張詩亞

（西南大學 西南民族教育與心理研究中心，重慶 北碚 400715）

武當山行散記

張詩亞

（西南大學 西南民族教育與心理研究中心，重慶 北碚 400715）

一、隨棗走廊

辛卯孟冬，余到珞珈山華中師范大學與會，會畢，一行十余人自東而西，出武昌，過大江，一路經(jīng)孝感，隨縣，棗陽，襄陽，樊城，老河口，谷城而抵武當山。天色沉沉，霧霾陰陰，孟冬之田野，寒林疎疎，滲透隱隱肅殺之氛。

過孝感，麻城，其湖廣填川之移民集散之狀，時時來襲，且揮之不去。余先祖，先外祖所載籍貫皆為孝感，麻城，乃其跡也。今之川籍人氏，所謂以此二地為籍貫者，泰半亦因移民之際，經(jīng)此集散而致也。

經(jīng)隨棗，襄樊，雖幀幀窗景之掠，匆匆接踵，如視頻快放，然心瀾之擊，卻暗潮涌涌。吾校，座北碚，毗鄰梅花山。山不高，而詣者必仰。蓋因張上將自忠英靈葬此也。抗戰(zhàn)軍興，張將軍為殉難之中國軍魂！而將軍殞命之戰(zhàn)即為武漢戰(zhàn)役之關鍵——隨棗大戰(zhàn)也。余一行過此，可謂一車教授，知張將軍死隨棗之戰(zhàn)者已寥寥，但知張將軍為抗戰(zhàn)之英烈者則蕓蕓。而空中彌散之肅殺之氣，依稀似當年之硝煙未盡。

而老河口，谷城地處險要，更為古今兵爭。秦漢，魏晉，隋唐，元明俱有大戰(zhàn)。僅明末李自成，張獻忠經(jīng)此戰(zhàn)襄陽便各有兩上兩下之多，河畔之渡口，兩岸之青山，至今還掘出箭鏃之遺物。斑斑銹蝕似可述戰(zhàn)事慘烈。

過隨棗，行色匆匆，然思古之悠悠，則難敉平。遂腹中草成一絕：

棗陽秋

秋色棗陽濃，

丘山半染紅。

寒林風落木，

葉葉喚英雄。

辛卯孟冬于隨棗途中

二、山之引

秦巴古之謂也，按今之區(qū)劃，北起陜甘，南達川渝，西迄川甘，東迆鄂渝。而武當山即在秦巴東麓，鄂西北境內(nèi)。自武當而東，可至江漢平原；而南偏西，可通萬源、達州而入川渝；而由西偏北則出漢中再進關中秦川；北向直抵南陽，繼而中原。故武當一山，其勢之險，之要，之重，之活，東扼荊楚，北控中州，南逼天府，西迫關隴，距一地可四達，占一險可全活。故而臨武當山之要隘，襄陽，樊城，自古為兵家必爭之地。勢險而兵爭，兵爭而戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂而禍民，禍民則分化。卑下以茍全，或避，或藏，或順，或逃；桀驁以抗爭，或悍，或野，或兵，或匪。而出家且習武，可謂二者之合璧。隱不全隱，有功夫在身；武不外凌，有世外之圖。而釋道兩派自古蟄名山，藏檻外，故應求避之運長盛。武當山即為道家 （后為道教）捷足。

遠自東周周康王時道家尹喜，為大夫，曾任函谷關尹。任關尹時，迎老子入關。升壇論道，秉筆著書?！妒酚洝酚休d。尹喜服膺，遂辭官不仕。先隱關內(nèi)，后西入蜀，再棲于武當。于三天門石壁之下，砌石門，圍石室，幽隱修煉，以悟大道。至今留有 “尹喜巖”。此乃有據(jù)可稽之道家入武當之最早記載。

漢光武劉秀時有馬明生，陰長生二人，同隱于武當；其后又有燕濟棄官而入武當；至東晉，又有徐子平棄華陰縣印，隱逸武當；公元2003年9月4日武當山泰山北廟出土之古墓磚有年號 “隆和”?！奥『汀蹦藮|晉哀帝司馬丕所立，其用僅一年 （公元362年），次年即改為 “興寧”。此磚可證東晉時武當已建道教寺觀。

至于唐宋亦有高人數(shù)百，入武當學道。如唐太宗時均州守姚簡，奉敕至武當山祈雨靈應，并得見五龍降瑞，故興建 “五龍祠”。有唐一代，肅宗（李亨），代宗 （李豫），昭宗 （李曄）又先后建“太乙”“延昌”“神威武公廟”諸觀。武當山之道觀已成規(guī)模。以致唐時道人呂洞賓有詩 《題太和山》詠頌：“石縷狀成飛鳳勢，龕紋綰就碧螺環(huán)”。

除唐隆道教外，宋亦重道。太宗至徽宗五十年間，武當山道觀建筑規(guī)模更勝。真宗趙恒改 “五龍祠”為 “五龍觀”并欽賜匾額書 “五龍靈應之觀”。宋高本宗題詩 《天柱峰歌》云：“丹梯貫鐵鎖，十二樓五城”，以及 “黃金鑄屋玉作楹”，可見武當山道宮之勝狀。

馬上得天下之元蒙帝國，對武當山之道宮建筑群亦有增建。世祖忽必烈，泰定帝也孫鐵木兒均大興土木，營建宮觀。如現(xiàn)仍遺存南巖翠掩之中之“天乙真慶萬壽宮”石殿，是殿側至今仍存延祐元年及泰定二年二石碑；再如天柱峰太和宮下右側小蓮峰上之古銅殿。

元明之際，有遼東懿州人張全一 （又名君實），自號三豐道人，云游天下，輾轉(zhuǎn)來武當。遍游其八百里為周，七十二峰為錯之武當山諸巖壑。深為其磅礴延亙之形勝氣勢所感慨。與人語：“此山，異日必大興”。其后又在草店一帶結廬潛修。洪武二十四年太祖聞其名，遣使至武當山尋訪三豐，惜不遇。永樂時成祖又遣給事中戶胡濙，內(nèi)侍朱祥 “齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數(shù)年不遇”。乃于永樂十年 （公元1412年），誥命共工部侍郎郭琎，隆平侯張信，駙馬都尉沐昕督工，征調(diào)軍民工役凡30余萬，大興土木，歷時13年始建成道教諸宮臺，亭閣，殿堂，樓榭，觀廟，塔碑，牌坊，柱表。下自原均州凈樂宮起，上達天柱峰金頂，凡一百四十余里，山蔭水照，綠掩煙籠，紅墻金瓦，飛檐斗拱，錯落布設九宮，九觀，三十三寺院群，三十六庵堂林，七十二巖廟，三十九橋梁，十二亭閣，林林總總大小各色宮、觀、殿、宇、亭、樓、館、榭多達二萬余間。難怪明季詩人洪翼圣有詩贊詠 “五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫境中”。從此，武當山便為天下第一之皇家道觀，冠甲天下，名揚四海。

公元1521年正德皇帝暴卒，對于時在安陸之遙的朱厚熜，則是喜從天降。即位之嘉靖，本篤信道教，繼大統(tǒng)后更以為武當之風水，道場所佑。剛登基三年即專使送 “武當山玄天上帝圣牌”之五色瓷雕，供奉于金殿。至嘉靖三十一年 （1552年）又大肆擴建，使武當山為名副其實之 “仙山瓊閣”也。

坊間有言，“北建故宮，南建武當”。至今，武當人仍說此話，并以為榮。倘稍深究斯言，乃謂武當之營建系皇家總領，朝廷經(jīng)略。有九州謀篇，南北統(tǒng)籌之大勢?？傻脟疂?，能聚天下之力。仰承廟堂之勝籌，俯采山野之生氣。故布局策劃在前，開鑿施工在后。先占全局呼應，大勢貫通，氣韻暢達，地脈交泰之形勝；再得統(tǒng)籌運作，兼顧推演，逐次展延，協(xié)調(diào)分合之序順。然斯言又未必全當。所謂 “北建故宮，南建武當”混淆先后之措。其時，南建武當在前，肇自永樂十一年 （公元1413年），北建故宮在后，始于永樂十五年 （公元1417年）。故南先而北后。其次，永樂將皇祚重心北移，除有明一朝，始終難消北來之威懾，其得掌中樞亦興之于燕，故對其情有獨鐘之外，還在于大統(tǒng)北移，可盡脫原建文所遺體制之羈絆，可煥發(fā)重組新政之活力。其合法性是其活力所來之關鍵。舉反旗取侄位而公然代之，強勢淫威之下，眾怒且可禁，然官心民心卻難馴。故尊神道而立威權，敉平朝野，實為上策。這才能釋讀，明成祖朱棣何以有將北方京都皇城之建置于后，南方仙山道觀之筑興于前之舉也。

三、太子坡

晨發(fā)武昌，過午入山，首抵太子坡。此名源于傳說。道經(jīng) 《三寶大有金書》稱有凈樂國王太子，年方十五，入山修煉。棲息此地，故名太子坡。照其名，“坡”者，非一點，一線也，故循一清淺小澗，跨一堅實規(guī)整之石拱橋 （復真橋），緩緩而上，峰回路轉(zhuǎn)，綠掩翠映，數(shù)十級石階清幽蜿蜒，俱在一坡也。乍上石階，抬首迎面即見二墻呈八字狀，向心內(nèi)斂，悠悠導入兩扇紅門，門額之上，青磚砌匾，內(nèi)書 “太子坡”。顯然，名之所由自傳說來。而此觀原名 “修真觀”，亦名 “復真觀”。此名仍由“復真橋”可窺其初名。凈樂國本系烏有，王太子自然子虛。然何以改 “修真觀”或 “復真觀”而為“太子坡”。或由太子皈依修道，其感召力大，有神秘感，有超常魅力也。加之，其間又有太子修道中途，意念動搖，欲棄道還俗。返途中遇一老姆磨杵，詫而問之，答曰：“磨針”。繼詢之：“難乎？”老嫗又答：“功到，自然成”。太子幡然悟，復返山中，遂得道，成正果，升天為北方大神——真武大帝。此像，至今立于觀中正殿。好事者附會此像乃以朱棣為本也。此外，由此傳說派生之傳說，及相應景觀在太子坡尚有：“磨針井”及磨針澗，磨針石；姥姆祠，及磨針老姆彩塑像；觀內(nèi)三清殿前之碗口粗鐵杵；三清殿內(nèi)八幅 “太子修真圖”；觀外五里地處太子母扯太子衣裾阻其返山，而太子毅然拔劍斷衣之 “劍河橋”等等。此外，觀內(nèi)有一井，名曰 “滴淚池”，另有 “九曲黃河墻”，兩院落，四宮門，皇經(jīng)堂，藏經(jīng)閣之類，俱為明式建筑，厚重敦實，方正規(guī)嚴，飛檐斗拱，大頂歇山，紅墻綠瓦皆精工細作，與南北二京之御制式樣如出一轍。設計，布局，營造，匠作都無愧皇家氣派。然復真觀獨絕者，則在五云樓之一柱十二梁上。五云樓其樓有五，五層樓俱有橫梁，全交于一隅，而一隅所立僅一柱耳。一柱所承五樓凡十二梁，設計之奇，受力之重，榫卯之巧，工藝之精，堪稱世之所絕也。非學建筑，來此觀之，亦不虛也。

四、紫宵道樂

到紫霄宮時已近黃昏，天本陰沉，四圍高山聳翠，且霧霾低壓，更顯森森。紫霄宮取法紫薇宮，意謂天地中央之道壇也。其址，唐季即選，宋，元繼之?，F(xiàn)則由明初大建而成。紫霄宮，坐于展旗峰下，正對照壁峰。左前有三公峰，右前有五老峰。前后皆擁兩池，前左 “日池”，前右 “七星池”；后左 “月池”，后右 “真一泉”。三層青石高臺上，紫霄宮聳立。石級步步，數(shù)丈余，勢成高臺，更顯巍峨。仰首觀之，薄霧中隱隱之偉岸，大有迎面壓下之感。經(jīng)禹跡池，過金鎖橋，尋幾級石階，即入山門。門側置一木桌，桌后坐一道姑，正捧書而讀。未抬頭，即問門票，輕輕，靜靜，冷冷。我先行，持票者隨眾人滯后。見問，便立于門殿。道姑仍讀書。若無人。山里靜寂，可聞其翻書。紙響引我，不禁問：“看何書？”

答曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。頭仍埋。

吾愣，又問：“白話？”

答曰：“文言?！?/p>

吾又愣，再問：“能懂？”

答曰：“懂，有注。”眼稍抬。

余眼風與之接，繼問：“高中？”

聲微高：“本科?！?/p>

余調(diào)即升：“在哪？”

“北京?！甭曊{(diào)復平。

余打量伊，小帽下，青絲一縷斜出，衣皂袍，寬大，難見體態(tài)；白凈，清秀，五官正，其眸明澈，如宮側之泉。

吾好奇，問：“何時來此？”

抬目視余，未答。時稍靜。

“票來了！”眾人至，喧囂亦至。應答止。道姑一一驗票，余意猶未盡，然無奈，只得隨大流前行。

余微悵，遂拾級而上。導游喋喋，謂此宮乃“道姑宮，無道士；太和宮為道士宮，無道姑”。似可釋吾懷。

紫霄宮之大殿，立于中軸之端，下有高臺三層，上有煙嵐一帶，其勢森然。殿乃木構建筑，重檐翹角，歇山垂脊，頂戴琉璃，脊立靈瑞，雕梁畫棟，斗拱藻井，彩壁玉欄，俱精工巧作，一派皇家氣象。

游畢后殿，正欲下山，忽見青煙一縷，冉冉升自殿前。旋即戛玉撞金，鳴絲吹竹之聲飄來。吾等忙尋聲而去。至正殿石階前，見十余道姑，各持樂器，或吹或敲，分列兩行，中有一盛裝道姑，似為主持，正念念有詞，手足輕緩，伴樂有致。階下有鄉(xiāng)民夫婦，蹲地燒紙?；鹩称涿妫仳\。顯然，此夫婦花錢正請法事。

早聞武當有道樂，不意竟有緣得遇。道姑奏道樂，全不類俗樂，更不像時下流行樂，毫無表演，作秀成分。一招一式，質(zhì)樸無華。久聽，頗單調(diào)。但與其情景相融，可謂絲絲入扣。敲擊與絲竹之聲，與兩行道姑并一位主持，與一旺紅火兼一對夫婦，在青山環(huán)擁與紅綠道觀中，化霧化煙，冉冉升騰，匯入翠林幽谷。有形頓為無形，與太虛混一也。

是夜，宿太和宮。清冷，清寂，清靜，清幽。晨起推窗方見，窗下即是一谷青翠。步出戶外，風大，順谷掀來，寒氣倏然。然抬首上看，天未大明，晴朗舒展。天邊泛白肚，有晨曦一抹。由西往東看，先見月，后見日。真乃日月同天。

五、南巖含煙

早飯畢，即游南巖宮。此勝境早為道家高人所據(jù)。自唐而宋而元，先后建有道觀。尤其有元一代，此地建有 “太乙真慶萬壽宮”?，F(xiàn)留宮群即為永樂所建。

南巖，幽，深，險，峻，奇，秀，峭，靈齊備，選址此地建宮觀，堪稱人文與自然絕佳契合。出太和宮，先順嶺脊上行，然后陡下，入山凹，見碑亭，穿大殿，循絕壁，一路所見，俱堪奇絕。

立嶺脊北望，五龍俯瞰，迎朝陽，勢奔涌，競騰躍，如領號令，俱南向也。下行青石階如數(shù)連環(huán)“之”字，草書，行書，楷書，大小不等，或陡或平，蜿蜒曲折，俱蒼苔茵茵，煞是耐看，引人駐足。過幽谷，經(jīng)山坳，掠赑屃之偉岸，鐫刻之工巧，法書之酣暢，氣派之典雅。入大殿，如所見莊嚴，大氣，穿殿而自后門出，所見即令人擊節(jié)驚嘆。后門之路劈峭崖而筑。左貼絕壁，右臨絕澗，順幽谷而曲上。路平，石底，青灰色，僅五尺余寬，有石欄護險。立于前，憑欄放眼，望下，淵深不可窮見，惟泉石激韻，空谷傳響，伴白霧冉冉不絕于耳；上望，則云片幾縷，天凈，蔚藍，澄明，揚山風一陣，云移而天生動。其玄，其遠，其闊，其厚，亦難以窮盡。隔山對看，重巖高聳，是為天柱峰也。難怪 《太岳太和山紀略》有句云：“南朝天柱，北瞰五龍”。此言不謬也。天柱峰下，山巒疊翠，嵯峨拱托。其上，則白巖兀禿，傲立云端。老松倒掛間，煙嵐藹藹。南巖之奇，不惟天地造化之絕，更有人文巧作之妙也。出元君殿后，順東即穿磚室，數(shù)丈外有獨陽巖，上即建石室；再前行，又見紫霄巖，上鐫仰首之龍，雙目圓睜，方口勢張，躍探欲飛，仿佛化入太虛；灌木林莽中，又有禮斗巖，刻有靈官諸像。又東，立 “風月雙清亭”；向西，則望飛升臺。其臺因傳說真武大帝由此飛升，乃圣境也。故其臺翼展，如飛天之狀。臺下孑立 “試心石”，再下又托 “謝天地巖”，其意深遠，耐詣者細品。在此絕壁懸?guī)r之看似逼仄之地，有室、廚、碑、亭、池、殿、堂、臺、院、閣等 “大小總六百四十”之多，且俱與天然之境，化而為一，令人流連。匆匆之游，未及盡覽。

而觀中之物，尤以元遺之 “太子臥龍床”組雕靈動，以鐵鑄造像 “三清”并五百靈官珍罕。惜石龕幽暗，且鐵像黝黑，故難窺細部，只覺錚錚油亮，全無銹跡，可謂酥光幽隱，沉著深穩(wěn)也。

六、第一山

自南巖轉(zhuǎn)天柱峰，先乘車，后換纜車。由汽車站步行至纜車站，迎面即見天柱峰半巖陡壁上大書“第一山”三字，及近壁前，又見其款識 “米襄陽”。字皆漆紅，刺目耀眼。仿者拙劣，不諳書道，惡俗不堪，可惜了一壁山巖。米芾，襄陽人，亦可算與武當山有鄉(xiāng)緣；米公也確書有 “第一山”，然非此地，更非單書此三字。 《白香詞譜箋》有載“淮北之地平夷，自京師至汴口并無山。惟隔淮方有南山。米元章名其山為第一山。有詩云，京洛風塵千里還，船頭出沒翠屏間。莫能衡霍撞星斗，且是東南第一山。此詩刻在南山石崖上。石崖之側，有東坡行香子詞。后題云，與泗守游南山作。字畫是東坡所書。明白無誤，米元章書 “第一山”在南山，非武當，而此南山在淮之泗州，即今江蘇之盱眙，而非湖廣之均州。時下炒旅游，且附庸風雅好事者，盡弄此等不倫不類之俗物，以冒歷史。武當山自古勝地，自然與人文俱有其妙，何須此類添足？徒糟蹋一幅山崖也。

七、天柱輕云

武當山之巔，是為天柱峰；武當山行之高潮，亦在天柱峰。登極頂而極目，此行勝也。

上天柱峰皆石徑，陡峭而狹仄 。且人多而擠。上下皆慢，仄小處常側身以避讓。更因人隨石階升，眼隨升階開，景隨眼界新，常駐足以攬，繼而攝而收之。余一行先直上天柱峰，立于云頂巖畔，極目四望，八方盡收。但見山勢逶迤，起伏翻轉(zhuǎn)，態(tài)勢各異。俱伴有云氣煙靄，或裹，或挾，或披，或戴，更顯大氣磅礴。且所有山勢，無論騰挪扭轉(zhuǎn)，仰首擺尾，或高低錯落，張揚轉(zhuǎn)圜，俱從四方呈奔涌之態(tài)，向天柱峰拜來。坊間所言 “萬山來朝”全然不虛。余一一細數(shù)，群龍奔涌，山有九脈，山澗亦九條。真所謂陰陽各九龍也。如此風水實在無雙。

天柱峰極頂，又名金頂，有金殿立焉。所謂金殿，乃銅殿也。早在元季建武當?shù)烙^時，便建銅殿，古銅殿因永樂以之為 “規(guī)制弗稱”，將其下移至小蓮峰，另建現(xiàn)存之金殿。此殿雖名 “金殿”，實則銅殿，但名亦不虛。冶銅成殿，沃以黃金。故為合金。整個金殿，形如暖閣，乃仿木結構宮殿式建筑。其高，丈五；橫，丈二；直，九尺，成一長方體。周有立柱十二，柱上架設：額，枋，拱，檐，共托其重檐底殿式屋頂脊端鑄有雙龍，呈對峙狀，襯以飛翹之四角，致使厚重之金屬屋，頓顯輕靈。而銅質(zhì)金飾，又使之金璧輝煌。高踞天柱之巔，值麗日光撒，武當山內(nèi)，凡朝天柱之地，無論遠近高低，舉目所視，蓋燦燦之光焰輝映極頂也。倘遇陰霾，霧移云蒸，氣之流，與金殿直方，又在若隱若現(xiàn)間。虛實與硬軟，動靜與剛柔，相得益彰也。

現(xiàn)正殿前所懸鎏金匾額，乃康熙親書 “金光妙相”，此為皇家文字，而金殿之銅，俱來自滇省，一為銅產(chǎn)自滇，二為滇民所捐。在鑄銅件上，至今清晰可見，滇民供奉之各色銘文。朝野文字俱載于一體，似有悖于禮制，然在此，則又融融一爐，極為相得。殿中正座乃真武大帝。對此像，《太岳太和山紀略》有言所謂 “圣容豐潤如生”，且 “旁侍持天將像四，莊嚴煥發(fā)。自殿屋至供御器物，悉是銅質(zhì)金飾，焝煌一色。藏有御賜物數(shù)件，龜蛇最奇，蛇圓瑩，龜稷隅，蛇繞龜腹背。色如點漆，而龜潔如脂，因玉質(zhì)巧絕人工，非上方不有也”。眼前，真武像，四天將，龜蛇玄武，俱在，其余則未見。但僅就所見，亦可證其所記不虛也。

八、轉(zhuǎn)運殿

自金殿往下，未循原路，而從殿后山脊石徑折下。陡路間有奇松，生于山頂，下粗上細，曲折多姿，雖矮挫，但斑駁蒼勁，與金殿相映，其虬幹更顯古拙。

下至小蓮花峰即見古銅殿。此殿初建于天柱峰，明永樂年間為建金殿而移至小蓮花峰。改呼“轉(zhuǎn)展殿”，而今訛為 “轉(zhuǎn)運殿”，被奉為靈驗。故游人至此多側身貼壁繞行一匝，以求 “轉(zhuǎn)運”也。繞行時由外而幽內(nèi)，入暗而轉(zhuǎn)明，出仄而頓寬，身為之舒，神為之爽，眼為之開，心為之暢，似為“轉(zhuǎn)運”也。至今，銅殿之隔扇裙板上還可見 “元大德十一年鑄于武昌梅亭萬氏作坊”字樣。可見，銅殿鑄于山下千里之遙之武昌，運至天柱峰后組裝而成。正因其是先鑄而后裝，明季將其移至小蓮花峰方可拆而后重裝。

九、皇碑林

出銅殿，稍行即至太和宮靈官殿。殿前佇立一溜大明諸皇登基之際所立石碑。其材質(zhì)有青石，有大理石，俱為御制。其祝文無一不以 “北極真武之神”為祭，其拜祭之時，無一不是其元年。此為何故？新皇登基，改元元年，即因循 “建五始”之說也?！豆虼呵铩酚性疲骸霸甏海跽?，公即位記事”，對此，顏師古有注： “元者，氣之始；春者，四時之始；王者，受命之始；正月者，正教之始；公即位者，是為五始”。如此 “建五始”，便是所謂 “大一統(tǒng)”也。而大一統(tǒng)，則是天命與王命，道統(tǒng)與政統(tǒng)，神權與君權，時運與人事之合一。實質(zhì)乃行國政之周也。所謂周者，周而復始，良性循環(huán)也。天子使王命，行正教須合于天地之命，即天地萬物之運行也。而天地之命，萬物之運，始于正月，即始于春，其所以有春，蓋因有元，元氣孕物，物之初春也。如此，不僅王命，君權，有天授，更在于其所行之政，合于萬物生息，故合于大道。道教之 “一氣化三清”，“元始天尊”，“太乙”等等俱可為君權所用。以氣始為原點，繼而物始，再而物興，而順物興則行治權也。此乃，道之所以為皇家所重，武當所以成皇家道山之關鍵也。

武當山行不虛也。

辛卯臘月二十九于無名堂

2012－03－12

張詩亞 （1948—），男，重慶人，西南大學教授，西南民族教育與心理研究中心主任，博士生導師，主要從事教育基本理論、教育人類學研究

（責任編輯蘇二利／校對舒澍）