苑東香

(曲阜師范大學(xué)外語教研部(日照校區(qū))，山東 日照 276826)

一、引言

《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特最優(yōu)秀的一部文學(xué)作品，自一八四七年問世，就被看作是英國小說中最受歡迎的一部。因?yàn)槠湔Z言風(fēng)格獨(dú)特，用詞寓意深刻，句式變幻復(fù)雜，形式多樣，造成了翻譯的復(fù)雜性和困難性。因此對該作品的翻譯研究對整個(gè)文學(xué)翻譯研究有著一定的實(shí)用價(jià)值。本文以上海譯文出版社1980年出版的由祝慶英翻譯的譯本(以下簡稱祝譯本)和譯林出版社1994年出版的黃源深的譯本(以下簡稱黃譯本)為例，探討奈達(dá)的“功能對等”理論的實(shí)用性。本文首先介紹了奈達(dá)的“功能對等”理論;然后，從詞義對等、語用對等和修辭對等三個(gè)方面對《簡·愛》的兩個(gè)中譯本進(jìn)行簡要的比較評析，從實(shí)踐方面探討該理論對文學(xué)翻譯的指導(dǎo)作用。

二、奈達(dá)的“功能對等”理論

奈達(dá)是美國著名的翻譯理論家、語言學(xué)家，在世界翻譯領(lǐng)域占有重要的地位，被人稱為“現(xiàn)代翻譯理論之父”。他在1964年出版的《翻譯科學(xué)初探》中提出“形式對等(formal equivalence)”和““動(dòng)態(tài)對等(dynastic equivalence)”［1］的概念。1969年在《翻譯理論與實(shí)踐》中，奈達(dá)更加明確地站到動(dòng)態(tài)對等的立場上來，對翻譯做了如下定義:“Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source－language message，first in terms of meaning and secondly in terms of style［2］.”但是為了避免“動(dòng)態(tài)”這個(gè)詞義造成人們誤解，他在20世紀(jì)80年代將動(dòng)態(tài)對等發(fā)展為“功能對等”(functional equivalence)，在“功能對等”理論中他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”(郭建中，2000，P65)［3］。也就是說，翻譯時(shí)不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對等。接下來，本文將運(yùn)用奈達(dá)的“功能對等”這一理論對《簡·愛》的兩個(gè)中譯本從詞義對等、語用對等和修辭對等角度進(jìn)行簡要的對比評析。

三、《簡·愛》兩中譯本的對比評析

1.詞義對等

翻譯的基本因素是翻譯詞義，因?yàn)樵~是語義的最小單位。彼得·紐馬克認(rèn)為翻譯的主要困難是詞義的翻譯［4］。語言中很多詞的意義都是不確定的，著名哲學(xué)家奎因認(rèn)為，意義的不確定性無處不在［5］。而要將詞義的不確定性變成確定性則需通過上下文來實(shí)現(xiàn)。在詞義翻譯中，“上下文所起的作用應(yīng)最大化”，而每個(gè)單詞的作用應(yīng)該“最小化［6］”。文學(xué)語言同樣如此。因此，在翻譯文學(xué)語言時(shí)應(yīng)具體分析詞匯所處的上下文，達(dá)到詞義上的功能對等。例:

原文:Do you think，because I am poor，obscure，plain，and little，I am soulless and heartless?You think wrong! －I have as much soul as you，－and full as much heart!

祝譯文:你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯(cuò)了!——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣!

黃譯文:難道就因?yàn)槲乙回毴缦?、默默無聞、長相平庸、個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了?——你不是想錯(cuò)了嗎?——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)!

黃在翻譯簡愛描述自己性格及外貌時(shí)選用了“一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個(gè)子瘦小”等詞義，比起祝譯的“窮、低微、不美、矮小”等詞義，這些四字格讀起來鏗鏘有力，更富節(jié)奏感，而且更充分地傳達(dá)簡愛當(dāng)時(shí)的強(qiáng)烈情感—她和羅徹斯特在愛情上是平等的，她不是他的私人財(cái)產(chǎn)，而是具有獨(dú)立意識的自我。

2.語用對等

所謂語用對等，就是通過語用分析，盡可能實(shí)現(xiàn)譯文在語用意義和語用意圖上與原文的對等。因此在翻譯過程中不能增加、取消或者扭曲源語中的語用含義。語用等效翻譯應(yīng)被作為翻譯者所追求的一個(gè)目標(biāo)。在語用對等理論指導(dǎo)下，一定會(huì)產(chǎn)生令人滿意的作品。例:

原文:I see the necessity of departure;and it is like looking on the necessity of death.

祝譯文:我看到非走不可這個(gè)必要性，就象看到非死不可這個(gè)必要性一樣。

黃譯文:我看到非分別不可，就像看到非死不可一樣。

祝譯文中將“the necessity of departure”譯成了“非走不可這個(gè)必要性”，這是硬譯，讀來生趣全無，也算是祝譯滿篇精華中少有的糟粕了?！癟he necessity of death”這個(gè)表達(dá)在原文中也未得以闡釋非常清楚，簡的意思事實(shí)上是the necessity of death of our life in any case。而黃的譯文就顯得略勝一籌。而這句話還可以根據(jù)作者所要表達(dá)的語用意義和語用意圖譯為:我看到我們非分別不可，就像看到我們最終都難免一死一樣。

3.修辭對等

在現(xiàn)代文學(xué)和翻譯理論中，修辭被認(rèn)為是表達(dá)意思和功能必不可少的一部分，翻譯修辭手法時(shí)不一定需要完全復(fù)制原有的形式，更重要的是傳達(dá)原有的修辭意義和再創(chuàng)造原修辭的功能。奈達(dá)認(rèn)為有三種方式處理修辭手法的運(yùn)用:(1)把修辭格變?yōu)榉切揶o格;(2)將一種修辭格變成另外一種修辭格;(3)將非修辭格表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)樾揶o格［7］。譯者不僅要能夠識別各種不同的修辭手法，還必須理解其語義功能和風(fēng)格特點(diǎn)。只要修辭手法能夠自然地融入譯語，并且其本意不受影響，那么就應(yīng)該保留其本來的形式。

例:原文:a beauty neither of fine color nor long eyelash，nor penciled brow，but of meaning，of movement，of radiance.(P65)

祝譯文:這不是那種色彩艷麗、睫毛細(xì)長或畫過睫毛的美，而是一種內(nèi)在含義的美，活動(dòng)的美，光輝的美。(P.65)

黃譯文:它沒有好看的色彩，沒有長長的睫毛，沒有用眉筆描過的眉毛，卻那么意味深長，那么流動(dòng)不息，那么光芒四射。(P.78)

在這個(gè)例子中，作者運(yùn)用了排比的修辭手法來進(jìn)一步描述簡眼中海倫的美。這個(gè)句子結(jié)構(gòu)非常整齊，因?yàn)橹形暮陀⑽牡呐疟仁址ㄔ谛问胶凸δ苌隙急容^相似，這兩個(gè)譯文都保留了原文的修辭手法。但是有一些語言的不同，祝譯文只是保留了第二個(gè)排比部分的形式。而黃譯文在內(nèi)容和形式上都保留了原文的修辭手法，達(dá)到了原文的功效。而如果將黃譯文的第二部分稍加改動(dòng):“這種美不在于眼睛的顏色，不在于長長的睫毛，也不在于描過的眉毛，而在于眼中的含意，在于眼睛的閃動(dòng)，在于熠熠的光彩?！边@樣通過排比的運(yùn)用會(huì)大大提高語言的感染力，因此，譯者應(yīng)該牢牢抓住這種修辭手法的功能來翻譯以更好地實(shí)現(xiàn)其“功能對等”。

四、結(jié)語

“功能對等”理論對文學(xué)翻譯具有一定的指導(dǎo)性，要實(shí)現(xiàn)“功能對等”，譯者首先要透徹理解原文，實(shí)現(xiàn)譯文與原文的詞義和語用對等;其次，譯者應(yīng)盡力把握抓住原文的修辭特征，對語言形式做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，恰當(dāng)?shù)胤g原文的各種變異，從而實(shí)現(xiàn)修辭方面的對等。經(jīng)過祝譯本和黃譯本的對比評析可以看出:兩位譯者在翻譯某些詞義、語用和修辭時(shí)各有千秋。然而，黃譯本以其精致的遣詞造句和對原文修辭近乎完美的再現(xiàn)，將漢語語言結(jié)構(gòu)精簡、語義精深、意境精妙的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致，堪稱翻譯的佳作。這些例證進(jìn)一步證明了奈達(dá)的“功能對等”理論的可行性。為此，研究“功能對等”理論并論證其對翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)作用，對構(gòu)建適合中國文化傳統(tǒng)的翻譯理論體系有重大的意義。

［1］Eugene A.Nida Towards a Science of Translating［M］.Shanghai:ShanghaiForeign LanguageEducation Press，2004.

［2］Eugene A.Nida ＆ Charles R.Taber.The Theory and Practice of Translation［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004:12.

［3］郭建中.文化與翻譯［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，2000.

［4］Newmark，Peter.A Textbook Of Translation［M］.Shanghai: ShanghaiForeign Language Education Press，2001.

［5］劉宓慶.翻譯與語言哲學(xué)［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，2004.

［6］Nida，Eugene Language And Culture，Contexts in Translating［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

［7］Eugene A.Nida ＆ Charles R.Taber，The Theory and Practice of Translation［M］，Leiden，the Netherlands，E.J.B rill，1969:107.