張文霞

〔河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校 旅游管理系，河南 鄭州450045〕

一、高校人文素質(zhì)教育應(yīng)導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化

高校要培養(yǎng)具備什么樣文化底蘊和人文素養(yǎng)的人? 這是我們教育工作者必須面對的緊迫問題。

一個人成為什么樣的人，是由文化思想價值觀念、教育的目的和方向決定的。兩千多年來，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，其核心是道德教育，是如何做人的教育。儒家思想以塑造人格為首要目的，教育歷來受到儒家的最高重視。儒家經(jīng)典指出: “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”(《大學(xué)》) “君子務(wù)本，本立而道生”(《論語·學(xué)而》) ，這個本就是人之為人的根本。整部《論語》其實就是在講如何做人，如何做一個道德高尚的“君子”。所以傳統(tǒng)教育認(rèn)為人不論高低貴賤，都必須通過“修身”，才能“實現(xiàn)自我”、“完善自我”。儒家相信通過個人不斷努力自修提高素質(zhì)，就可達(dá)到社會和諧。上世紀(jì)20年代，梁漱溟先生對比了中印及西方三大文化后認(rèn)為中國文化的長處就是“人對人的問題”，從修身做起，“反求諸己”，功夫恒須在自己身上做。認(rèn)為只有以儒家思想為基本價值取向，才能使人們嘗到“人生的真味”。［1］155無獨有偶，上世紀(jì)70年代，英國著名歷史學(xué)家湯因比博士也對比了幾大文明，然后從歷史哲學(xué)的高度提出了令人深思的論點: 挽救21 世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。［2］孔孟強調(diào)做人的教育，大乘佛法亦復(fù)如是。當(dāng)代高僧大德凈空法師強調(diào)，佛教其實就是來自佛陀的一種教育，其目的是讓人覺悟宇宙人生的真相，從而解脫煩惱痛苦，達(dá)到幸福快樂。所以學(xué)佛就是學(xué)智慧，就是從根本上轉(zhuǎn)變我們的觀念，自利利他，全心全意地為他人服務(wù)。近代佛教改革家太虛大師提出“人間佛教”的口號，更是高揚學(xué)佛應(yīng)該先從做人開始的旗幟。“仰止唯佛陀，完成在人格; 人成佛即成，是名真現(xiàn)實”(《太虛大師全書·詩存》) 。由此我們不難看出中國傳統(tǒng)思想文化關(guān)注的就是“可以成人”的教育。當(dāng)下我們提出的人文素質(zhì)教育的目標(biāo)，就是要提高青年的文化水平、理論修養(yǎng)、道德情操，就是教會青年學(xué)生如何做人，就是將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為青年學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為他們的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。顯然，這就是中國傳統(tǒng)文化教育的最高境界，是要人成為一個“人”的教育。

可是近年來，中國大學(xué)生重物質(zhì)輕精神，“人文素質(zhì)缺乏癥”越來越嚴(yán)重。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起普遍關(guān)注和重視。不少學(xué)生對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少，民族精神淡化，社會公德意識淡薄，理想信念模糊，心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系。造成這種局面的原因是多方面的。

長期以來，我們的高校過分重視向西方學(xué)習(xí)，忽視了對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。多數(shù)人缺乏對中國傳統(tǒng)文化的起碼尊重，中國傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典的地位始終沒有在大學(xué)教育系統(tǒng)中得到確立。自上世紀(jì)50年代以來，高?；旧嫌盟枷胝握n取代了文化素質(zhì)課，直到1995年前后才開始提出“文化素質(zhì)教育”課程的問題。但到底什么是文化素質(zhì)教育? 文化素質(zhì)教育應(yīng)該開設(shè)什么樣的課程? 以什么為教育內(nèi)容? 卻一直都很模糊。整個20 世紀(jì)我們都以“現(xiàn)代化”的名義徹底否定了自己的歷史文化傳統(tǒng)，我們的大學(xué)成了沒有文化根底的大學(xué)。今天，在商品經(jīng)濟大潮下，我們更是義無反顧地以加速度的姿態(tài)不計成敗地奔向現(xiàn)代化?？上攵覀冞@個民族還能有多少文明底蘊。一個鄙視自己傳統(tǒng)文明的民族，一個只知追逐物質(zhì)利益，而不知文化為何物的民族是斷然不可能成為一個文明的民族，也不可能成為一個文明大國。文明底蘊是不可能離開文化傳統(tǒng)的，而文化傳統(tǒng)是需要不斷敘述與呵護(hù)的，其繼承和發(fā)揚要靠教育。傳統(tǒng)思想文化中蘊涵的人文精神，如厚德載物、自強不息，嚴(yán)于律己、內(nèi)省等，恰恰能彌補學(xué)生人文修養(yǎng)之不足，與加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育具有高度一致性，用傳統(tǒng)思想文化精神對青年人進(jìn)行熏陶，提升他們的精神境界，提高他們對古老文明的認(rèn)識，增強認(rèn)同感和民族自豪感，這樣的教育才不會失去根基和底蘊。［3］當(dāng)然提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化絕不是盲目地復(fù)古，而是吸收傳統(tǒng)文化的精華，做到“古為今用”。傳統(tǒng)不是過時的死的東西，而是永恒的活的東西;現(xiàn)代化并不是反傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的自覺更新。傳統(tǒng)是流動于過去、現(xiàn)在、未來的一種“過程”，傳統(tǒng)的真正落腳點恰是在“未來”而不是在“過去”。［4］所以，為了建設(shè)好我們共同的精神家園，為了充滿自信地屹立在世界民族之林，我們的文化素質(zhì)教育應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為核心，真正樹立傳統(tǒng)文化的教育地位，發(fā)揮其育人成人的應(yīng)有作用。

當(dāng)然，要在高校推廣傳統(tǒng)文化教育，“為往圣繼絕學(xué)”，并不是一件容易的事情。既需要我們對傳統(tǒng)文化充滿敬意和信心，還需要道德的力量、獨到的眼光和非凡的勇氣。美國芝加哥大學(xué)前校長哈欽斯給我們做出了榜樣。他在1936年發(fā)表了《高等教育在美國》，以敢為天下先的教育理念批判美國當(dāng)時的高等教育已經(jīng)完全走入歧途，充滿了功利主義、實用主義、專業(yè)主義、唯科學(xué)主義、唯技術(shù)主義、唯市場取向的庸俗化方向。他強調(diào)，大學(xué)之道首先在于所有不同科系、不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)，他提出“通識教育”的主張，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所講的素質(zhì)教育。他認(rèn)為，這種教育的內(nèi)容必須屬于“永恒學(xué)習(xí)”的范疇，其精華首先體現(xiàn)在西方文明自古以來的經(jīng)典著作中。也就是說，讓大學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)研究以前，不分科系專業(yè)，首先研究“西方經(jīng)典”或者“偉大著作”。哈欽斯的大學(xué)教育理念和以經(jīng)典閱讀為中心的素質(zhì)教育理念，使芝加哥大學(xué)被公認(rèn)為大學(xué)素質(zhì)教育的典范，同時也絲毫沒有削弱其研究型大學(xué)的地位。［5］所以在今天的中國，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《宋史·張載傳》) ，是中國傳統(tǒng)文化賦予我們的責(zé)任。盡管我們無法企及每一個人都達(dá)至同樣的文化高度，但我們要勇于擔(dān)當(dāng)，并且能夠擔(dān)當(dāng)在高校推廣傳統(tǒng)文化教育的重任。

二、如何在高校引入中國傳統(tǒng)文化教育

1998年，在北京大學(xué)，來自世界各地的數(shù)十位大學(xué)校長幾乎一致地在“21 世紀(jì)的大學(xué)”論題下強調(diào)，人文精神與人文學(xué)科教育在大學(xué)基礎(chǔ)理論研究與基礎(chǔ)教育中具有核心地位。［6］“九五”期間教育部為保證高等教育質(zhì)量采取的十項措施之一就是加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育，主要是通過加強大學(xué)生的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，探索提高大學(xué)生素質(zhì)的途徑，探索教育思想觀念和人才培養(yǎng)模式改革，實現(xiàn)“提高大學(xué)的文化品位和格調(diào)，提高大學(xué)教師的文化素質(zhì)，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)”的目標(biāo)。［7］人文教育的重要性已開始被重視。但至今沒有形成基本共識，那么如何讓中國傳統(tǒng)文化在高校人文素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用呢? 根據(jù)幾年來的教學(xué)實踐，我們認(rèn)為可以從以下幾方面來進(jìn)行。

1．從辦學(xué)理念上明確人文素質(zhì)教育的重要性

“物有本末，事有終始，知所先后則近道矣”(《大學(xué)章句》) 。傳統(tǒng)文化強調(diào)做人先于做事，人成即事成。所謂“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”都強調(diào)先做人的重要性。所以應(yīng)該將人文教育作為大學(xué)的根本任務(wù)，而不是將它作為一種裝飾或點綴，附庸于所謂的專業(yè)教育。大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于其必須具有獨立的教育理念，而不能完全被外在的市場和就業(yè)需要所左右。大學(xué)應(yīng)該作為現(xiàn)代社會的思想先鋒，而不是成為市場的奴隸被動地跟著社會走?！霸诖髮W(xué)里再度建立文化教學(xué)，建立符合時代要求的核心思想體系，是非常必要的，這是大學(xué)的基本功能，也必須是大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”。［8］高等職業(yè)教育作為高等教育的有機組成部分，也必須明確樹立自己的辦學(xué)理念，而不能狹隘地拘囿于所謂的專業(yè)教育，認(rèn)為職業(yè)教育僅僅是培養(yǎng)勞動者或“工具”。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生只具備一定的專業(yè)素質(zhì)，而欠缺人文素質(zhì)，最終只能成為人們所說的“機器人”、“工具人”、“單面人”。偉大思想家、教育家孔子說: “君子不器?！?《論語·為政》)意思是說:“君子不像器具那樣，只有某一方面的用途。”大學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)“通才”。德國哲學(xué)家康德也說過，“人是目的，不是手段”。人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識能力、文化教養(yǎng)，才是人全面自由發(fā)展的標(biāo)志。所以大學(xué)首先應(yīng)該是“文明傳承之所”，是歷代人類文明積累的文化精華的儲存所，并通過人文素質(zhì)教育使一代又一代的學(xué)生吸取和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而成為一個“有教養(yǎng)的人”，一個具備健全美好人格的人，一個能自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類的人。

2．科學(xué)設(shè)置傳統(tǒng)文化課程體系

當(dāng)前我國高校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀，主要原因之一是人文素質(zhì)教育課程仍然游離于主要課程體系之外，使人文素質(zhì)教育難以深入有效地開展。如果缺乏科學(xué)的課程體系，一味追求數(shù)量，就不能使學(xué)生構(gòu)建起立體的思想結(jié)構(gòu)。甘陽指出，整個20 世紀(jì)美國大學(xué)通識教育不管如何變化，始終圍繞一個“綱”和靈魂，這就是通識教育基本課程設(shè)置是以鞏固學(xué)生的“西方文明認(rèn)同”為目的，整個通識教育的核心是一整套的“西方文明”課。即美國的大學(xué)本科通識教育，其核心和靈魂實質(zhì)是他們的“經(jīng)史傳統(tǒng)”，是以閱讀西方歷代經(jīng)典著作為課程主干，而不是隨隨便便的當(dāng)前流行的東西”。［5］14所以，人文教育的根本在于要有若干精心設(shè)計的最基本的“必修課”，而不在于有數(shù)量眾多的選修課。由于整個社會大環(huán)境和日益增大的就業(yè)壓力，一些學(xué)生重實用、輕精神，重眼前、輕長遠(yuǎn)。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)專業(yè)必修課程已經(jīng)十分緊張，其他方面的學(xué)習(xí)很難顧及，人文素質(zhì)遠(yuǎn)不如分?jǐn)?shù)、獎學(xué)金和證書有用，人文課程對自己的前程沒有太大的實用性。選修課再多，只是“目”，必修課才是“綱”?，F(xiàn)在學(xué)校人文教育之所以不理想，根本原因就是把精力放在抓“目”上，卻很少有人考慮“綱”的問題。沒有“綱”就沒有靈魂，所以孔子的學(xué)生有若說: “君子務(wù)本，本立而道生?！?《論語·學(xué)而》) 人文素質(zhì)教育若不抓住根本，只在枝節(jié)上用功，是起不到真正作用的。要切實落實傳統(tǒng)文化在人文素質(zhì)教育中的作用，必須開設(shè)相應(yīng)的公共必修課，為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化奠定堅實基礎(chǔ)。

3．大力推行經(jīng)典閱讀

傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在經(jīng)典中，要想真正提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓中國傳統(tǒng)文化在高校人文素質(zhì)教育中發(fā)揮作用，必須重視并提倡對經(jīng)典的閱讀。通過閱讀經(jīng)典著作，使學(xué)生與歷史進(jìn)行親切對話，從人類的思想寶庫汲取靈感，從古圣先賢那里獲取智慧，直探人性本源。讀這些有高度價值的書，可使人站在巨人的肩膀上，能較迅速地啟迪自己的理性，而后對比較淺顯性、應(yīng)用性的學(xué)問，就可以事半功倍地吸收?？梢宰寣W(xué)生眼界遠(yuǎn)大，胸襟開闊，讓他們對人生的各項活動，作出全面而合理的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的“見識”，亦即現(xiàn)今所謂“文化教養(yǎng)”、“素質(zhì)教育”。所以要啟發(fā)理性、開拓見識、陶冶性情，除“讀經(jīng)”(這里的“經(jīng)”不僅僅是指儒釋道三家之經(jīng)典，應(yīng)是涵蓋經(jīng)、史、子、集“四庫”之經(jīng)典) 外，恐怕別無切實可行之捷徑。

關(guān)于這一點，美國大學(xué)的人文教育模式值得我們借鑒。美國大學(xué)通常以閱讀西方經(jīng)典著作作為通識教育的主要教學(xué)內(nèi)容。比如，哥倫比亞大學(xué)的“人文經(jīng)典”課包括了從柏拉圖到尼采、馬克思等經(jīng)典作家的著作。斯坦福大學(xué)的“文學(xué)與藝術(shù)”課則規(guī)定閱讀以下著作: 荷馬史詩《奧德賽》、古希臘悲劇、柏拉圖《理想國》、亞里士多德作品選讀、《圣經(jīng)》、奧古斯丁《懺悔錄》、維吉爾《羅馬史詩》、古希臘女詩人薩福的詩歌、中世紀(jì)喬叟的《坎特伯雷故事》、但丁的《神曲》。美國大學(xué)的人文素質(zhì)教育基本上就是圍繞所謂“神圣的15 種書”，亦即最基本的西方經(jīng)典。［5］32甘陽指出，“美國大學(xué)的根在什么地方? 美國大學(xué)的生命力在于其自覺地植根于西方文明的深處，這最突出地體現(xiàn)在美國現(xiàn)代大學(xué)的本科通識教育體制中。簡單地說，美國大學(xué)并非只有那些專家才研究西方古典文明和西方經(jīng)典，而是每個本科大學(xué)生首先都必須接受高度強化的西方古典和經(jīng)典教育”。［5］12

每個民族都有其歷史上所有知識分子共同推崇的“經(jīng)典之書”，如中國的四書五經(jīng)、西方的各種經(jīng)典等。它們是人類智慧的結(jié)晶，是締造文化、推動歷史的動力核心。讀本民族的文化經(jīng)典就是讀“最有價值的書”。一個民族，如果失去了自己優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，那就意味著這個民族已不復(fù)存在; 一個國家，如果不抓緊進(jìn)行人文精神教育，那就意味著這個國家危亡在即?，F(xiàn)實令人警醒，如果我們要保存文明，首先必須考慮的基本問題就是如何繼承我們古典的人文教育傳統(tǒng)——重新激活對經(jīng)典的閱讀，閱讀中華民族幾千年來公認(rèn)的最有價值的文獻(xiàn)。只有通過深度閱讀經(jīng)典，才能培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和思考能力。眾所周知，現(xiàn)在英文早已經(jīng)成為我國大學(xué)的公共必修課，但許多大學(xué)生的中文水平卻越來越差，通過閱讀經(jīng)典也可以提高大學(xué)生的中文特別是古代漢語水平。所以，重讀經(jīng)典，絕不是單純的懷舊，發(fā)思古之幽情，而是從現(xiàn)實出發(fā)，尋找經(jīng)典和現(xiàn)實的連接點。閱讀經(jīng)典，目的還是解決今天的問題，這是一種積極的讀書態(tài)度。在經(jīng)濟全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源。正確解決文化的民族性問題，正確解決中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值問題，從文化發(fā)展的連續(xù)性和繼承性的高度對待民族傳統(tǒng)文化。加強對大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育，加強他們的歷史文化修養(yǎng)。只有如此，他們才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。作為中國人，我們不能忘記自己的根，弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中國文化新形態(tài)，是我們當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。

加強人文素質(zhì)培養(yǎng)和教育，是一個系統(tǒng)工程，它既包括大學(xué)生人文素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建、教育思想的更新、教育方法的改進(jìn)及人文素質(zhì)培養(yǎng)模式評價體系的完善，也包括校園文化建設(shè)。古人講，環(huán)境的教育有時勝于言教，尤其是傳統(tǒng)文化對人的教育是潤物細(xì)無聲的，需要我們浸潤其中，時時有染才能得益。所以校園環(huán)境的人文氛圍，對大學(xué)生具有強大的潛移默化的作用。近年來，學(xué)校傾向?qū)Ｗ⒂谝恍┯残缘陌l(fā)展指標(biāo)，而對大學(xué)的文化使命，對大學(xué)文化的發(fā)展態(tài)勢等思考得不多不深，在實際工作中也就缺乏有針對性的文化建設(shè)措施，使得學(xué)校的人文環(huán)境存在一些缺陷。如許多學(xué)校圖書館資源有限，不能滿足學(xué)生對人文書籍和資料的需求。

顯然，如何繼承傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來，是目前我國大學(xué)人文教育所面臨的一大挑戰(zhàn)，能否有勇氣和魄力超越時代，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，需要我們認(rèn)真思考。要將人文教育提到必修課程的位置，讓傳統(tǒng)文化課唱主角，并且從課程設(shè)計、學(xué)分分配等教學(xué)制度上給予強有力的支持，是大學(xué)人文教育取得成功的必由之路。這關(guān)系到我們的傳統(tǒng)文化智慧是否能夠得到繼承，關(guān)系到我們民族的文明傳承與發(fā)揚光大。

［1］梁漱溟．東西文化及其哲學(xué)［M］．北京: 商務(wù)印書館，2009．

［2］(英) 阿諾德·湯因比．展望21 世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄［M］．荀春生，譯．北京: 國際文化出版社，1999:403．

［3］霍韜晦．新教育·新文化［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2010:199．

［4］甘陽．傳統(tǒng)、時間性與未來［J］．讀書，1986(2)．

［5］甘陽，陳來，蘇力．中國大學(xué)的人文教育［M］．北京:三聯(lián)書店，2006．

［6］尤西林．大學(xué)人文精神的信仰淵源［J］．高等教育研究，2002(2)．

［7］趙四亮，李毅．淺談高校人文素質(zhì)［J］．思想政治教育研究，2004(2)．

［8］(西班牙) 奧爾特加·加賽特．大學(xué)的使命［M］．徐小洲，譯．杭州:浙江教育出版社，2001:58．