之。初，高祖之歸爾朱榮，時經(jīng)危亂，家徒壁立，后與親姻相對，共憂寒餒。帝時尚未能言，欻然應曰‘得活’，太后及左右大驚而不敢言。及長，黑色，大頰兌下，鱗身重踝。不好戲弄，深沉有大度?！?/p>

《隋書·帝紀第一》記載隋文帝楊堅之母“皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰:‘此兒所從來甚異，不可于俗間處之?！釋⒏咦嫔嵊趧e館，躬自撫養(yǎng)?；叔L抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起?；叔篑敚瑝嫺咦嬗诘?。尼自外入見曰:‘已驚我兒，致令晚得天下?！癁槿她堫h，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。長上短下，沈深嚴重。”

《隋書·帝紀第三》記載楊廣“美姿儀，少敏慧，……上好學，善屬文，沉深嚴重，朝野屬望。高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰:‘晉王眉上雙骨隆起，貴不可言?！?/p>

《舊唐書·本紀第二》記載:“隋開皇十八年十二月戊午，(唐太宗李世民)生于武功之別館。時有二龍戲于館門之外，三日而去。高祖之臨岐州，太宗時年四歲。有書生自言善相，謁高祖曰:‘公貴人也，且有貴子?！娞冢?‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。’高祖懼其言泄，將殺之，忽失所在，因采‘濟世安民’之義以為名焉。太宗幼聰睿，玄鑒深遠，臨機果斷，不拘小節(jié)，時人莫能測也?！?/p>

《宋史·太祖本紀》記載，宋太祖趙匡胤于“后唐天成二年，生于洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經(jīng)宿不散，體有金色，三日不變”。《宋史·英宗本紀》記載，宋英宗“生于宣平坊第。初，王夢兩龍與日并墜，以衣承之。及帝生，赤光滿室，或見黃龍游光中”。

《明史·本紀第一》記載朱元璋“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測”。

《清史稿·太祖本紀》記載:“太祖儀表雄偉，志意闊大，沈幾內(nèi)蘊，發(fā)聲若鐘，睹記不忘，延攬大度。”《清史稿·太宗本紀一》記載:“上儀表奇?zhèn)?，聰睿絕倫，顏如渥丹，嚴寒不栗。”《清史稿·世祖本紀一》記載福臨“母孝莊文皇后方娠，紅光繞身，盤旋如龍形。誕之前夕，夢神人抱子納后懷曰:‘此統(tǒng)一天下之主也?！唬哉Z太宗。太宗喜甚，曰:‘奇祥也，生子必建大業(yè)?！钊丈仙?，紅光燭宮中，香氣經(jīng)日不散。上生有異稟，頂發(fā)聳起，龍章鳳姿，神智天授?！薄肚迨犯濉なプ姹炯o一》記載康熙“天表英俊，岳立聲洪”。

從以上本紀的記載與法相說的具體內(nèi)容對照可知，帝王之“垂首過膝”、“眼有精光”、“齒白如玉”、“風骨奇特”、“生而有奇異”、“生而異徵”等描述，往往以面相“奇異”且有貴征表明神權天授，應天承運。除了形貌天生神異之外，帝王降生時，一般還是“紅光映天”。而如《水滸傳》魔星下世時，一般“黑氣沖天”。

由是觀之，自從佛教傳入中土，佛的三十二相、八十好便被歷史編纂者所借用，其后的帝王、圣賢于是大都具有了佛三十二相、八十好的某一些特征，這些特征甚至成為了帝王之所以為帝王的標志和象征，從而直接影響到通俗文藝對帝王將相、匪首、貴公子等形貌的敘述，如劉備、宋江、賈寶玉等身體敘事都受其影響。

《三國演義》第一回說劉備“生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂”。《水滸傳》第十八回寫宋江“眼如龍鳳，眉似臥蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆。唇方口正，髭須地閣輕盈，額闊頂平，皮肉天倉飽滿。坐定時渾如虎相，走動時有若狼形”?！都t樓夢》第三回從林黛玉眼中寫賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波”之相貌?！瓘闹锌芍?，魏晉以來，人物身體文化委實深受法相說之影響。

中國古代帝王身體敘事的法相化，是宗教特別是佛教傳播和接受的結果。在其間，有皇帝三次舍身為僧如梁武帝蕭衍者，也有僧徒神化皇帝如武則天是菩薩轉(zhuǎn)世者，甚至有帝王皇后自稱“老佛爺”者……以此來看，相貌比附也就是情理之中的了。由迷信而崇拜，而模仿，而比附，當下亦然，如染黃發(fā)、燙卷發(fā)等。

三、結語

綜上所述，中國古代對于帝王、賢圣的身體敘事，往往以怪異為神奇、以畸形為神征、以奇異為征應、以變態(tài)為神異，古代圣王身體的這一怪異或奇異敘事及其文化，其實是一種言說，表明他們天生就是與眾不同，其身體就代表了一種神奇的力量，以此為其文治武功或天生圣人作明證。他們的身體成為了一種符號，這種符號便是其身份的象征。于是，其身體敘事就是他們乃“天生圣人”的不證自明、不言而喻的招牌。

特殊人物之身體的自我神化或被神化，是政治和權力的隱喻。但其間也有發(fā)展變化，具體到中國歷史而言，東漢永平十年之前，中國古代圣王的身體敘事源自遠古神話思維意識，深受神話思維方式的影響，以畸形或異形合體為表征;而永平十年之后，正史中的古代圣王的身體敘事則深受佛教法相說的影響，他們的體貌特征往往以法相中的三十二相和八十好為標準進行描寫或敘述。在通俗話本或章回小說中，中國帝王、賢圣或某一首領的身體敘事也是深深打上了法相說的烙印。

［1］張宗祥．論衡校注［M］．鄭紹昌，標點．上海:上海古籍出版社，2010．

［2］司馬遷．史記［M］．北京:北京燕山出版社，2011．

［3］印度神話:永恒的輪回［M］．劉曉暉，楊燕，譯．北京:中國青年出版社，2003．

［4］劉歆．山海經(jīng)［M］．崔建林，注譯．長春:時代文藝出版社，2011．

［5］班固．漢書［M］．南京:鳳凰出版社，2011．

［6］季羨林．季羨林文集:第八卷:比較文學與民間文學［M］．南昌:江西教育出版社，1996．

［7］優(yōu)婆塞戒經(jīng)［M］．曇無讖，譯．北京:全國圖書館文獻縮微中心，2001．

［8］大般若波羅蜜多經(jīng)［M］．北京:北京圖書館，1985．

On the Somatic Narrative of Ancient Heads and Geniuses

ZHANG Tong－sheng

(Chinese Language and Literature School of Lanzhou University，Lanzhou Gansu 730000，China)

Before 67，the somatic narrative of ancient heads and geniuses shared one common characteristics，that is the abnormal is the supernatural．After 67，the narrative of those people was deeply affected by the dvatmsan mahapurusalahsanani and asityanuvyanjanani．So was the narrative in the novels and historical records．

ancient heads and geniuses;the somatic narrative;abnormal;the body characteristics of Buddha

book=8,ebook=167

I 206．2/K204

A

(責任編輯:王建)

1673－2103(2012)04－0027－05

2012－03－20

教育部人文社科基金項目(09XJC751002);蘭州大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目(11LZUJBWZY003)。

作者簡介:張同勝(1973－)，男，山東昌樂人，文學博士，蘭州大學文學院副教授，碩士生導師，比較文學與世界文學研究所所長，主要研究方向:中國古代文學、比較文學。