熊華軍

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

理論理性規(guī)定的古希臘大學(xué)學(xué)術(shù)職業(yè)

熊華軍

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

古希臘哲學(xué)家以求知為本性，執(zhí)著于探索真知，用淵博的知識和高尚的品質(zhì)教化城邦。為此古希臘哲學(xué)家扮演著大學(xué)教師的社會角色。作為哲學(xué)家的古希臘大學(xué)教師不僅學(xué)識淵博，而且善于通過多種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。為了更好地追求普遍知識和價值，他們在年輕時跟隨一名或者多名著名的哲學(xué)家學(xué)習(xí)知識，并自發(fā)地建立了學(xué)園。由此，古希臘學(xué)術(shù)職業(yè)打上了理論理性的烙印。

哲學(xué)家；古希臘；學(xué)術(shù)職業(yè)；理論理性

理性一直是西方思想的主題。亞里士多德把理性分為理論理性、實踐理性和創(chuàng)造理性。［1］26在古希臘，理論理性是最高的，它規(guī)定了實踐理性和創(chuàng)造理性。［2］127理論理性是洞見，洞見一方面區(qū)分盲見，即視而不見，另一方面又排除意見，即自以為是。洞見就是看到事情的本質(zhì)，是就是是，不是就是不是，即實事求是。“要過一種理論、思辨的生活，就必須做到：作為人要去洞見人的思想；作為要死者還必須洞見死的本質(zhì)；盡一切可能按內(nèi)在于人類的理論理性去洞見人類一切生活的本質(zhì)。”［3］3作為古希臘人生活的最高原則，理論理性規(guī)定了古希臘學(xué)術(shù)職業(yè)的方方面面。

一、專業(yè)角色

古希臘也有大學(xué)。柏拉圖創(chuàng)建的阿卡德米學(xué)園是西方歷史上出現(xiàn)的第一所大學(xué)。［4］48博伊德和金也認(rèn)為，阿卡德米學(xué)園是第一所永久性的高等教育機(jī)構(gòu)。［5］47據(jù)弗羅斯特考證，屬于兒童的普通教育由體育和軍事教育構(gòu)成，屬于青年的高等教育由理智教育構(gòu)成，且是最重要的教育。［6］54－55古希臘公民可以不接受普通教育，但一定要接受高等教育。古希臘人不會把孩子交由祭司教育，而是交由哲學(xué)家教育，因為他們認(rèn)為只有哲學(xué)家才能教給孩子真理。可見，古希臘哲學(xué)家就是大學(xué)教師。例如，蘇格拉底被稱為“第一個作為公眾教師的雅典人”、“著名教育 思想家的 先 驅(qū)”。［5］26－27柏 拉 圖 被 譽(yù)為“教育的詩人”、“最好的教師”。［6］64亞里士多德則是“一千年來最重要的教師?！保?］42古希臘哲學(xué)家之所以是大學(xué)教師，有如下幾個方面的原因。

服務(wù)人的本性。求知是人類的本性。［8］1在亞里士多德看來，求知有三個條件：第一個條件是“驚異”，即人們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的困惑和驚奇，想知道自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象背后的原因。第二個條件是“閑暇”，真正的古希臘人不用從事繁重的體力勞動，這樣的勞動由奴隸承擔(dān)。他們也不用為生計而奔波勞碌，因為他們衣食無憂。正因為如此，他們有時間和精力從事求知活動。第三個條件是“自由”，就像亞里士多德說的，吾愛吾師，吾更愛真理。求知不受各種目的和利益的支配，而是為求知而求知。即求知是自足的，它不以別的什么目的而存在，純粹是為了自身而存在，它要求自由地思考和發(fā)表意見?？傊畔ＥD人更崇尚沉思的生活，而不是追求物欲的生活。如何過沉思的生活，這需要哲學(xué)家的指引，因為哲學(xué)家是愛智慧的人，他能教導(dǎo)青年如何在閑暇時探究事物從何而來又從何而去?！叭绻环N高貴的本性同時輔以節(jié)制的訓(xùn)練，并進(jìn)一步接受慷慨的指導(dǎo)，那么就很容易獲得完善的德性?！保?］40

服務(wù)城邦。哲學(xué)家認(rèn)為美德可教是哲學(xué)家成為大學(xué)教師的根本原因?！懊赖虏⒎翘焐幕蜃匀欢粨碛械模峭ㄟ^學(xué)習(xí)和接受教育獲得的。”［10］444同時，公民的美德與城邦的命運(yùn)息息相關(guān)。古希臘城邦不是指一片領(lǐng)土，而指由公民組成的共同體，哲學(xué)家以為城邦效勞為榮。在這種情況下，需要教育來重塑人的靈魂，讓人知道什么是真正的美德，以此重建城邦的倫理道德體系?！敖逃且粋€社會事件，它使社會凝聚在一種共同的心靈本質(zhì)中。另一方面，城邦是一個教育機(jī)構(gòu)，它高度集中了一切有利于人之教育的社會影響。”［11］34－35簡而言之，個人美德依賴于城邦美德，而個人美德是城邦美德的根基，二者無法分開。只有擁有美德的人才是好公民，只有公民有美德了，一個城邦才有美德。城邦的狀況與公民的美德息息相關(guān)。正因為如此，哲學(xué)家都把教育作為自己的使命，目的在于使人的靈魂轉(zhuǎn)向，回憶起擁有的美德。

服務(wù)神。古希臘哲學(xué)家崇拜神，認(rèn)為神掌控世界，哲學(xué)家的任務(wù)是接受神的召喚，然后按照神諭從事教書育人的活動。如蘇格拉底說自己從事教育是“為神辦此差”。［12］66耶格爾認(rèn)為，蘇格拉底“覺得他的職責(zé)和使命是教育，因而教育工作是為神效力。準(zhǔn)確地說，這一職責(zé)和使命可以被描述為宗教職責(zé)，因為這是照顧人的靈魂的職責(zé)”。［13］39正因為知識是屬于神的，所以神圣不能玷污，不能像商品那樣用來出售。柏拉圖譏諷智者 （Sophist）為批發(fā)或者零售靈魂糧食的商人，亞里士多德譏諷智者就是靠似是而非的知識賺錢的人。

更重要的是，古希臘城邦具有的自由本性為哲學(xué)家成為大學(xué)教師創(chuàng)造了良好的氛圍?！霸谖覀兊耐恋厣蠜]有暴君，沒有人憑個人私利實行統(tǒng)治和制定律法。自由屬于我們的城邦，人民是這里的主宰?！保?］19不到敵人兵臨城下的重大危機(jī)時刻，言論自由在雅典從不會受到限制。盡管古希臘人殘忍地處死了蘇格拉底，而他的學(xué)生柏拉圖隨后就以他的名義繼續(xù)執(zhí)教，不但從未受到任何威脅，而且其從者甚眾，聲譽(yù)日隆。

作為哲學(xué)家的古希臘大學(xué)教師雖從事不同的工作，但其目的只有一個，就是求真，即讓人認(rèn)識事物的本質(zhì)，讓人認(rèn)識到對城邦的義務(wù)，讓人在神的指引下過詩意的生活。

二、專業(yè)知識

在蘇格拉底看來，知識即美德，美德即知識。要成為一個有美德的人，就要有美德的知識。相應(yīng)地，為了教美德，作為哲學(xué)家的古希臘大學(xué)教師要有美德的知識，即關(guān)于節(jié)制、勇敢、智慧和正義的知識。

節(jié)制的知識。節(jié)制就是控制欲望。當(dāng)一個人生活在欲望中，人過的是動物的生活。因此，對哲學(xué)家而言，首先要有節(jié)制的美德，不要過隨心所欲的生活，要過溫和的生活?！坝泄?jié)制的生活都是溫和的。它所提供的快樂和痛苦都是不激烈的，它的欲望和情欲從來不會達(dá)到瘋狂的地步，而是溫和的?！保?4］492－493這種溫和的生活被亞里士多德發(fā)展為中道的生活，即節(jié)制就是合乎理性之道，不能過，也不能不及。由此，節(jié)制就是接受理性的規(guī)定，接受理性規(guī)定的節(jié)制就是節(jié)制的知識。

勇敢的知識。勇敢不僅指戰(zhàn)場上的勇敢，還指日常生活的勇敢。戰(zhàn)場上的勇敢指為國捐軀，日常生活的勇敢指堅定信念。真正的勇敢是在面對痛苦的情況下堅持“應(yīng)該”的行為，而不是為“痛苦”所左右。所以，勇敢的實質(zhì)是在應(yīng)該的時候，應(yīng)該的情況下，對應(yīng)該的對象，按應(yīng)該的方式堅持他所應(yīng)該的目的。［15］36這就是勇敢的知識。

智慧的知識。赫拉克利特說，“人類的本性沒有智慧，只有神的本性才有?！保?6］502雖然人沒有智慧，但人可以愛智慧。當(dāng)一個人愛智慧的時候，他也分享了神的智慧，于是人也有智慧。在此，智慧告訴人不僅要與神相區(qū)分，還要與動物相區(qū)分，更要與人自身相區(qū)分。人與人自身相區(qū)分才是最重要的，因為只有當(dāng)人與人自身相區(qū)分的時候，人才能與動物和神相區(qū)分。［2］157人與自身相區(qū)分就是蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己”，即人受理性的規(guī)定，不被欲望所左右。因為人是理性的人，當(dāng)人憑借理性行事時，不會做錯事。做錯事在于無知，賢者不會為惡。

正義的知識。正義不是平均，因為平均主義是不正義的。正義的實質(zhì)就是各司其職、各得其所、各盡所能、各盡所長，不逾越自己的道德責(zé)任和法律義務(wù)。“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事……正義就是有自己的東西，干自己的事情。”［17］154－155從個人來看，如果能用理性控制自己的欲望，并堅定自己的信仰，個人的靈魂才是和諧的。如果任憑欲望和激情所左右，個人的靈魂永遠(yuǎn)不會超離肉體之外。所以，正義是節(jié)制、勇敢和智慧三種美德的統(tǒng)一。

作為哲學(xué)家的大學(xué)教師不僅要掌握美德的知識，還要掌握如下的知識：

“七藝”。在柏拉圖看來，七藝是知道存在和知道存在者如何存在的知識，是探究事物本源的一般性知識。七藝包括：文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、天文和音樂。文法是探求事物本源最基本的知識。修辭指通過敘述、問題、轉(zhuǎn)述等方法更進(jìn)一步解釋事物表象背后的本質(zhì)知識。邏輯是“一切從根本出發(fā)的抽象推理，即對某些特殊事物的根據(jù)加以論證”的知識。［18］120數(shù)學(xué)是從感性世界到理性世界，從具體到抽象的知識。“幾何學(xué)的對象乃是永恒的事物，而不是某種有時產(chǎn)生和滅亡的事物?！瓗缀螌W(xué)能把靈魂引向真理?！保?7］291于是，柏拉圖在阿卡德米學(xué)園的門扉上寫下“不懂幾何者不得進(jìn)入”的話語。天文學(xué)是靈魂轉(zhuǎn)向的教化知識，因為天文學(xué)是立體幾何，學(xué)習(xí)它是為了把天空用作幫助認(rèn)識真理的說明圖。音樂是尋求美和善的知識。

特殊事物的知識。在亞里士多德看來，探索事物本質(zhì)時，事物是以特殊具體的存在而存在的，所以教師必須了解和掌握特殊事物的知識。［19］52特殊事物的知識包括：植物學(xué)、動物學(xué)、心理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)業(yè)、工程與物體的運(yùn)動相關(guān)的知識。這些知識意在專門探究事物普遍的本質(zhì)。例如，植物學(xué)專門研究各種植物所具有的本質(zhì)屬性。

實踐知識。在古希臘，沒有職業(yè)的劃分，每個人都為城邦而生活，因而要從事許多不同的工作。哲學(xué)家在他的一生中要扮演許多不同的角色。例如，蘇格拉底當(dāng)過木匠、打過仗、擔(dān)任過議事會主席。古希臘沒有與現(xiàn)實生活脫離的學(xué)者階層，他們的詩歌、雕塑、哲學(xué)都是出自于戰(zhàn)士、水手、政治家、日常事務(wù)處理者之手。伯里克利說，“總而言之，我覺得雅典可以說是希臘人的學(xué)校，每一個雅典人都具備適應(yīng)許多種不同工作的能力，而且能夠做到多才多藝、優(yōu)美典雅?！保?0］94

美德的知識是為了讓人成為人自身，其他的知識是為了讓人認(rèn)識事物和生活的本質(zhì)。這兩種知識是古希臘大學(xué)教師必須具備的。

三、專業(yè)能力

作為哲學(xué)家的古希臘大學(xué)教師擁有較強(qiáng)的專業(yè)能力——教學(xué)能力。

因材施教與因時施教。在柏拉圖看來，每個人的天賦是不同的。有的人天生是鐵做的，應(yīng)當(dāng)把他培養(yǎng)為工匠，教他節(jié)制的美德；有的人天生是銀做的，應(yīng)當(dāng)把他培養(yǎng)為軍人，教他勇敢的美德；有的人天生是金做的，應(yīng)當(dāng)把他培養(yǎng)為哲學(xué)王，教他智慧的美德。天生是銅人，盡管他出生高貴，也要把他培養(yǎng)為工匠；天生是金人，盡管他出身低微，也要把他培養(yǎng)為哲學(xué)王。同時，人在不同年齡階段要接受不同的教育。由于人在青年以前，還沒有形成理智，因此要接受音樂和體操的教育。到了17～18歲以后，需要接受兩年的體育訓(xùn)練，這些屬于工匠的教育。從20～30歲，那些證明能夠勝任更高級學(xué)習(xí)的青年開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何、天文和音樂，這些屬于軍人的教育。在30歲時，從他們當(dāng)中挑選出一批優(yōu)異的人，再進(jìn)行5年的辯證法教育，這屬于哲學(xué)王的教育。

言傳與身教相結(jié)合。古希臘大學(xué)教師往往通過藝術(shù)、音樂、詩歌與神話表達(dá)真理，這些充滿真、善、美的表達(dá)往往令學(xué)生如沐春風(fēng)。例如，在阿卡德米學(xué)園的日子里，柏拉圖所講的知識令亞里士多德著迷。亞里士多德從柏拉圖所講的神話、故事或詩性的表達(dá)中學(xué)會了思考真理。［7］78不過，古希臘大學(xué)教師對學(xué)生的影響更多通過身教這一方式。蘇格拉底不計報酬傳播真理、為正義慷慨獻(xiàn)身的光輝形象對柏拉圖影響深遠(yuǎn)。柏拉圖砥節(jié)礪行的圣人般行為也極大地影響了亞里士多德。亞里士多德說，“此時無法用語言來形容，要想領(lǐng)悟他，就必須與他長相廝守，他正如一個跳動的火種點燃了烈焰，忽然在靈魂中誕生?！保?］70

觀察、沉思與討論相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會沉思是古希臘大學(xué)教師的首要任務(wù)，但古希臘大學(xué)教師也采用觀察教學(xué)法。有一段對話是這樣的：“柏拉圖近來如何？他在研究什么？”“嗨，在那邊的操場上有一群少年圍著一條黃瓜低頭沉思。有人說，黃瓜是一種圓形蔬菜，也有人說，它是一種草本植物，還有人說，它是一棵樹。柏拉圖神色和藹，在一旁不斷鼓勵這些孩子反復(fù)進(jìn)行這類習(xí)作。”［7］40可見，柏拉圖杜絕任何照本宣科的教學(xué)，他要求學(xué)生憑借自己的觀察力去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。運(yùn)用觀察教學(xué)法最多的是亞里士多德，他不僅帶學(xué)生實地考察，而且還借助于地圖、實物、圖書等手段，讓學(xué)生在觀察中探究事物的本源。當(dāng)然，討論法也是古希臘大學(xué)教師常用的教學(xué)法。蘇格拉底可以在任何場合同人討論，柏拉圖在阿卡德米學(xué)園同學(xué)生討論，亞里士多德邊散步邊同學(xué)生討論。每件事都可以公開討論，允許任何人提出辯駁或反論，沒有人自稱可以代言真理，所有人都是探索者。

辯證法。這兒的辯證法不是黑格爾和馬克思的辯證法，它首先指在多中求一的定義法，其次指問答法，即通過問答，把正題引向反題，從而揭露一些似是而非知識的錯誤之處。從對話者看，他自知自己無知；從對話目的看，是要引出真理；從對話方式看，是平等的、循循善誘的；從對話結(jié)果看，沒有形成共識。引發(fā)對話者懷疑自己提出的前提，繼而進(jìn)一步追問，尋找某類實物的共同本質(zhì)，就是著名的蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)。所謂產(chǎn)婆術(shù)，“即幫助已經(jīng)包藏于每一個人的意識中的思想出世——也正是具體的非反思意識中揭發(fā)出具體事物的普遍性，或從普遍認(rèn)定的東西中揭發(fā)出其中包含的對立物”。［18］57總之，通過對話揭示對話的前提與結(jié)論的矛盾，通過蘇格拉底式的譏諷，激發(fā)人們自身的理性能力和求知欲望，使人們從肯定的真理中尋求結(jié)論和答案。

古希臘大學(xué)教師教學(xué)能力也是理論理性的呈現(xiàn)，不同的教學(xué)方法有助于學(xué)生更好地洞見紛繁蕪雜現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

四、專業(yè)精神

在哲學(xué)家看來，智慧屬于神，愛智慧屬于人。人不能擁有神的智慧，但人可以無窮地追求智慧，從而過有洞見的生活。從洞見出發(fā)，作為哲學(xué)家的古希臘大學(xué)教師有如下專業(yè)精神。

追求本質(zhì)的知識，即“洞見”的第一層涵義。人類由于對自然充滿恐懼，那些能傳遞自然奧秘的人，如巫師，成為早期的大學(xué)教師。到了軸心時代，那些不再以神秘的方式而以科學(xué)的方式講解自然奧秘的人，成為大學(xué)教師，即哲學(xué)家。“希臘哲學(xué)從最初開始就是一種理智的活動。它不僅僅是一個觀察或相信的問題，還是思想的問題，哲學(xué)意味著抱著純粹而自由探索的態(tài)度去思考那些基本的問題?！保?］7這些最基本的問題是每一個正常的人都會問的問題，事物和人是如何產(chǎn)生的，又是如何在不同的時間里變得不同的，他們又是如何消逝而被其他的事物和人取代的？古希臘哲學(xué)家對這些問題的解答有些幼稚，但正是這些解答，使人類不再桎梏于神秘的解說，轉(zhuǎn)向冷靜、客觀的觀察、分析、研究。對這些問題最早做出探討的是泰勒斯，他認(rèn)為水是萬事萬物的始基。“當(dāng)古希臘的泰勒斯說‘水是萬物的始基’的時候，卻表達(dá)了真正的思想，因為思想不是從自然，而是從思想本身來把握自然，它要尋找自然的統(tǒng)一性和本源性，因此這個水已不再是自然的水，而是思想的水。”［2］157

追求普遍的價值，即“洞見”的第二層涵義。蘇格拉底提出“知識即美德”即是證明。在此，知識不僅是事實知識，還是價值知識。知識雖然與人相關(guān)，但不是感覺的、感性的，而是理智的、理性的，放之四海而皆準(zhǔn)，它以善為最高真理，為萬物之本源。因此，“洞見”的第二層涵義凸顯出來，即真理是關(guān)于人以善為目標(biāo)的生活過程。柏拉圖在此基礎(chǔ)上提出可見世界和理智世界，可見世界是一個“黑暗的世界”，理智世界是一個“光明的世界”，是世界得以存在的根基，它以“善”為最高準(zhǔn)則。在此，人分裂為肉體和精神的二元存在。精神是純潔的，肉體是污穢的，人只有脫離肉體的桎梏才能回到精神自身。這就是“肉體是精神的牢獄”的由來。亞里士多德則認(rèn)為，憑借理性發(fā)現(xiàn)的一切都是美的?！爱?dāng)我們因為熱愛知識的緣故去尋找萬物的起因并展示意義的存在的時候，自然的意圖和深藏的規(guī)律就會在所有事物中顯現(xiàn)出來，所有的作品都呈現(xiàn)出美的某種形態(tài)?！保?0］28－29

追求普遍的知識和價值，是古希臘哲學(xué)家的生活方式，為此他們隨時隨地自由地思考。他們摒棄所有傳統(tǒng)的解釋，無視祭司的教條，不受任何外界權(quán)力的影響去追問世界的本原，探究限定萬物的本性，反思一切存在者最后的統(tǒng)一性。例如，亞里士多德對自己老師柏拉圖的“理念說”提出不同的見解。亞里士多德說：“‘理念說’是我們最敬愛的人提出來的，不過有一個更好的選擇，特別是作為一個哲學(xué)家，為了維護(hù)真理一定得犧牲個人的東西；兩者都是我們珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。”［21］190－203正因 為這種敢于 批 判 的 理性精神，“真理沖破了雅典學(xué)園的圍墻，兩千年來一直深刻影響著西方世界的思想方式”。［20］65

五、專業(yè)發(fā)展和專業(yè)組織

第歐根尼·拉爾修曾勾勒出古希臘哲學(xué)家的師承關(guān)系圖。第一個關(guān)系圖從泰勒斯開始，經(jīng)由阿那克西曼德、阿那克西米尼、阿那克薩戈拉、阿凱勞斯、蘇格拉底。在此，這個關(guān)系圖開始分叉：第一個分叉是從柏拉圖開始，經(jīng)由亞里士多德、塞奧弗拉斯特等人；第二個分叉也是從柏拉圖開始，經(jīng)由斯彪西波、塞諾克拉底、波勒謨、克冉托爾、克拉特斯、阿爾凱西勞、拉居得；第三個分叉從安提斯泰尼開始，經(jīng)由犬儒主義者第歐根尼、芝諾、克律西波。第二個關(guān)系圖從畢達(dá)哥拉斯開始，經(jīng)由特勞格、塞諾芬尼、巴門尼德、留基波、德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)热?。?］911也就是說，泰勒斯和畢達(dá)哥拉斯是古希臘哲學(xué)家的鼻祖。

由此可知，作為哲學(xué)家的大學(xué)教師專業(yè)成長的過程是他們跟隨教師學(xué)習(xí)的過程。這也說明，作為哲學(xué)家的大學(xué)教師專業(yè)成長完全是個人的事情，沒有納入城邦的計劃之中。古希臘的學(xué)?；旧隙际莻€人開辦起來的?！皩W(xué)校”一詞源于希臘語“閑暇”。在古希臘人看來，一有閑暇的時間，人們就會很自然地去思考和探尋萬物之源?！白杂扇四軌蛑涞拈e暇?！保?0］90閑暇與求知是緊密結(jié)合在一起的。伊迪絲·漢密爾頓說，公元前4世紀(jì)是偉大教師的時代，教師成為時代的驕子，他們紛紛創(chuàng)辦學(xué)園：柏拉圖的阿卡德米學(xué)園，亞里士多德的呂克昂學(xué)園，伊索克拉底的修辭學(xué)校。柏拉圖之后，他的徒子徒孫們又創(chuàng)立了很多學(xué)園。這些學(xué)園統(tǒng)稱為雅典學(xué)園。以阿卡德米學(xué)園為代表的雅典學(xué)園具有如下的特征：

學(xué)園作為當(dāng)時的大學(xué)教師專業(yè)組織，帶有自發(fā)性的特點，都是由一位哲學(xué)家及其學(xué)生自發(fā)組成的。例如，呂克昂學(xué)園是由亞里士多德與其探討哲學(xué)問題的人自發(fā)組成的組織。［9］269學(xué)園的學(xué)生是自發(fā)性的，沒有任何強(qiáng)制規(guī)定，也不需要考試，誰來聽課，討論都是自發(fā)性的。史料曾記載柏拉圖在教授哲學(xué)時，曾一度只有亞里士多德一人去聽他講課。［9］278

在學(xué)園中，師生擁有自主管理學(xué)院的權(quán)利。例如在呂克昂學(xué)園就有一項規(guī)定，師生有輪流擔(dān)當(dāng)園長的權(quán)利，并且每十天輪換一次。［9］271同時，園長的挑選一般基于學(xué)識考慮，超越種族、疆域以及階層的界限。例如，塞奧弗拉斯特是一位漂洗工的兒子，因為他才智非凡，并且一生以追求真理為己任，深得亞里士多德喜愛。所以亞里士多德退隱后，塞奧弗拉斯特成為呂克昂學(xué)園的園長。

雅典學(xué)園沒有考試，沒有學(xué)位授予，沒有教學(xué)大綱。例如，亞里士多德在教學(xué)過程中，沒有特定的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生也是自己挑選的。［3］10

與今天相比較，古希臘大學(xué)教師沒有嚴(yán)格的職前和職后的培養(yǎng)，也沒有保護(hù)大學(xué)教師利益的專業(yè)組織，但古希臘大學(xué)教師憑借天生對理論的愛好，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，且自發(fā)地組成一個學(xué)術(shù)共同體，這是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的理論理性的完美體現(xiàn)。

六、理論理性規(guī)定的古希臘學(xué)術(shù)職業(yè)

如黑格爾所說，一提到古希臘這個名字，有教養(yǎng)的歐洲人會產(chǎn)生一種家園感。［18］157作為西方文明的精神家園，古希臘文明指明了西方文明 （包括教育乃至高等教育）的發(fā)展方向。在博伊德和金看來，西方教育史最偉大的是古希臘時代。［5］25之所以如此，在于有像蘇格拉底等一大批大學(xué)教師闡發(fā)了恢弘深邃的教育思想，從而指明了西方教育思想的演進(jìn)之路。“希臘教育思想和實踐，對于每個歐洲城邦的教育的形成，都有巨大影響……在那些決定著歐洲教育性質(zhì)的各種力量表現(xiàn)出來之前，都必須轉(zhuǎn)變?yōu)橄ＥD的形式”。［5］2作為最早的西方文明保存、傳遞、創(chuàng)新、應(yīng)用的古希臘大學(xué)教師，其精神氣質(zhì)同樣深深地影響了后來的以學(xué)術(shù)為職業(yè)的大學(xué)教師。換句話說，學(xué)術(shù)職業(yè)的歷史演變首先從古希臘大學(xué)教師開始。

在古希臘人看來，雖然人人都有美德，但美德并非與生俱來，人只具有美德的潛力，其開發(fā)還需要教育。教育即靈魂的轉(zhuǎn)向，讓人回到自身潛存的真和善。能夠擔(dān)當(dāng)此大任的只有哲學(xué)家，所以古希臘哲學(xué)家就是大學(xué)教師。

古希臘哲學(xué)家的使命就是使人看到自己的無知，并且?guī)ьI(lǐng)人透過表象看到永恒的真、善、美，然后人就會在真、善、美的指導(dǎo)下，過一種屬于人的生活。所以，古希臘教學(xué)不是灌輸，而是讓人自知自己無知，繼而在人的心中喚起對真、善、美的渴望。哲學(xué)家相信每個人都是好的，每個人都能找到屬于人的真、善、美。哲學(xué)家從未把自己當(dāng)作精神父母，他只是一個“產(chǎn)婆”——只是提出問題，只是對話。通過這種方法，人意識到他的知識只是自以為是的知識，根本不是真正的知識。當(dāng)人孜孜不倦地追求知識時，他就是幸福的。為此，作為哲學(xué)家的古希臘大學(xué)教師不僅學(xué)識淵博，而且人格高尚，更重要的是，他們善于在實際生活中引導(dǎo)學(xué)生直觀本質(zhì)。

“有一種生活，遠(yuǎn)非人性的尺度可以衡量；人達(dá)到這種生活境界，靠的不是人性，而是他們心中一種神圣的力量。”［20］27作為哲學(xué)家的古希臘大學(xué)教師擁有這樣的神圣的力量，即專業(yè)精神，讓他們矢志不渝地追求普遍的知識和價值。正如亞里士多德所說，“有些人竭力勸說我們作為人更應(yīng)該考慮人的事情，要我們把眼光放在生死之上，我們不要去理睬他們。不，只要可能，我們就要盡量向高處看，去考慮那些不朽的東西，并盡力和我們身上最完美的東西保持一致?！保?0］27

古希臘人最強(qiáng)調(diào)理論生活，認(rèn)為理論生活是最高尚、最偉大的生活，成為哲學(xué)家是人所向往之。一個人只有真正洞見了自己、社會和世界，才會真正做到心安理得。正因為如此，很多人都愿意跟隨哲學(xué)家學(xué)習(xí)，希望過一種沉思的生活。所以，古希臘是偉大教師的時代，他們紛紛創(chuàng)辦學(xué)園，引導(dǎo)人們過一種求真、向善、致美的生活。

［1］ 亞里士多德．政治學(xué) ［M］．苗立田，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

［2］ 彭富春．哲學(xué)與美學(xué)問題 ［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2005．

［3］ 喬納遜·伯內(nèi)斯．亞里士多德 ［M］．余繼元，譯．北京：中國科學(xué)出版社，1989．

［4］ Samuel Enoch Stumpf，James Fieser．Socrates to Sartre and Beyond A History of Philosophy．McGraw－Hill College，2003．

［5］ 博伊德，金．西方教育史 ［M］．任寶祥，吳元訓(xùn)，主譯．北京：人民教育出版社，1985．

［6］ S·E·弗羅斯特．西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)［M］．吳元訓(xùn)，等譯．北京；華夏出版社，1987．

［7］ 伊迪絲·漢密爾頓．希臘的回聲 ［M］．曹博，譯．北京：華夏出版社，2008．

［8］ 亞里士多德．形而上學(xué) ［M］．吳壽彭，譯．北京：商務(wù)印書館，1950．

［9］ 第歐根尼·拉爾修．名哲言行錄 ［M］．馬永翔，等譯．長春：吉林人民出版社，2003．

［10］ 柏拉圖．柏拉圖全集 （第一卷）［M］．王曉朝，譯．北京：人民出版社，2003．

［11］ 厄奈斯特·巴克．希臘政治理論——柏拉圖及其前人 ［M］．盧華萍，譯．長春：吉林人民出版社，2003．

［12］ 柏拉圖．蘇格拉底的申辯 ［M］．嚴(yán)群，譯．北京：商務(wù)印書館，1983．

［13］ Werner Jaeger． Paideia：the Ideals of Greek Culture．New York：Oxford University Press，1943．

［14］ 柏拉圖．柏拉圖全集 （第三卷）［M］．王曉朝，譯．北京：人民出版社，2003．

［15］ 亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué) ［M］．苗力田，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1999．

［16］ 汪子嵩，等．希臘哲學(xué)史 （第一卷） ［M］．北京：人民出版社，1997．

［17］ 柏拉圖．理想國 ［M］．郭斌和，張竹明，譯．北京：商務(wù)印書館，2002．

［18］ 黑格爾．哲學(xué)史講演錄 ［M］．賀麟等，譯．北京：商務(wù)印書館，1960．

［19］ 喬納遜·伯納斯．亞里士多德 ［M］．余紀(jì)元，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1989．

［20］ 伊迪絲·漢密爾頓．希臘精神 ［M］．葛海濱，譯．北京：華夏出版社，2008．

［21］ 亞里士多德．倫理學(xué) ［M］．苗立田，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，1999．

The Academic Profession in the Ancient Greek Directed by Theoretical Reason

XIONG Hua－jun
（School of Education，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730070，PRC）

Ancient Greek philosophers were of for the sake of knowledge，so they dedicated to seek truth，educate citizens by virtue of cyclopedia knowledge and noble qualities．For this reason，they played the roles of university teachers．As the philosophers，the ancient Greek faculties were not only well－learned，but also good at guiding the students to learn through a variety of teaching methods．In order to pursue common knowledge and value in a better way，they followed one or more philosophers to learn at very young ages，and established academies spontaneously．It is clear that the ancient Greeks academic profession was regulated by the theoretical reason．

Philosopher；Ancient Greek；Academic profession；Theoretical Reason

G 40－02

A

1674－5779（2012）04－0086－06

（責(zé)任編輯 陳育／校對 云月）

2012－06－13

熊華軍 （1975－），男，湖北仙桃人，西北師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，教育學(xué)博士，主要從事比較高等教育、高等教育哲學(xué)、區(qū)域高等教育研究