王 華

（貴州大學(xué) 馬列主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550025）

彝族民間調(diào)解制度芻議

王 華

（貴州大學(xué) 馬列主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550025）

彝族民間調(diào)解是我國民間調(diào)解的有機(jī)組成部分，又有其自身的民族文化性質(zhì)。彝族民間調(diào)解具有民族性、家支性、原始性等特征，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其積極的補(bǔ)償功能、調(diào)和功能及秩序功能，以更好地解決各種糾紛，完善村民自治。

彝族民間調(diào)解；家支；原始；糾紛解決

黨的十五大確立了以基層民主建設(shè)為突破口，村民自治即是社會(huì)主義民主建設(shè)的起點(diǎn)和突破口之一。調(diào)解制度是村民自治制度的重要內(nèi)容之一，中國具有“和為貴”、“無訟”、“厭訟”的法律文化傳統(tǒng)，而通過調(diào)解方式解決糾紛則是這一傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。彝族民間調(diào)解是我國民間調(diào)解的有機(jī)組成部分，又有其自身的民族文化性質(zhì)。從法人類學(xué)和法社會(huì)學(xué)的角度來看，民族地區(qū)確實(shí)存在著獨(dú)立于國家法之外的規(guī)范體系。彝族調(diào)解制度對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序有其積極作用，因此，應(yīng)該對(duì)彝族民間調(diào)解制度深入開展研究。

一、彝族民間調(diào)解的民族性

少數(shù)民族總是“強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”，[1]各民族的成員在其一生中都要受到本民族文化制度的深刻影響，不管是生老病死還是婚喪嫁娶都要遵守本民族的習(xí)慣和制度。同樣，各個(gè)民族在調(diào)解制度的內(nèi)容、形式等方面會(huì)體現(xiàn)出濃厚的本民族特色。彝族也不例外，其調(diào)解的方式、調(diào)解的依據(jù)、調(diào)解的人員體現(xiàn)了彝族民間調(diào)解的民族性。彝族民間調(diào)解都是以其民族的禮俗習(xí)慣為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)了本民族在長期的生產(chǎn)和生活過程中所形成風(fēng)俗的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的民族性特征。同時(shí)村民自治的主要內(nèi)容是國家法之外的屬于村民自治范圍內(nèi)的事項(xiàng)，即有的學(xué)者所謂的“對(duì)那些具有強(qiáng)烈地方性意義并且純粹需要依靠地方性知識(shí)來處理的社會(huì)關(guān)系”。所以村民自治從某種意義上說也具有民族性。彝族調(diào)解處理審理的機(jī)構(gòu)、人員的職責(zé)與權(quán)限，調(diào)解處理的原則、程序，處罰方式及裁決執(zhí)行等方面都有相關(guān)規(guī)定，為處理刑事案件和民事糾紛提供了依據(jù)。彝族家支內(nèi)部糾紛，常先請雙方信服的頭人調(diào)解，調(diào)解如不能一次說服，則動(dòng)員其家門和舅父多方勸說，并根據(jù)雙方實(shí)力的對(duì)比和等級(jí)的高低決定賠償金。違反習(xí)慣法的重大行為，則召開家支大會(huì)處理。在處理時(shí)，原則上是等級(jí)愈低，處刑越重，不受年齡限制，但對(duì)女性處刑往往較男性為輕。刑罰包括令其自殺：吊死、服毒、剖腹、投水等；他殺：勒死、吊打致殘、斬腳后跟、斬右手、斬手指、挖眼、割耳、咬鼻、穿鼻、針刺眼珠等；監(jiān)禁，如頸項(xiàng)拴豬屎鏈子、穿木腳馬等。[2]彝族習(xí)慣法中的神判調(diào)解方式體現(xiàn)了很強(qiáng)的民族性特征：（1）發(fā)生偷盜、暗殺后，甲方疑乙方所為，乙方則堅(jiān)不承認(rèn)，又無證據(jù)者，調(diào)解人則命椎牲盟誓，請畢摩咒詛以自明。事后查明如實(shí)為乙方所為，則要進(jìn)行賠償并給以其他處罰。（2）端犁鏵。糾紛雙方通過讓被懷疑對(duì)象手捧燒成火紅的犁鏵，視其是否燙傷以解除懷疑，有畢摩主持與中人作證。（3）撈開水。糾紛雙方通過讓被懷疑對(duì)象從開水中取物，視其是否燙傷以解除懷疑。有畢摩主持與中人作證。（4）嚼白米。糾紛雙方通過讓被懷疑對(duì)象嚼白米，視其吐出來的米是否帶有血污以解除懷疑。有畢摩主持與中人作證。（5）打死禽畜賭咒。由被懷疑者首先說清楚受了冤枉，并打死一只禽畜給對(duì)方看以表明無辜。有的還將禽畜的血溶于水喝掉。事情較大的須有畢摩主持與中人在場。此外還有撈油鍋、漂燈草、摸石頭、折斷棍子等神判方法。彝族習(xí)慣法規(guī)定了兩種集體性的賭咒活動(dòng)。一為“扎西扎西”，意為保護(hù)莊稼不被偷盜，在每年秋收前的六、七月舉行，一年一次，各等級(jí)成員都要參加，分別將雞帶來當(dāng)場宰殺，融血于酒中，讓參加者分喝，發(fā)誓以后不偷盜。另一為“斯協(xié)馬協(xié)”，意為不砍竹林，參加者共飲血酒，賭咒土封禁，不許砍伐。[3]據(jù)此可以看到，在調(diào)解人（主要是畢摩、德古）的主持下，通過一定的程序，舉行一定的儀式來處理各種糾紛，有其自身的民族特點(diǎn)。

二、彝族民間調(diào)解的家支性

傳統(tǒng)民間調(diào)解方式是以儒家為指導(dǎo)思想的家族調(diào)解和鄉(xiāng)鄰調(diào)解。而彝族則是以家支為信譽(yù)擔(dān)保的調(diào)解。家支是以父子連名系譜作為紐帶聯(lián)結(jié)起來的父系血緣社會(huì)集團(tuán)。彝語稱為“此偉”。一般來說，四川涼山有權(quán)主持調(diào)解的是家支的頭人，稱為德古，他們精通習(xí)慣法并通過調(diào)解傳播習(xí)慣法。在一個(gè)彝族社會(huì)里，家支的信譽(yù)即意味著家支是否可以在彝族社會(huì)中生存下來。德古主要采取調(diào)解的方式，讓雙方按照彝族的習(xí)慣和先例達(dá)成一個(gè)協(xié)議，這個(gè)協(xié)議一旦被雙方家支接受就意味著整個(gè)家支的承諾。如果哪一方不執(zhí)行這一處理結(jié)果就意味著家支的信譽(yù)受到損傷，從而會(huì)被別的家支看不起。正是家支對(duì)自身信用的珍惜，使德古的處理結(jié)果可以在沒有公權(quán)力保障的情況下得到非常好的遵守。貴州威寧彝族社會(huì)由千百個(gè)的家族所構(gòu)成，無論何家，都?xì)w于特定的家支、家族；無論何家支、家族，都包含有特定的家，威寧的家支由于宗法制度的長期存在，沒有像涼山彝族的家支制度那樣具有政權(quán)職能，但對(duì)處理家支間的糾紛也具有不可替代的作用。貴州彝族家支以“嘍益”為標(biāo)志，“嘍益”的含義指氏族標(biāo)志與源流，因有“流”，又被稱為“侯篤”，“嘍益”通常為兩句，每句四字，共八字，第一句為氏族標(biāo)志，為山、河、海、石及植物，后兩句為分宗祖名及姓氏或分宗地名及姓氏。有極個(gè)別的氏族，字句較多，有涉及家族遷徙的地名、人名及得意經(jīng)過，主體部分則只有兩句八字?！皣D益”在彝族社會(huì)中有著重要職能，同一家族的不同支族分布在各地，長久不往來時(shí)，往往無法弄清是否為同宗關(guān)系，就用“嘍益”盤認(rèn)，為同一“嘍益”者，不行通婚，以族人關(guān)系相處，不同“嘍益”者，可行通婚。家族的分支，通過“尼姆”實(shí)現(xiàn)?！澳帷奔醋?，“姆”即做，意即“分宗”。按彝族古代家族組織原則，同一家族繁衍到九代、十一代、十三代時(shí)，可舉行“尼姆”分宗。分宗后，各認(rèn)各宗，各立祠堂，原家族的標(biāo)志及義務(wù)失效，家族關(guān)系亦可轉(zhuǎn)為姻親關(guān)系。分宗的目的，一則把復(fù)雜家支關(guān)系簡單化，便于族內(nèi)事務(wù)，避免家族內(nèi)部矛盾沖突。二則解決等級(jí)制帶來的婚源狹窄，以擴(kuò)大通婚范圍。彝族宗法制度源于家支制度，是家支制度的進(jìn)一步發(fā)展和最高形式。[4]以家支信譽(yù)為擔(dān)保的調(diào)解具有很大的權(quán)威性，這種調(diào)解幾乎能解決各種家支之間的糾紛。明清時(shí)期的冤家械斗如果沒有第三方介入情況下大都要靠家支以信譽(yù)為擔(dān)保進(jìn)行調(diào)解，冤家械斗不僅發(fā)生在各彝族土司之間，而且往往發(fā)生在擁有姻親甚至血統(tǒng)關(guān)系的彝族土官家屬內(nèi)部的父子、兄弟、夫婦之間。冤家械斗的后果是很嚴(yán)重的，很多士兵在戰(zhàn)斗中傷亡，很多被俘虜?shù)钠矫駵S為奴隸，使人口大量減少，阻礙了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如萬歷年間四川永寧土婦奢世統(tǒng)與世續(xù)的爭襲事件，永寧、赤水、普市、摩尼一帶，“數(shù)百里內(nèi)，蕩為丘墟；城廂屯堡，公館鋪舍，煨燼瓦爍；普市一所，狼狽尤甚?！倍谫F州，萬歷中葉以后，由于冤家械斗的頻繁，劇烈，各族人民反明斗爭的普遍展開，形成“通路官商，不敢往來，屯堡軍民，不敢出入，貴州數(shù)百里之境，頓成盜藪”的局面。至于云南，加上萬歷后期東川土官祿壽、祿哲兄弟爭襲的冤家糾紛，到了一六一五年（萬歷四十三年），也是“各縱部夷，越境劫掠，擁眾千余，剽掠兩府，浹旬之間，村屯若掃”，造成曲（靖）、尋（甸）邊民，遭其荼毒，數(shù)年來無如今日之甚”的慘痛結(jié)局。正是這些由于冤家械斗及廣泛的劫掠活動(dòng)造成對(duì)生產(chǎn)破壞的嚴(yán)重后果，在長期的彝族歷史中，又成為彝族社會(huì)發(fā)展停滯不前的重要因素。[5]因此，通過家支信譽(yù)擔(dān)保調(diào)解，可以緩解冤家械斗的矛盾。

三、彝族民間調(diào)解的原始性

彝族民間調(diào)解與我國典型的民間調(diào)解有所區(qū)別。彝族民間調(diào)解源于原始社會(huì)末期的習(xí)慣與道德規(guī)范，調(diào)解人根據(jù)習(xí)慣法與判例，引古證今，先追溯與該事件相仿的一些判例及散見于《教世經(jīng)》、《醒世經(jīng)》等彝文書籍中對(duì)如何處理此類糾紛的格言等，然后結(jié)合糾紛事實(shí)，進(jìn)行說服教育。這種調(diào)解嚴(yán)格遵循不同等級(jí)的地位、身份及人格貴賤之別來進(jìn)行的。例如《曲諾介》這本彝文古書里對(duì)殺人案件的民事賠償調(diào)解規(guī)定：“殺‘茲’（君主）者除了賠償規(guī)定的命價(jià)外，另外多賠一對(duì)大雁；殺‘莫’（大臣）者多賠一對(duì)鴛鴦；殺‘畢’（畢摩）者多賠一對(duì)金雕；殺‘根’（工匠）者多賠一對(duì)鴿子；殺‘卓’（貧民）者多賠一把農(nóng)具。”因而，對(duì)不同等級(jí)的人，其結(jié)果是不相同的，即權(quán)利和義務(wù)的不對(duì)待，體現(xiàn)了調(diào)解的原始性，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有這種思想殘余。例如：1997年11月16日，昭覺縣一老師的妻子無故死于家中，經(jīng)法醫(yī)鑒定全身無傷痕及服毒跡象。死者家屬不找法律部門，只找彝族民間德古來調(diào)解，德古根據(jù)平時(shí)男方輕視妻子的情況進(jìn)行分析，找彝法條款“黑、黑花、花、花白、白、依諉”七條犯罪情節(jié)對(duì)照，無論從何方理由都只能按第六款“依諉”來處理最合理，通過原被告輪番辯論一天后，雙方無話可言時(shí)，德古們就果斷判為“依諉”案來計(jì)算賠命金，由被告吉諾氏族方賠給死者阿來氏族方四千多元。雙方都同意并永世不翻案，此調(diào)解當(dāng)然有違侵權(quán)行為的構(gòu)成要件，不合侵權(quán)責(zé)任法的原理。又如對(duì)盜竊罪中證據(jù)不足的嫌疑人，在神明裁判中采取的裁決方法有5種：即端鏵口，捧紅石、撈雞蛋、嚼生米、詛咒；在謀反罪中采取視其情節(jié)，挖眼珠、割腳筋、拍賣、投水、投洞等。至今這些彝族法規(guī)除了政府絕對(duì)禁止以外，大部分彝法均仍在生活中使用，[6]完全體現(xiàn)了習(xí)慣法的神明裁判特點(diǎn)。蘭坪縣的彝族習(xí)慣法規(guī)定，本家族與本家族之間通奸者，一旦抓獲或致使女方懷孕，就把這對(duì)男女背靠背地拴攏在一起，架起柴禾活活燒死，或者叫他倆服毒或上吊、跳江、跳河自殺。如果不是本家族的人，而是外家族的有夫之婦與別人通奸，一旦抓獲，男方只需當(dāng)著請來的知名人士的面給女方丈夫賠禮道歉，并賠一對(duì)綿羊、一壇酒，在女方丈夫家吃后就完事，男方須保證今后永遠(yuǎn)改正不再犯。[7]貴州彝族習(xí)慣法規(guī)定，違背習(xí)慣法“亂倫”、“亂俗”，如與嬸娘、妹妹通奸等，焚燒或活埋。[8]這些都表明了彝族民間調(diào)解的很多習(xí)慣法依據(jù)不但與巫術(shù)宗教等有關(guān)，而且比較原始?！爱?dāng)人們以錯(cuò)誤方式確定的證據(jù)與固有有事實(shí)不相符時(shí)，就不得不求助于發(fā)誓、占卜和神裁法。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為神靈無所不知，知道事實(shí)的真相。如果神顯靈了，他們將會(huì)審理案件，神靈們也直接處罰或者叫他們在人世間的代理人去處罰罪犯。”[9]梅因在其名著《古代法》中認(rèn)為人類社會(huì)某一時(shí)期，法律規(guī)范尚未脫離宗教規(guī)范而單獨(dú)存在，但是在中國則已超出此點(diǎn)。與梅因的結(jié)論相反的是，在彝族祖先的意識(shí)形態(tài)中，卻具有神定法的觀念，其法律有時(shí)也要借助神明的力量來維系。

從彝族依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行民間調(diào)解的這幾個(gè)特點(diǎn)來看，體現(xiàn)出不同等級(jí)法律人格的不平等性。但在今天，德古在解決傷害案時(shí)已不會(huì)再考慮“骨頭軟硬”的等級(jí)因素，無論當(dāng)事人曾經(jīng)屬于哪個(gè)等級(jí)，均參照“同等級(jí)相犯”的規(guī)則進(jìn)行調(diào)處，“法律平等”的現(xiàn)代法律原則在國家法的強(qiáng)大壓力下，逐漸滲透到習(xí)慣法的規(guī)范乃至原則當(dāng)中，無論從調(diào)解者到當(dāng)事人，都經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，在這個(gè)過程中，習(xí)慣法也通過清除等級(jí)烙印而完成了蛻變。在當(dāng)代特別是近年來發(fā)生在涼山彝區(qū)的一些人命案中，盡管處死犯罪者的生殺大權(quán)已完全為國家法所掌控，但習(xí)慣法并未完全喪失，加害方家支仍需按習(xí)慣法的規(guī)定向受害者家支賠償“人命金”，否則，即便國家法已經(jīng)對(duì)犯罪者實(shí)施了處罰，糾紛依然不能平息。已有不少學(xué)者注意到國家法在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和社會(huì)關(guān)系的修復(fù)方面存在著不足，而習(xí)慣法能彌補(bǔ)此不足。同時(shí)，從另一個(gè)角度來看，習(xí)慣法在迅速萎縮，但能夠繼續(xù)發(fā)揮積極的補(bǔ)償功能、調(diào)和功能及秩序功能，依然被人們所依賴。

[1] 費(fèi)孝通.民族與社會(huì)[M].北京：人民出版社，1981.

[2] 胡慶均.涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)[M].重慶：重慶出版社，2000.

[3] 何耀華.論涼山彝族的家支制度[J].中國社會(huì)科學(xué)，1981，（2）.

[4] 陳英奉.清鎮(zhèn)彝族[M].貴陽：貴州民族出版社，2005.

[5] 胡慶均.明清彝族社會(huì)史論叢[M].上海：上海人民出版社，1981.

[6] 海乃拉莫.彝族習(xí)慣法初探[A].貴州彝學(xué)[C].北京：民族出版社，2000.

[7] 怒江州民族事務(wù)委員會(huì).怒江傈僳族自治州民族志[M].昆明：云南民族出版社，1993.

[8] 鄒淵.貴州彝族習(xí)慣法概略[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（增刊）.

[9] 霍貝爾.原始人的法[M].嚴(yán)存生，等，譯.北京：法律出版社，2006.

D911.04

A

1008-7427（2012）08-0099-02

2012-05-11

2011年貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：11GZQN04。

作者系貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部講師。