劉 婷

(哈爾濱師范大學(xué) 社會(huì)與歷史學(xué)院歷史系，黑龍江 哈爾濱 150250)

兩漢經(jīng)學(xué)淺析*

劉 婷

(哈爾濱師范大學(xué) 社會(huì)與歷史學(xué)院歷史系，黑龍江 哈爾濱 150250)

經(jīng)學(xué)歷史悠久，從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始到清末廢科舉為止歷經(jīng)兩千多年，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的作用.漢代又是經(jīng)學(xué)最昌盛的時(shí)代，今文經(jīng)古文經(jīng)交相輝映，朝野內(nèi)外誦讀經(jīng)書(shū)蔚然成風(fēng).《漢書(shū)》曰:“遺子黃金滿(mǎn)贏，不如一經(jīng)”.在隨后的歷朝歷代，經(jīng)學(xué)始終是封建社會(huì)的思想支柱，不論其如何被表述，理論基礎(chǔ)始終是漢代經(jīng)學(xué).

兩漢經(jīng)學(xué);思想基礎(chǔ);演變

1 什么是經(jīng)學(xué)

訓(xùn)釋或者闡述儒家經(jīng)典之學(xué)稱(chēng)“經(jīng)學(xué)”.秦滅漢后，歷史出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的大一統(tǒng)時(shí)期，它要求作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)思想適應(yīng)新政權(quán)鞏固的需要，經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生.漢代思想家們選取先秦各家的思想材料，補(bǔ)充、改造儒學(xué)而成經(jīng)學(xué).中國(guó)古代哲學(xué)思想出現(xiàn)了以儒為主的第一次大融合，給整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響.

兩漢經(jīng)學(xué)是一種占統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)，它把先秦儒學(xué)中某些思想僵硬化、神學(xué)化了.但是，以王充等人為代表的哲學(xué)思想繼承、發(fā)展先秦哲學(xué)中積極、活潑的因素，對(duì)經(jīng)學(xué)神學(xué)化進(jìn)行了大無(wú)畏的批評(píng).

2 兩漢經(jīng)學(xué)的演變

2.1 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

在中國(guó)文化史上擁有最高地位的封建統(tǒng)治思想政策，當(dāng)屬于“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”思想.

因?yàn)闈h高祖本人對(duì)儒學(xué)存在偏見(jiàn)，使得儒學(xué)文化幾乎到達(dá)斷絕的地步.雖然博士制度仍然存在，但是人數(shù)卻并沒(méi)有想象中的多，并且大多都是官侍，對(duì)文化方面的影響也沒(méi)有多大影響.等到達(dá)惠帝廢《挾書(shū)律》時(shí)期，才使得諸子學(xué)說(shuō)復(fù)蘇，并且對(duì)儒、道兩家影響較大.在學(xué)術(shù)發(fā)展緩慢時(shí)期，排支配地位的思想當(dāng)屬道家的黃老無(wú)思想，并且也被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受.直到文、景時(shí)期，才逐漸出現(xiàn)了由無(wú)為到有為、由進(jìn)家到儒家的嬗變趨勢(shì).到了文帝派遣晃錯(cuò) 研究泰代博士伏生《尚書(shū)》時(shí)，才使得當(dāng)時(shí)博士的人數(shù)達(dá)到了七十多人，其中包括儒家的《詩(shī)》、《春秋》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》.經(jīng)過(guò)文景之治的繁華，到武帝即位時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)得到了極大的改善，另一方面，封建統(tǒng)治者為了進(jìn)一步的加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固地主階級(jí)等統(tǒng)治者的核心力量，發(fā)展思想政治學(xué)說(shuō)已經(jīng)迫在眉睫.正是這樣的思想影響下，也使得主張清靜無(wú)為的黃老思想已經(jīng)漸漸不能夠符合社會(huì)發(fā)展的需求，并且這種思想也為漢武帝的好大喜功思想相違背，而儒家的一統(tǒng)仁義思想 以及君臣理念又恰好與君王的意識(shí)相吻合，因此在君王的影響之下使得儒家思想終于取代了道家思想的統(tǒng)治地位.

2.2 讖緯之學(xué)的興起

隨社會(huì)矛盾的加劇，使得西漢末年讖緯之說(shuō)逐漸傳開(kāi).讖是用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書(shū)符箓.這類(lèi)宣揚(yáng)迷信的作品，往往有圖有文，所以也叫圖書(shū)或圖讖;為了顯示它的神秘性，又往往作一些特殊的裝飾(如王莽的《金匱書(shū)》和劉秀的《赤伏符》)或染成一種特殊的顏色，所以又稱(chēng)符命或符箓.緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋.因?yàn)榻?jīng)文是不能隨意改動(dòng)的，為了把儒學(xué)神學(xué)化，緯書(shū)就假托神意來(lái)解釋經(jīng)典，把它們說(shuō)成是神的啟示.讖緯說(shuō)中雖然也包括一些天文、歷法和地理知識(shí)，但大部分充滿(mǎn)著神學(xué)迷信的內(nèi)容.這時(shí)今文經(jīng)學(xué)同讖緯之說(shuō)結(jié)合起來(lái)，更成為十分荒謬、煩瑣、庸俗的混合物，成了統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙.

東漢統(tǒng)治者一開(kāi)始就利用讖緯之說(shuō)，并力圖把它合法化.光武帝于中元元年(公元56年)宣布圖讖于天下(《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》)，把圖讖國(guó)教化.漢章帝更于建初四年(公元79年)召集白虎觀會(huì)議，這次會(huì)議的討論記錄，后來(lái)由班固整理成書(shū)，名為《白虎通德論》或簡(jiǎn)稱(chēng)為《白虎通》、《白虎通義》，成了讖緯國(guó)教化的法典，使今文學(xué)說(shuō)完成了宗教化和神學(xué)化.

2.3 經(jīng)今、古文之爭(zhēng)

今古文經(jīng)形成于漢成帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)劉向父子在受漢成帝委任校書(shū)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了秦朝遺留下來(lái)的使用古文字書(shū)寫(xiě)的文章，而這些文章與當(dāng)時(shí)流行的用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)有很大的差別，但是他們均因文字的不相同而得名，但是它們有一個(gè)顯著的區(qū)別，即在解釋治經(jīng)方法與經(jīng)文時(shí)存在很大差異.今文經(jīng)學(xué)派崇尚微言大義，甚至通過(guò)不合理的方式來(lái)論證現(xiàn)在政治的合理性，以滿(mǎn)足社會(huì)的需要，進(jìn)而逐漸發(fā)展為陰陽(yáng)五行化與神化的發(fā)展方向;而古文學(xué)派更注重對(duì)經(jīng)文的字、詞及名字的解釋?zhuān)?zhēng)達(dá)到根據(jù)實(shí)際意義解釋經(jīng)文的意思，不根據(jù)自己的主體想象認(rèn)為經(jīng)文意義，講究實(shí)踐，正是今古學(xué)派之間的差異，使得兩派別之間一直存在斗爭(zhēng)之中.在西漢哀帝在位期間，就出現(xiàn)了今古派別之間的比較嚴(yán)重的爭(zhēng)斗，劉歆提出對(duì)《左氏春秋》、《毛詩(shī)》等古文經(jīng)立學(xué)官，但是卻遭到強(qiáng)烈反對(duì)，此后又因?yàn)橐环庑拧兑谱屘２┦繒?shū)》嚴(yán)厲批判今文經(jīng)學(xué)而得罪執(zhí)政大臣，不得不“求出外任”.在這次斗爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，是以古文經(jīng)學(xué)派的失敗告終的，然而當(dāng)王莽篡漢后，卻重用劉歆，所以又使得古文經(jīng)學(xué)派得到了很好的發(fā)展.

東漢光武帝劉秀初年，當(dāng)時(shí)尚書(shū)令韓歆上書(shū)朝廷請(qǐng)求為《費(fèi)氏易》和《左氏春秋》立博士，詔下其議.建武四年(公元28年)正月，召集公卿大夫與博士官于云臺(tái)，就韓歆的建議展開(kāi)辯論，遭到今文博士的反對(duì)，尤其是遭到了范升的反對(duì)，其反對(duì)理由是:(1)認(rèn)為《左氏》不出于孔子而出于丘明;(2)授受不明，師徒相傳，又無(wú)其人;(3)非先帝修存，無(wú)因得立;(4)“近有司請(qǐng)置《京氏易》博士，群相執(zhí)事莫能據(jù)正，《京氏》既立，《費(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以此比類(lèi)……將恐陛下必有厭倦只聽(tīng).”結(jié)果劉秀“卒立《左氏》學(xué)”，引起朝廷之大嘩.這樣以來(lái)，雖然古文經(jīng)學(xué)并沒(méi)有取得真正的勝利，但是操有權(quán)威的帝王逐漸傾向于古文經(jīng)學(xué)，這種榜樣的力量必將引起更多的人相信古文經(jīng)學(xué).

經(jīng)今古文學(xué)的爭(zhēng)論是中國(guó)學(xué)術(shù)界最大的爭(zhēng)論之一，從哲學(xué)上看，古文經(jīng)是對(duì)形而上學(xué)、唯心主義、具有神學(xué)彩色的今文經(jīng)的反動(dòng)，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是誰(shuí)是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想.今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官，士子也依賴(lài)學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕，朝臣又通過(guò)學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會(huì)的認(rèn)可.學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)問(wèn)題也就成為政治問(wèn)題了.正因?yàn)榇?，今文?jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，由單純的對(duì)書(shū)籍本身的不同看法，擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政治觀念和社會(huì)地位等諸方面，東漢中葉以后，經(jīng)今、古文學(xué)派逐漸融合.當(dāng)時(shí)，經(jīng)學(xué)界最大權(quán)威鄭玄兼用今、古文解經(jīng)，集兩漢之大成.

總的看，兩漢經(jīng)學(xué)，古文拘泥，今文附會(huì)，對(duì)哲學(xué)深層次的概念范疇并無(wú)突出建樹(shù).唯揚(yáng)雄、王充等人在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域表現(xiàn)出的大無(wú)畏批判精神令兩漢哲學(xué)生輝.

［1］閔強(qiáng).兩漢經(jīng)學(xué)及其對(duì)后世的影響［J］.黑龍江史志，2009，(17).

［2］王愛(ài)青.淺論兩漢經(jīng)學(xué)的興起與衰落［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2011，(S1).

［3］劉愛(ài)敏.兩漢經(jīng)學(xué)背景下的女性地位［J］.齊魯文化研究，2011，(1).

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