張 琪

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

從“班干難”談大學(xué)生道德教育的弊端

張 琪

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

如今相當(dāng)多的一部分大學(xué)生中存在著這樣一種思想，學(xué)校干部比班干部更受學(xué)校與社會(huì)的寵愛。這就直接導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)學(xué)校干部趨之若鶩，對(duì)班干部避而遠(yuǎn)之，然而這種道德教育缺失的怪相不是偶然的。本文通過闡述目前大學(xué)生“班干難”的現(xiàn)狀，分析出現(xiàn)這種大學(xué)生道德教育缺陷現(xiàn)象的原因，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生道德教育提出了幾點(diǎn)建議。

大學(xué)生；道德教育；缺陷

一、大學(xué)生中“班干難”的現(xiàn)狀

據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道：“許多同學(xué)對(duì)班級(jí)活動(dòng)置之不理，我行我素，完全抱著一種事不關(guān)己的態(tài)度。”在每次班干部換屆選舉中，不僅參加競(jìng)選的大學(xué)生屈指可數(shù)，而且做過班干部的同學(xué)也不愿再繼續(xù)做班上的管理工作。但每年社團(tuán)招新時(shí)，學(xué)生會(huì)的攤位前卻總是人滿為患。有的大學(xué)生甚至表示，寧當(dāng)學(xué)生會(huì)一個(gè)‘兵’，不當(dāng)班里一個(gè)‘官’?！钡拇_，在進(jìn)入學(xué)生會(huì)工作以后，需要鍛煉的是組織能力和創(chuàng)新能力，充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)。班長(zhǎng)一職相對(duì)而言，有責(zé)任心和耐心即可。因?yàn)樗幤脚_(tái)的不同，在學(xué)生會(huì)里，接觸的都是各級(jí)學(xué)生會(huì)成員，是各班級(jí)的精英，是各個(gè)院系的精英，以及學(xué)校的各類中層領(lǐng)導(dǎo)和校領(lǐng)導(dǎo)。擁有這樣的資源在學(xué)生會(huì)就能夠得到更多有利于自己的機(jī)會(huì)。其中的機(jī)遇是當(dāng)班干部所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的。對(duì)比之下，學(xué)生會(huì)干部更有吸引力，所以現(xiàn)代大學(xué)生都寧當(dāng)學(xué)生會(huì)的“兵”，不當(dāng)班里的“官”。但是這種明顯帶有功利主義、利己主義現(xiàn)象的背后又從側(cè)面反映出了當(dāng)代大學(xué)生道德教育的一些缺陷。

二、大學(xué)生道德教育弊端的分析

作為接受多年道德教育的大學(xué)生，他們應(yīng)該在教育的過程中，已形成一個(gè)屬于自己的，比較完善的品德意識(shí)體系。然而，我們的部分學(xué)生似乎并沒有將個(gè)體的道德觀念轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)耐庠谛袨楸憩F(xiàn)。甚至于他們的道德觀和價(jià)值觀都嚴(yán)重的偏離了社會(huì)的一定要求，帶有典型的功利主義和個(gè)人主義色彩。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，與學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人都有著千絲萬縷的關(guān)系。

（一）學(xué)校道德教育的有限性

教師在德育過程中具有的支配力與權(quán)威性，成為教育的唯一主體，受教育者則作為接受教育的客體，消極被動(dòng)地依賴教學(xué)。這種教育模式夸大了教師在德育過程中的作用，相對(duì)忽視了受教育者的主體性。雖然現(xiàn)代教育相比傳統(tǒng)教育有所改觀，主張讓受教育者在人與人交往的社會(huì)活動(dòng)中自主接受教育者傳遞的思想道德，并經(jīng)過自身內(nèi)部思想矛盾運(yùn)動(dòng)形成正確的道德意識(shí)。但是它仍受到根深蒂固的傳統(tǒng)教育的影響，填鴨式灌輸和被動(dòng)式接受成為近代普遍的教育模式。在“教師講、學(xué)生聽，教師寫、學(xué)生抄，教師問、學(xué)生答”的道德教育下，學(xué)生并沒有真正被觸及精神世界，更不談將教師在課堂上教授的關(guān)于社會(huì)發(fā)展要求的道德觀念通過內(nèi)部吸收轉(zhuǎn)化，用外在行為表現(xiàn)出來。我國(guó)的道德教育對(duì)大學(xué)生的批判和省思能力的培養(yǎng)都沒有引起足夠的重視，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重也不夠。

另外，由于學(xué)校受功利主義觀念的影響，學(xué)校教育目標(biāo)趨向功利化。高校各門學(xué)科以升學(xué)率和就業(yè)率為風(fēng)向標(biāo)。能給學(xué)校提高升學(xué)率和就業(yè)率的學(xué)科成為學(xué)校教學(xué)的寵兒，而與學(xué)校利益聯(lián)系相對(duì)不明顯的科目，如德育，學(xué)校強(qiáng)調(diào)的力度就不夠，對(duì)德育教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)也不甚關(guān)心，以至出現(xiàn)德育課程被其他課程“占課”的情況。真正被學(xué)生吸收消化的道德教育內(nèi)容已然不多。而從道德教育教學(xué)的效果來看，道德教育還有一定的遲效性。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)到的德育內(nèi)容，還得通過他們?cè)谡n外生活的實(shí)踐中體現(xiàn)出來。不僅如此，現(xiàn)代部分大學(xué)生對(duì)集體利益漠不關(guān)心，對(duì)個(gè)人利益斤斤計(jì)較的不良習(xí)風(fēng)，對(duì)另外一部分道德意志不堅(jiān)定的學(xué)生也有著一種隱性的潛移默化影響。灌輸式的教學(xué)，被動(dòng)式的學(xué)習(xí)，教育目標(biāo)的功利化，教育效果的遲效性，周圍同伴的隱性影響，這些問題都導(dǎo)致學(xué)校道德教育的教化效果大打折扣。

（二）社會(huì)環(huán)境對(duì)德育的負(fù)面影響

英國(guó)杰出的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密說過：“每個(gè)人，毫無疑問，都被自然女神推薦給他自己當(dāng)作首先與主要的照顧對(duì)象；而由于他比其他任何人都更適合照顧自己，所以，他也實(shí)在很適合、很對(duì)、很應(yīng)當(dāng)以自己為首要的照顧對(duì)象。所以，每個(gè)人對(duì)凡是直接關(guān)系到他自己的事，興趣都會(huì)比較強(qiáng)烈，而對(duì)關(guān)系到其他任何人的事，就比較沒興趣。”人們這種所謂的“興趣”的判斷趨向在社會(huì)里就顯得十分明顯。因?yàn)榕c學(xué)校教育所提供的個(gè)體道德成長(zhǎng)的情境相比，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的影響更直接。

自改革開放以來，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和西方各種思潮的流入，使中國(guó)在政治，經(jīng)濟(jì)，文化方面發(fā)生了巨大的變化。同時(shí)，許多社會(huì)問題也日益突出。如干部腐敗，貧富分化，家庭破碎，青少年犯罪。這些都會(huì)直接的或者間接的給學(xué)校德育帶來一定的負(fù)面影響，并對(duì)青少年的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德觀念產(chǎn)生沖擊。寧當(dāng)學(xué)生會(huì)的“兵”，不當(dāng)班里的“官”，這種怪異的現(xiàn)象不能說沒有受到社會(huì)的負(fù)面影響。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的看法，在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，如果社會(huì)中的某些“惡”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于人們的一般意料和應(yīng)付能力，它就很有可能成為個(gè)人品格的主導(dǎo)性因素?，F(xiàn)在的大學(xué)生寧愿在學(xué)生會(huì)當(dāng)一個(gè)小干部也不愿當(dāng)一班之長(zhǎng)，就是因?yàn)樵趯W(xué)生會(huì)能跟更多的老師打交道，能撈到更多的好處，對(duì)自己的發(fā)展前途更有利，這一點(diǎn)很明顯的是受到了社會(huì)上一些功利主義的影響。 功利主義者一般不考慮行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅為了達(dá)到目的不顧一切，不擇手段。他們凡事以個(gè)人利益作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，忽視社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種錯(cuò)誤的思想導(dǎo)向和道德現(xiàn)象對(duì)下一代青少年良好的德育環(huán)境有極大的消極影響。

（三）個(gè)人集體主義觀念缺乏

而處在接受道德教育的青少年，他們的道德素質(zhì)和心理特點(diǎn)更值得我們關(guān)注。從我國(guó)計(jì)劃生育推行的現(xiàn)實(shí)情況來看，獨(dú)生子女占大多數(shù)，獨(dú)生子女通常是一個(gè)家庭的中心，他們從小都是在關(guān)愛過度、呵護(hù)過多的環(huán)境中成長(zhǎng)，家里的溺愛使他們性格任性，做事霸道，合群性差，我行我素，強(qiáng)烈的以自我為中心。因?yàn)楠?dú)生子女從小就生活在一個(gè)“獨(dú)”的環(huán)境中，眾星捧月般的生活使獨(dú)生子女們養(yǎng)成了一種唯我獨(dú)尊的自我意識(shí)和優(yōu)越感，經(jīng)常按照自己的意愿行事，很少顧及別人的感受。在他們當(dāng)中，以自我為中心的個(gè)人主義泛濫。個(gè)人主義是一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。 表現(xiàn)為利己主義，自由主義等其他形式。特別是在出入大學(xué)以后，獨(dú)生子女大學(xué)生更加明顯地暴露出個(gè)人主義的傾向，他們不懂的關(guān)心別人、體諒別人，更不理會(huì)關(guān)心集體和社會(huì)，而是要他人和集體服從自己，一切以自己的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為別人關(guān)心自己是順理成章的事，但自己對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)家庭要盡什么樣的責(zé)任卻考慮得很少。一切都從個(gè)人需要和個(gè)人幸福出發(fā)，比如很多同學(xué)開始競(jìng)選班干部時(shí)，抱著的目的就不純潔，凡事都從利己的方面考慮，選擇做班干部并不是為了服務(wù)班級(jí)，而是為了讓自己的利益最大化，在個(gè)人利益和集體利益面前，他們毫不猶豫的選擇了前者。

三、推進(jìn)高校道德教育新突破的建議

針對(duì)大學(xué)生目前的這種狀況，經(jīng)過一番思考，本人有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

第一，改善學(xué)生管理模式?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”他的意思非常的明了，就是要學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，獨(dú)自思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。老師所起到的作用不是把自己認(rèn)可的道德內(nèi)容強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，而是尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)其道德反思能力，引導(dǎo)學(xué)生自我構(gòu)建思想品德體系。充分發(fā)揮道德教育主體教師的引導(dǎo)作用和道德教育中心學(xué)生的能動(dòng)性，把道德價(jià)值引導(dǎo)和道德自主建構(gòu)統(tǒng)一起來。而在德育過程中，學(xué)校要堅(jiān)決抵制功利主義觀念的侵蝕，正確認(rèn)識(shí)德育學(xué)科對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的重要性。從最基本的道德教育開始，包括四個(gè)層次：基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，基本道德品質(zhì)的教育；公民道德或政治道德品質(zhì)的教育以及信仰道德教育。因?yàn)閷W(xué)校德育所起到的作用是最正面的，最有影響力的顯性作用，所以學(xué)校一定要重視和加強(qiáng)道德教育的力度。而在學(xué)校德育發(fā)揮到比較好的教化作用的時(shí)候，我們要及時(shí)強(qiáng)化德育效果，使大學(xué)生真正地“德（得）道”。培養(yǎng)有高度集體責(zé)任感和集體榮譽(yù)感的大學(xué)生，并在適當(dāng)時(shí)候予以嘉獎(jiǎng)，使他們發(fā)揮良好的示范作用。在學(xué)校德育的過程中，雖然說有的德育功能的缺陷是不可避免的，但是我們可以把它盡量降到最低。

第二，優(yōu)化道德教育的社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和科技飛速發(fā)展的情況下，一些人的道德意識(shí)淡薄，社會(huì)出現(xiàn)了一些利己主義，物質(zhì)主義，拜金主義等腐敗的社會(huì)思潮。政府要利用強(qiáng)有力的手段加強(qiáng)宏觀調(diào)控。首先，要有效地優(yōu)化傳媒環(huán)境，為道德教育創(chuàng)造良好的輿論氛圍。各類電臺(tái)，報(bào)刊，網(wǎng)站都要熱心關(guān)注思想道德建設(shè)，加強(qiáng)宣傳報(bào)道，組織開展各種形式的思想道德活動(dòng)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（2004年10月15日頒發(fā)）也要求，宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生思想政治教育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，提供豐富的精神糧食。另外還強(qiáng)調(diào)，要依法加強(qiáng)學(xué)校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決取締干擾學(xué)校正常教學(xué)、生活秩序的經(jīng)營(yíng)性娛樂活動(dòng)場(chǎng)所，嚴(yán)厲打擊各種刑事犯罪活動(dòng)，及時(shí)處理侵害學(xué)生合法利益，身心健康的事件和影響學(xué)校、社會(huì)穩(wěn)定的事端。優(yōu)化相關(guān)的社區(qū)環(huán)境，可以為道德教育提供有效保障。政府用一只無形的手從輿論導(dǎo)向，立法和制度上引導(dǎo)社會(huì)環(huán)境大體的發(fā)展方向，給予學(xué)校德育的支持，利用強(qiáng)有力的手段，相應(yīng)的法律制度和社會(huì)大眾的共同監(jiān)督下，凈化社會(huì)環(huán)境不良氛圍，盡可能降低“不道德遭遇”的影響，為道德教育者和受教育者創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境和教育環(huán)境。

第三，樹立正確的義利觀。正確的義利觀是義與利的統(tǒng)一。過度地追求利益或一味地履行義務(wù)都是不可取的。大學(xué)生只有明確了義利的辯證關(guān)系后才能擇善而從，確立健康的價(jià)值導(dǎo)向，忠實(shí)誠(chéng)信，樂于奉獻(xiàn)，堅(jiān)決抵制不良義利觀的滲透。在社會(huì)主義條件下，按照當(dāng)代倫理學(xué)界公認(rèn)的準(zhǔn)則，我們?cè)诹x利問題上提倡先義后利。我們的青年一代要樹立遠(yuǎn)大崇高的人生理想和人生目標(biāo)，放棄狹隘的思想和眼前的利益，全面把握社會(huì)實(shí)情，積極投入有益實(shí)踐。讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從思想上剔除只滿足個(gè)人利益的自私想法，認(rèn)識(shí)到只有在集體里，人才能得到自由全面的發(fā)展。

[1] 檀傳寶. 德育原理[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

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Talking about the drawbacks of college students' moral education from the “hard of class cadre”

ZHANG Qi

Nowadays, such an idea is existence in quite a few college students that school cadres are more popular than class cadres. This leads to college students scramble for school cadres directly, and keep away from class cadres. However, the phenomenon of lack of moral education is not accidental. This paper explains the present situation that “hard of class cadre”, to analyze the reasons for this defect phenomenon of college students' moral education, and last, it puts forward several proposals to strengthen the college students' moral education.

College students; Moral education; Drawbacks

G416

A

1008-7427（2012）10-0040-02

2012-06-28