黃連元

(江漢大學 《地方高校發(fā)展與評估》編輯部，湖北 武漢 430056)

列寧晚年在領導蘇俄社會主義經(jīng)濟建設的同時，非常關注社會主義文化建設工作。1921年3月，隨著新經(jīng)濟政策的實行與經(jīng)濟政策的調(diào)整，蘇俄思想理論戰(zhàn)線上的斗爭更為激烈。國內(nèi)外地主資產(chǎn)階級勢力竭力扶持唯心主義哲學和宗教神學，在社會科學和自然科學等領域向馬克思主義展開進攻。為了開展對唯物主義和無神論的宣傳教育，列寧3月12日專門撰寫了《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文［1］。在這篇被稱為“列寧最后一篇哲學論著”的文章里，［2］列寧為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，著重分析了當時思想文化領域的現(xiàn)實狀況，提出了加強馬克思主義教育的迫切性，揭示了唯物主義與唯心主義斗爭的尖銳性，就社會主義文化建設的主體力量、輿論引導、現(xiàn)實保障與科學方法進行了科學分析，這對于馬克思主義意識形態(tài)工作乃至整個社會主義文化建設全局都具有重要的指導價值。黨的十七屆六中全會決議指出:“社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分”。在建設社會主義核心價值體系、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代，透過社會主義文化建設的現(xiàn)狀來觀察，就能深刻體會到:列寧的文章雖然是在90年前面世的，但其對當前社會主義文化建設的指導意義不僅絲毫沒有被減弱，而且顯得更為突出;非但沒有過時，而其現(xiàn)實價值更為彰顯。

一、社會主義文化建設的主體力量:結(jié)成三種聯(lián)盟，共同捍衛(wèi)馬克思主義

列寧提出了具有深遠意義的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，即在捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義的過程中，共產(chǎn)黨員同非黨員唯物主義者、現(xiàn)代自然科學家以及歷史上的唯物主義哲學家要結(jié)成三種聯(lián)盟，在無產(chǎn)階級政黨的領導下成為社會主義文化建設的主體力量。

第一，共產(chǎn)黨員同非黨員唯物主義者的聯(lián)盟。這是絕對必要的，是捍衛(wèi)唯物主義和馬克思主義、批判哲學和宗教唯心主義的現(xiàn)實需要。首先，這是由工人階級政黨的性質(zhì)決定的。列寧批評了共產(chǎn)黨員中那種認為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)的錯誤觀點，認為這是非常危險的的錯誤之一。然而，革命家只能起到先進階級的先鋒隊作用，這是真正富有生命力的，這是無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)所在。而無產(chǎn)階級先鋒隊要能真正引領全體群眾前進，必須把群眾團結(jié)在自己的周圍，這是完成其先鋒隊任務的基礎。其次，這是引導各種社會思潮的需要。雖然當時俄國先進社會思想中的主要思潮都具有堅實的唯物主義傳統(tǒng)，但俄國民粹派仍被當時所謂“最新成就”的歐洲科學假象所迷惑，難以透過各種假象分辨它是替資產(chǎn)階級及其偏見和反動性效力的實質(zhì)及各種表現(xiàn)形態(tài)。為此，共產(chǎn)黨員要在相當長的時期內(nèi)吸納所有擁護唯物主義的有識之士來反對哲學上的反動，實現(xiàn)共產(chǎn)黨員與非共產(chǎn)黨員的唯物主義者的聯(lián)盟，否則“就根本談不上什么有成效的共產(chǎn)主義建設”。

第二，馬克思主義者要同現(xiàn)代自然科學家結(jié)成聯(lián)盟，這同樣重要甚至更重要。究其原因，對馬克思主義者而言，經(jīng)歷著急劇變革的現(xiàn)代自然科學，在思想領域不斷出現(xiàn)一些或大或小的反動的各種流派和哲學學派。然而，當前的主要任務是必須高度重視自然科學領域提出的各種各樣的問題，使自然科學家們關注并參與這項工作。這就存在著與自然科學家實現(xiàn)聯(lián)盟的必要性;應該看到，自然科學家們傾向于唯物主義，勇于宣傳和捍衛(wèi)唯物主義，反對懷疑論和唯心主義。列寧以愛因斯坦為例說明:19世紀末以來，自然科學的許多大革新家，甚至是多數(shù)大革新家，并沒有對唯物主義原理進行任何主動的攻擊，這樣就存在結(jié)成聯(lián)盟的可能性。

從科學本身而言，現(xiàn)代自然科學的快速變革與發(fā)展，各個領域正處在深刻變革的歷史時期，必然使自然科學無法離開哲學的結(jié)論。這是因為:首先，所有自然科學和唯物主義，要抵制資產(chǎn)階級思想的侵襲，與資產(chǎn)階級世界觀的復辟堅持斗爭，必須要有堅實的哲學論據(jù);其次，如果離開唯物主義的指導，自然科學家們在作哲學結(jié)論時，仍就擺脫不了那種束手無策的尷尬。為此，現(xiàn)代自然科學家要成為現(xiàn)代唯物主義擁護者，要做一個辯證唯物主義者。所以，自然科學家要自覺地學習辯證唯物主義，只有把唯物主義與辯證法結(jié)合起來，才能真正堅持唯物主義，才是堅持現(xiàn)代唯物主義。唯物主義者也必須學習和研究辯證法，既要學習研究馬克思的《資本論》和各種歷史和政治著作中的辯證法，以及經(jīng)典作家有關辯證法的思想，又要學習馬克思從唯物主義角度對黑格爾辯證法的理解并進行系統(tǒng)研究。

第三，列寧所說的統(tǒng)一戰(zhàn)線，還包括當今的馬克思主義者與歷史上的唯物主義哲學家的聯(lián)盟，即共產(chǎn)黨員和一切徹底的唯物主義者要與資產(chǎn)階級中的進步分子，在一定程度上要結(jié)成聯(lián)盟。這是無產(chǎn)階級政黨不倦地進行無神論的宣傳和斗爭的迫切需要。列寧對資產(chǎn)階級上升時期的那些唯物主義者及其著作還著重提及，例如18世紀末戰(zhàn)斗的無神論者的文獻，要求密切關注用各種文字出版的所有文獻資料，不論價值的大小都翻譯出來或摘要介紹。他高度重視這種聯(lián)盟，認為“不敢同18世紀即資產(chǎn)階級還是革命階級時期的資產(chǎn)階級代表人物結(jié)成聯(lián)盟，就無異是背叛馬克思主義和唯物主義”。當然，“當這些進步分子變成反動的時候，就要堅決地揭露他們”。

二、社會主義文化建設的輿論引導:重視反宗教宣傳，加強無神論教育

寫作這篇文章的初衷，據(jù)克魯普斯卡婭回憶，是列寧認為“我們這里反宗教宣傳搞得太膚淺，有許多庸俗化的做法，反宗教宣傳沒有同自然科學深刻地結(jié)合在一起，很少揭示宗教的社會根源，不能滿足在革命年代迅速成長的工人們的要求”。［1］387為此，列寧嚴厲批評國家機關的反宗教宣傳工作做得非常軟弱無力，非常不能令人滿意。所以，現(xiàn)在最重要的事情，“就是要善于喚起最落后的群眾自覺地對待宗教問題，自覺地批判宗教”，亦即社會主義文化建設要重視輿論引導，形成正確的輿論導向。

首先，在開展反宗教宣傳、加強無神論教育方面，列寧提出要翻譯出版18世紀末戰(zhàn)斗的老無神論者的著作，并在人民中廣泛傳播，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級的輿論引導。一方面，這是恩格斯1874年6月在《流亡者文獻》中對現(xiàn)代無產(chǎn)階級領導者的囑托;［3］另一方面也是回應當時諸如“18世紀無神論的舊文獻已經(jīng)過時、不科學、很幼稚等等”、“不會用馬克思和恩格斯的修正意見來補充舊無神論和舊唯物主義”的擔心。他認為，那些銳利生動的無神論著作在打擊盛行的宗教唯心主義、喚醒人們宗教迷夢方面，往往要比那些枯燥無味地轉(zhuǎn)述甚至歪曲馬克思主義的讀物有效得多。當然，對前述的辯護與擔心，列寧指出:18世紀的文獻肯定會有幼稚和不科學的地方，但是，在出版時可以適當刪節(jié)和附上短跋，指出人類在批判宗教方面的新進展與最新著作;馬克思主義的所有比較重要的著作都已經(jīng)有了譯本，相信人們能夠?qū)W會用馬克思主義觀點來加以修正。這些都能確保無產(chǎn)階級的輿論導向。

其次，列寧重視揭露宗教的社會根源，提出要利用書籍、小冊子和具體事實的對比，來揭露宗教的社會根源，說明現(xiàn)代資產(chǎn)階級的階級利益、組織與宗教團體及其宣傳組織的關系。并且，要批判當時某些利用現(xiàn)代科學主要成就對宗教作“科學批判”的“資產(chǎn)階級的思想奴隸”，這些代表人物不是“為現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級效勞”，就是“公開幫助剝削者用更為卑鄙下流的新宗教來代替陳舊腐朽的宗教偏見”，對此，要堅決地揭露他們，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的輿論導向。

三、社會主義文化建設的現(xiàn)實保障:學會運用政權，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢

十月革命勝利后，列寧一如既往地發(fā)展馬克思主義國家學說，注重社會主義國家政權建設。通過短短幾年的社會主義建設實踐，列寧深刻地體悟到:“在革命時代奪取政權要比正確運用這個政權容易得多”，“俄國工人階級有本領奪得政權，但是還沒有學會利用這個政權”。這是他針對當時在蘇俄的意識形態(tài)領域與文化建設中的混亂情況有感而發(fā)的。列寧“不僅要奪取政權，更要善于運用政權”的思想具有迫切的現(xiàn)實意義。

在社會主義意識形態(tài)建設中，列寧強調(diào)要劃清社會主義民主與資本主義民主的界限，發(fā)揮社會主義民主制度的優(yōu)越性。據(jù)克魯普斯卡婭回憶，列寧在寫作這篇論文時曾閱讀某本反宗教宣傳書籍，“他對此書反宗教宣傳方面不大滿意，但喜歡書中對資產(chǎn)階級民主制的批評?！保?］388在文中，列寧認為資本主義所謂的“現(xiàn)代民主”，無非就是對資產(chǎn)階級有利的東西作宣傳和輿論引導。所有這一切，無疑就是要宣傳反動的宗教、蒙昧主義思想，以達到為剝削者辯護的目的。為此，無產(chǎn)階級的宣傳教育也要實現(xiàn)正確輿論引導，確保輿論導向。在批判披著科學、民主外衣的“偽科學”時，列寧對兩種民主進行了比較，認為:“布爾什維主義革命才是唯一徹底的民主革命”，他在文中指出:“盡管在布爾什維主義革命以前已經(jīng)有過很多次自稱為民主革命的資產(chǎn)階級革命，但是，只有布爾什維主義革命才第一次在這方面進行了堅決的斗爭，它既反對反動思想和農(nóng)奴制度，又反對統(tǒng)治階級和有產(chǎn)階級通常所表現(xiàn)的假仁假義”。列寧認為，社會主義制度區(qū)別于資本主義制度的優(yōu)越性在于，“它的法律不把假仁假義、婦女及其子女的無權地位奉為天經(jīng)地義的事情，而是公開地并以國家政權的名義對一些假仁假義和一切無權現(xiàn)象作不懈的斗爭”。

四、社會主義文化建設的科學方法:凸顯事實教育，改進傳統(tǒng)教育方式

列寧非常關注馬克思主義的教育方法。他指出:一個馬克思主義者如果以為，只有通過純粹馬克思主義的教育這條“直路”，才能使整個現(xiàn)代社會的人民群眾特別是農(nóng)民和手工業(yè)者從愚昧無知和囿于偏見的境地中擺脫愚昧狀態(tài)，“那就是最大的而且是最壞的錯誤”。因為這種教育在方法上，對馬克思主義僅僅只是一種轉(zhuǎn)述而已，完全沒有選擇適當?shù)氖聦崄碛枰哉f明，表現(xiàn)在文字上是極為枯燥無味的，馬克思主義理論教育中的此類轉(zhuǎn)述充斥我們的出版物，并且常常歪曲馬克思主義。

為此，列寧強調(diào)馬克思主義教育中的事實教育方法。就反宗教的宣傳教育而言，應該以各種方式接近人民群眾，向人們提供無神論的各種宣傳材料，說明實際生活中各方面的現(xiàn)實狀況，以引起他們的關注，使那些對宗教迷信的人們得以喚醒，用不同的方法從各個方面使人們從精神上振作起來，要用許多具體事實和對比來揭示宗教的根源和本質(zhì)。就馬克思主義的理論教育而言，從占世界人口大多數(shù)的中國、日本、印度的新興階級，因其在歷史上無所作為和沉睡不醒、歐洲許多國家至今仍處于停滯和腐朽狀態(tài)的人民，他們?nèi)找嬗X醒奮起斗爭的事實以及新興階級和民族逐步覺醒的事實，充分證明馬克思主義的正確性。就唯物主義辯證法的宣傳教育而言，要對黑格爾的唯物主義觀點作深入的探討和解釋，對馬克思在運用辯證法中的實例，以及現(xiàn)代帝國主義戰(zhàn)爭和革命所提供的經(jīng)濟關系和政治關系等方面的辯證法實例加以闡明。

總之，列寧的這篇文章，發(fā)出了加強社會主義文化建設的歷史先聲，提出了推動社會主義文化發(fā)展繁榮的莊嚴號召。當前，世界范圍內(nèi)思想文化的交流、交融、交鋒日益頻繁，西方敵對勢力加緊對我遏制、牽制和西化、分化。有效抵御境外敵對勢力的思想文化滲透，是我們面臨的重大而緊迫的任務，也是對我們的重大考驗;國內(nèi)社會思想觀念多元、多樣、多變更加明顯，社會思想更加活躍、更加復雜，一些雜音噪音時有出現(xiàn)，統(tǒng)一思想、凝聚力量的任務更加繁重;互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體迅猛發(fā)展，成為社會思想文化的集散地和社會輿論的放大器，用先進文化占領互聯(lián)網(wǎng)陣地的任務更加艱巨。在科學分析和準確把握新形勢、新要求的前提下，重溫列寧90年前關于加強社會主義文化建設的有關論述，對于我們推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設社會主義核心價值體系、推進哲學社會科學繁榮發(fā)展、加強包括唯物論和無神論教育在內(nèi)的馬克思主義理論教育，具有長遠的指導意義與鮮明的現(xiàn)實價值。

［1］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧專題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］．北京:人民出版社，2009:322－331．

［2］ 教育部社會科學研究與思想政治工作司．馬克思主義經(jīng)典著作選讀導讀［M］．北京:人民出版社，2001:225．

［3］ 馬克思恩格斯文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2009:36．