李 平

（保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

20世紀(jì)90年代末期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)逐步進(jìn)入深刻的轉(zhuǎn)型期——物質(zhì)上豐富化、文化上多元化、思想上開放化、精神上迷惘化。轉(zhuǎn)型期一系列重大變化給民眾心靈帶來的變化，在這段時(shí)間也逐漸滲透進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域，成為文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)涵和外部特征。以衛(wèi)慧、棉棉的創(chuàng)作引發(fā)的所謂 “新潮寫作現(xiàn)象”（也有“身體寫作”、“70后作家群體”、“美女作家”等稱呼）給中國(guó)的文學(xué)界帶來了巨大的震撼并且逐步蔓延到了大學(xué)校園甚至整個(gè)社會(huì)。

正如有的評(píng)論者指出的那樣，衛(wèi)慧、棉棉等“用很直白的方式描述當(dāng)今社會(huì)中一個(gè)個(gè)失卻自我的底層中產(chǎn)分子青年，在他們的人性中，純潔的、糜爛的、現(xiàn)實(shí)的、浪漫的、世俗的、自私的等等色彩混雜在一起卻不能融合，象是一盆令人作嘔的泔水，但卻不能否認(rèn)其中單一成分的完整。事實(shí)上，這種人性在這個(gè)社會(huì)并不少見。社會(huì)體制的突然改變，讓大多數(shù)人無法適應(yīng)但卻不得不適應(yīng)，人類千百年來的演化已足以應(yīng)付這種突然的變化，但在內(nèi)心深處，卻又互相矛盾與抵制，這造就了一大批迷失的人群?！盵1]在信仰被逐漸淡化、遺忘的時(shí)代里，這批所謂的 “迷失的一代”追逐時(shí)尚新潮，追逐物質(zhì)欲望，成為一種普遍流行的社會(huì)現(xiàn)象，而其中的部分人成為作家，用文字描述了屬于他們的時(shí)代病象和心靈痛楚。

前衛(wèi)年代的青年表達(dá)：狂歡中的時(shí)尚展館

時(shí)尚化寫作一直是1990年以來中國(guó)文壇十分活躍的文學(xué)潮流，這種文學(xué)潮流與1980年以來具有人文精神追求和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感的文學(xué)有諸多不同。一批作家在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的時(shí)尚舞臺(tái)上盡情展現(xiàn)現(xiàn)代青年們對(duì)于時(shí)尚的追求和理解。時(shí)尚化寫作很好地把握了當(dāng)下社會(huì)的普遍情緒，將時(shí)尚作為其作品中最重要的內(nèi)容建構(gòu)和表達(dá)核心。

20世紀(jì)80年代文學(xué)以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和文學(xué)創(chuàng)新精神為特征，作家的寫作行為不僅是個(gè)人行為，也同樣是一種集體書寫行為。那個(gè)時(shí)代的作家把文學(xué)當(dāng)作是一項(xiàng)非常崇高的事業(yè)，以人民的代言人自居，操持 “五四”以來就在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中占據(jù)高地的啟蒙話語，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)等文學(xué)思潮都是這種啟蒙話語的具體體現(xiàn)。

但是，80年代中期以后，隨著中國(guó)政治大環(huán)境和文學(xué)氛圍的變化，文學(xué)的寫作姿態(tài)和方式發(fā)生了重大變化，開始慢慢地走向個(gè)人化。這些個(gè)人化的寫作風(fēng)格與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)是極不協(xié)調(diào)的。80年代末到90年代初期，王朔一系列京味十足的、帶著油滑意味的作品在文壇風(fēng)行一時(shí)，已經(jīng)露出了時(shí)尚化寫作的端倪。王朔的筆觸幾乎全都聚焦于市場(chǎng)化大潮中的個(gè)體戶或其他城市平民 （如待業(yè)青年、無業(yè)游民等社會(huì)階層的生存狀態(tài)和命運(yùn)遭際）。王朔的寫作立場(chǎng)與80年代大多數(shù)作家相比已經(jīng)開始走向民間。他采取非知識(shí)分子化的民間話語和敘事模式，試圖要表現(xiàn)現(xiàn)代都市生活的本來面目，將真實(shí)、現(xiàn)場(chǎng)感充分地融入小說文本，普通市民的邊緣性存在狀態(tài)被作為一種本質(zhì)的真實(shí)置于一個(gè)反諷語境中。他的作品在宣泄和表達(dá)的同時(shí)，再現(xiàn)了都市原生態(tài)生活與生存景觀，以表達(dá)生活背后隱藏的某一特殊階層的價(jià)值觀念、精神立場(chǎng)遷徙的細(xì)致體驗(yàn)和敏銳感受。這種寫作具有消費(fèi)性、平面化和狂歡化的特征，為市民提供 “快餐式”的消費(fèi)拼盤。與經(jīng)典寫作相比，時(shí)尚化寫作意在將深度的東西消解在瑣碎的感性經(jīng)驗(yàn)中。

到90年代末，由衛(wèi)慧、棉棉等 “70后”女作家興起了時(shí)尚化寫作。她們不僅以時(shí)尚為寫作內(nèi)容，而且把寫作本身也當(dāng)成一種時(shí)尚，以個(gè)性化寫作對(duì)自我進(jìn)行指認(rèn)，顯露出另類的寫作風(fēng)格和姿態(tài)。

1990年末以來的時(shí)尚化寫作是市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)下作家創(chuàng)作上的一種從眾與媚俗行為。時(shí)尚化寫作首先是作品的內(nèi)容寫時(shí)尚；其次是時(shí)尚化寫作還用時(shí)尚化的方式來寫 （如 “70后”女作家中影響最大的衛(wèi)慧和棉棉的所謂 “身體寫作”、“酒吧寫作”、“名牌寫作”)。這些作家選取的題材多集中于酒吧、亂倫、同居、同性戀、婚外情等，熱衷于講述現(xiàn)代都市中發(fā)生的種種香艷傳奇和浪漫故事。

時(shí)尚化寫作的作品中的人物的行為和語言，彰顯出濃郁的現(xiàn)代都市的浪漫氣息。轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)過渡，時(shí)尚似乎僅僅存在于物質(zhì)條件相對(duì)較好的大城市里。所以，時(shí)尚化寫作的敘事背景幾乎都會(huì)放在上海、北京、廣州等現(xiàn)代化大都市。以 “寫時(shí)尚”標(biāo)榜的作家根據(jù)當(dāng)下流行的生活方式和價(jià)值觀念進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，希望借此迎合都市大眾特別是年輕一代即人們所說的 “新人類”的閱讀期待和欣賞口味。尤其是“70后”的衛(wèi)慧、棉棉等女作家，以自傳性手法和看似個(gè)人經(jīng)歷的敘事策略，描寫紅塵都市中男男女女們的性愛傳奇和玩世不恭的生存態(tài)度。時(shí)尚是從來不講究深度的，它永遠(yuǎn)是一種淺表的、世俗的文化現(xiàn)象。時(shí)尚文學(xué)的重心不在于關(guān)注形而上及其背后深刻的終極意義，而是力求關(guān)心大眾的閱讀興趣及其世俗生存狀況。很多時(shí)候，他們甚至?xí)鲃?dòng)地去俯就、迎合讀者的期待視野和閱讀口味，這是他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)文本的最大商業(yè)化價(jià)值而采取的策略。當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義的日益盛行，生存的高壓給人們帶來了很大的精神壓力，社會(huì)心理和民眾情緒中的反道德化、反文化思潮、反信仰和反秩序情緒也日益滋生與蔓延，時(shí)尚寫作卻用輕松愉快的方式貼近了消費(fèi)主義時(shí)代的大眾口味和大眾興趣，為最具市場(chǎng)消費(fèi)潛力的讀者群制造了大量香軟甜膩的 “鴛鴦蝴蝶派”式的快餐化商業(yè)文學(xué)文本。

衛(wèi)慧、棉棉的作品帶著強(qiáng)烈的流行、時(shí)尚特征：可讀性很強(qiáng)，故事曲折離奇，小說的寫法不像先鋒作家們那般與普通讀者的審美經(jīng)驗(yàn)疏離，而是盡量考慮她們的目標(biāo)讀者群的閱讀期待和閱讀習(xí)慣，依靠曲折起伏的故事情節(jié)和各種巧合牢牢地吸引讀者。她們是中國(guó)作家中最具商業(yè)意識(shí)的一代，她們?cè)趧?chuàng)作小說的同時(shí)就在尋找著使小說暢銷的各種可能性。她們自覺地大量地吸收暢銷小說的各種必要元素、句式和情節(jié)，常常以追蹤時(shí)尚、表達(dá)時(shí)尚甚至制造時(shí)尚為樂趣。衛(wèi)慧、棉棉的時(shí)尚化寫作以引動(dòng)潮流為目標(biāo)，試圖在大眾層面上建立共識(shí)性的文化情趣?？傮w而言，“70后”女作家的作品大致像陳村所言：“有一點(diǎn)愛情，有一點(diǎn)別離，有一點(diǎn)意外，有一點(diǎn)抑郁，有一點(diǎn)做愛，有一點(diǎn)音樂，以及咖啡、香水、棉布、抽簽、孩子和流產(chǎn)、網(wǎng)。語句十分流暢，有些詞很好。……也有點(diǎn)像夢(mèng)游?！盵2]她們?cè)趯懽髦幸?“另類”的姿態(tài)出現(xiàn)，以消費(fèi)主義時(shí)代的現(xiàn)代都市為小說背景，以現(xiàn)實(shí)或者虛構(gòu)的生活為描寫對(duì)象，將城市生活的場(chǎng)景停留在迪廳、咖啡館、酒吧和狂亂的時(shí)尚派對(duì)中，對(duì)時(shí)尚和所謂“酷”、“前衛(wèi)”的追求成為大都市 “秘密花園”中的 “派對(duì)動(dòng)物”們的生存驅(qū)動(dòng)力。毒品甚至成為某些年輕人填補(bǔ)后現(xiàn)代社會(huì)靈魂空虛的 “良藥”。即使是對(duì)于毒品肆無忌憚地描寫，也似乎是她們想使自己的小說變得很 “酷”而被很多人追逐的一種手段。

她們的時(shí)尚化寫作最常見的表達(dá)場(chǎng)所是酒吧。通過酒吧這種城市生活特有時(shí)尚的匯聚所，她們將想象、欲望、放縱和意想不到的人和事聯(lián)系在一起，變幻著各種隱秘的 “另類”故事，吸引著大眾讀者的視線和閱讀興趣與好奇心。在她們的作品中上演著都市紅男綠女們的現(xiàn)代時(shí)尚生活，在她們筆下的主人公，所謂的 “另類人群”，在時(shí)尚中狂亂舞蹈，心中總是藏著 “我們干點(diǎn)什么吧”的沖動(dòng)。

在酒吧意象的狂歡化時(shí)尚敘事建構(gòu)中，還同時(shí)充斥著關(guān)于同性戀、頹廢者、吸毒者等亞文化話題與場(chǎng)景?！熬瓢刹粏问且粋€(gè)空間意義上的物質(zhì)消費(fèi)的場(chǎng)所，而且是一個(gè)文化消費(fèi)的場(chǎng)所，是一個(gè)適宜于表達(dá)人類隱秘生活狀態(tài)和情感的文學(xué)場(chǎng)景，這個(gè)場(chǎng)景可以集中地表達(dá)對(duì)欲望的追逐，而其中暖昧不明的人和氛圍以及音樂、酒精都共同指向了追求欲望過程中的刺激，消解追逐欲望過程中的焦慮以及中和、撫慰情感的作用?！盵3]酒吧意象在她們的文本中反復(fù)出現(xiàn)，是昭示中國(guó)當(dāng)下城市文化中頹廢、空虛的特征的時(shí)尚符號(hào)。衛(wèi)慧、棉棉以自我表演為特征的大眾娛樂形式和小說敘事策略，展現(xiàn)了一種眾聲喧嘩的、充滿享樂時(shí)尚的狂歡文化圖景，在時(shí)尚的展覽中展示為一部部膚淺年代的時(shí)尚 “電影”。

“70后”作家的時(shí)尚化寫作常常以消解那些既定的傳統(tǒng)觀念為目的，試圖建立一種讓人耳目一新的現(xiàn)代的自由式生活理念。她們?yōu)槿藗兠枥L了一幅消費(fèi)主義時(shí)代的生存圖景：消費(fèi)就是現(xiàn)代生活的一切，享樂就是現(xiàn)代社會(huì)的一切，滿足個(gè)人欲望就是一切。但是，她們并不能真正實(shí)現(xiàn)她們?yōu)閭€(gè)人伸張自由和享樂的愿望。

通過對(duì)時(shí)尚化文學(xué)時(shí)代的 “70后”女作家們的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行分析，我們可以看到，時(shí)尚寫作其實(shí)建立了一種文學(xué)的新的等級(jí)秩序：“時(shí)尚”的參與和制造者才能真正進(jìn)入這種寫作的內(nèi)核。也許，很多與時(shí)尚無關(guān)的人是被她們排斥在外的。至于傳統(tǒng)文學(xué)的 “人民性”我們已經(jīng)幾乎尋找不到其蹤跡。衛(wèi)慧、棉棉等 “70后”女作家們的時(shí)尚化寫作似乎只對(duì)市場(chǎng)察顏觀色，只是在以自我為中心進(jìn)行一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的時(shí)尚展覽。而文學(xué)審美價(jià)值、文學(xué)的道德追求和文學(xué)的使命感，都在時(shí)尚化的名義下被稀釋和放逐。

消費(fèi)主義時(shí)代：欲望迷宮中的寫作

考察20世紀(jì)90年代以來的文學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期無論雅文學(xué)還是俗文學(xué)的主題都與欲望息息相關(guān)。因?yàn)?0年代商業(yè)語境下的文學(xué)，面臨著一個(gè)無法繞過的問題，即欲望、身體、金錢、性等逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。

欲望在90年代文學(xué)體系中的出場(chǎng)是一個(gè)逐步的過程。在 “文學(xué)即人生”的理想破滅后，欲望的揭示或者說裸露越來越成為一種與金錢效益息息相關(guān)的商機(jī)，成為作家盈利的資本，欲望的書寫成了作家獲得成功的捷徑和進(jìn)入文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)的 “綠色通道”和 “終南捷徑”。

在欲望化的90年代，80年代許多作家孜孜以求的超越性的精神追求和理想主義終極關(guān)懷常常被嘲笑、被舍棄，理想、自由、心靈和情感等價(jià)值范疇不再完全是90年代作家們個(gè)體生命的內(nèi)在體驗(yàn)和追求。當(dāng)我們置身于這個(gè)文化悖論中來思考90年代文學(xué)的生存環(huán)境和發(fā)展命運(yùn)時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，商業(yè)文化語境借歷史和市場(chǎng)的大手使曾經(jīng)被無數(shù)人視為神圣事業(yè)的文學(xué)開始退守一角，成為 “歷史和文化的媒介工具”[4]。當(dāng)曾經(jīng)無比神圣的文學(xué)成為 “歷史和文化的媒介工具”后，它就必須和欲望 “狼狽為奸”，其精神品性亦隨之開始淪喪。80年代作家自詡為民眾的 “代言人”，將自己的激情貫注于對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注，為提高人的地位和尊嚴(yán)，純潔人性而努力，他們的文學(xué)作品總體來說都充滿著激情主義。這種激情主義，“一方面是秉承了五四以來的啟蒙主義文學(xué)傳統(tǒng)，另一方面，這種理想主義情結(jié)也與文革結(jié)束后改革開放之初的歷史階段，廣大人民對(duì)現(xiàn)代化的深切期許密切相關(guān)”[5]。80年代中后期以后，隨著西方非理性主義思潮的涌入和舊有意識(shí)形態(tài)體系發(fā)生變動(dòng)，文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)人生的介入者的形象日漸從作家們身上剝離，舊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)逐漸不再是歷史的話語中心，價(jià)值的失范和意義的缺席使作家們失去了價(jià)值中心。于是，在舊有意識(shí)形態(tài)話語的 “真理”在歷史和現(xiàn)實(shí)的 “真實(shí)”面前顯示出深刻的反諷意味時(shí)，建國(guó)以來曾經(jīng)長(zhǎng)期身為政治意識(shí)形態(tài)代言人的作家們的身份遭到普遍置疑。

20世紀(jì)80年代以后，伴隨商品消費(fèi)浪潮和消費(fèi)主義的興起，文學(xué)觀念發(fā)生了重大變化，“為人民寫作”這種充滿責(zé)任感和使命感的文學(xué)觀念開始被拋棄，從曾經(jīng)的 “流行觀念”變?yōu)?“陳腐思想”。于是，文學(xué)被抽取了人文理想等核心內(nèi)容，作家們的人文理想、價(jià)值觀念被消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)解構(gòu)，轉(zhuǎn)而與現(xiàn)實(shí)和世俗妥協(xié)甚至合謀。

于是，一度被革命意識(shí)形態(tài)禁錮的各種欲望如潮水般沖出 “包圍圈”，在商業(yè)社會(huì)的大舞臺(tái)中進(jìn)行了一番淋漓盡致的表演?！坝褪浅搅私^對(duì)的需要，滿足個(gè)人的優(yōu)越感，表明個(gè)人地位的永無止境的東西?！保ǖつ釥枴へ悹栒Z）[6]欲在望甚囂塵上的時(shí)代，社會(huì)的集體性追求意識(shí)逐步弱化，個(gè)人的自我滿足和表演要求卻越來越強(qiáng)烈。正因?yàn)橛臒o所不在，所以欲望并不是文學(xué)應(yīng)該舍棄的話題，如果一個(gè)作品能夠?qū)θ祟愑M(jìn)行深刻描寫和揭示，那么，它就同樣是在深刻地揭示人類靈魂最深處的東西。左拉、陀思妥耶夫斯基等世界文豪都是通過揭示欲望來拷問人的靈魂，使作品成為文學(xué)史上不朽的名著。

《廢都》開啟了20世紀(jì)90年代欲望書寫的大門。這本小說是當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)代表文本，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的不可忽視的欲望文本，因?yàn)?“至少在一下一點(diǎn)上它如實(shí)地反映了一個(gè)時(shí)代的主題，那就是‘人欲橫流’”[7]。《廢都》深刻地反映了一個(gè)充滿欲望的時(shí)代，讓讀者們看到了金錢、美女、官爵、權(quán)力所構(gòu)成的巨大的誘惑之網(wǎng)，影響和籠罩著每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活著的人。90年代在很多作家筆下的人物身上都充滿著對(duì)欲望的無限崇拜和迷戀，在他們的生存價(jià)值觀中，活著就是為了享受物質(zhì)和財(cái)富，享受身體和性。這群人并非作家們?cè)谛≌f文本中的完全杜撰，因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常可以看見這種人的身影，他們是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的典型人物和代表形象。80年代的文學(xué)，更多的是表達(dá)人的需要：吃、住、性等等，也就是人的生存和生命延續(xù)的需要。從 “需要”到 “欲望”的大轉(zhuǎn)折，最初見于王朔的 “痞子”文學(xué)。

新寫實(shí)作家們對(duì)生活原生態(tài)的復(fù)制和對(duì)欲望不加掩飾的帶著一些自然主義傾向的描寫。他們 “有的出于對(duì)以往文學(xué)禁錮嚴(yán)酷的反撥；有的是為了張揚(yáng)一種生命意識(shí)；還有一些作家是出于對(duì)讀者低俗趣味的迎合，對(duì)金錢的追求，其寫作支點(diǎn)完全轉(zhuǎn)向商業(yè)的功利性，故意去迎合低俗獵艷的讀者，出現(xiàn)了創(chuàng)作主體精神境界上的滑坡”[8]。

對(duì)欲望的書寫發(fā)展到衛(wèi)慧、棉棉等 “70后”這一代女作家，已經(jīng)幾乎成為文壇最具影響力的敘述策略和商業(yè)賣點(diǎn)。衛(wèi)慧、棉棉等女作家們成長(zhǎng)在一個(gè)欲望社會(huì)的背景之下：“中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)正發(fā)生了一個(gè)由極端壓抑人的本能欲望到被釋放、追逐，并在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中被渲染成為全民族追求象征的過程?！盵9]在他們精神成長(zhǎng)的重要時(shí)刻，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語已經(jīng)被前進(jìn)的生活淘汰，知識(shí)界所提倡的人文精神已經(jīng)在商業(yè)時(shí)代被漠視和擱置。所以，他們能與欲望 “親密無間”，與欲望共舞。肉欲的宣泄和描述是 “70后”女作家欲望化寫作的首要選擇，她們?cè)?0世紀(jì)末的中國(guó)文壇進(jìn)行著欲望化的狂歡表演?！?0后”女作家在寫作中直接面對(duì)性本身，作品中的人物都生活在本體化的感性之中。衛(wèi)慧的《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》，棉棉的《九個(gè)目標(biāo)的欲望》、《啦啦啦》、《一個(gè)矯揉造作的晚上》、《美麗的羔羊》、《香港情人》，朱文穎的《夜上海》、《霸王別姬》，魏微的《一個(gè)年齡的性意識(shí)》等小說，表現(xiàn)出一種與以前小說完全兩樣的性狀態(tài)：更自我、更性感、更隨意?？v情、自戀、癲狂等等，她們都毫無遮蔽地表達(dá)出來，向讀者展示出一種肆無忌憚的赤裸裸的欲望化表演。衛(wèi)慧的《上海寶貝》中的女主人公倪可對(duì)身體欲望的追逐似乎到了一種癲狂程度。她的性愛原本寄托在純真但性無能的有個(gè)富婆母親的天天身上，她的欲望無法得到滿足。于是，她讓自己的欲望在一個(gè)體格高大的已婚外國(guó)男人馬克身上得到滿足。她和情人馬克在各種場(chǎng)所享受性和身體。她的愛與她身體需要的性被存放到不同的男人身上。

在棉棉的《糖》中，主人公紅本來是個(gè)單純的女孩，但后來她受到同桌女孩玲子自殺的影響，成為了吸食毒品的 “問題女孩”，成為了所有母親心中的 “噩夢(mèng)”。思想尚未成熟的她輟學(xué)走向了社會(huì)，作為歌星到處走穴，和吉他手賽寧同居。她與賽寧的愛情使她倍受傷害，她便開始?jí)櫬?，酗酒、吸毒、戒毒、自殺，在這個(gè)過程中循環(huán)往復(fù)沒完沒了。在追逐身體欲望的過程中，紅終于被欲望折磨和戕害。在欲望的誘惑和壓迫下，她的世界變得渾濁、陰暗、不可理喻。

對(duì)物質(zhì)的無限的占有欲望也是衛(wèi)慧、棉棉等“70后”女作家們要盡情表達(dá)的內(nèi)容。在《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》一書中，衛(wèi)慧詳盡地描繪了上海白領(lǐng)們對(duì)各種奢華商品的強(qiáng)烈占有欲，在小說中充斥著大量的西方文化符碼和意象，幾乎將一套西方的生活場(chǎng)景搬入了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中。衛(wèi)慧似乎總在伺機(jī)宣揚(yáng)自己在品牌方面的淵博知識(shí)，試圖將每一件物品都納入小說文本的品牌敘事的體系之內(nèi)。這些幻化為符號(hào)的物品，不僅是擺設(shè)和道具，而且是欲望的直接目標(biāo)和標(biāo)志牌。在凝聚著大量符號(hào)的眾多品牌中營(yíng)造出一個(gè)欲望烏托邦，正是消費(fèi)主義時(shí)代的獨(dú)特景觀。

在《蝴蝶的尖叫》中，衛(wèi)慧這樣寫道：“我們?cè)谏虾?，這是一個(gè)美得不一樣的城市，像個(gè)巨大的秘密花園，各種形而上的迷失。這個(gè)城市有著租界時(shí)期留下的歐式洋房，成排成蔭的懸鈴木，像UFO般的摩登的現(xiàn)代建筑，植根于平實(shí)聰明的市井生活里的優(yōu)越感和一群與這個(gè)城市相生相克的艷妝人。這群人在夜晚閃閃發(fā)光，像從底層浮現(xiàn)的藍(lán)寶石具有敏感而不可靠的美。正是這樣的人生點(diǎn)綴著現(xiàn)代城市生活的時(shí)髦、前衛(wèi)、浮躁、無根的層面，組成獨(dú)特而不容忽視的部落?！?/p>

與王安憶等作家精致、典雅的上海懷舊作品中的敘事基調(diào)相比，衛(wèi)慧是在以一種享受生活、享受上海的姿態(tài)描繪浮躁的都市人生。作家將價(jià)值尺度和人生態(tài)度放置在自我核心之上，并常常表現(xiàn)出西方 “跨掉的一代”文學(xué)中所蘊(yùn)涵的觀念和情緒，恣意追隨自己想要達(dá)到的某個(gè)極端。在她們的作品中迷漫著物質(zhì)享受、情欲宣泄、絕望頹廢的氣息，體現(xiàn)了極端個(gè)人化寫作和生活態(tài)度無法逾越的狹隘。大量昭示著欲望化、物質(zhì)化時(shí)代特征的符號(hào)經(jīng)過市場(chǎng)的消費(fèi)邏輯重新編碼后堂皇登場(chǎng)。

正如衛(wèi)慧所言：“我們的生活哲學(xué)由此得以體現(xiàn)，那就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的物質(zhì)消費(fèi)，無拘無束的精神游戲，任何時(shí)候都相信內(nèi)心的沖動(dòng)，服從靈魂深處的燃燒，對(duì)即興的瘋狂不作抵抗，對(duì)各種欲望頂禮膜拜，盡情的交流各種生命的狂喜包括性高潮的奧秘，同時(shí)對(duì)媚俗膚淺、小市民、地痞作風(fēng)敬而遠(yuǎn)之?！泵廾抟苍谒囊黄≌f里說過：“我們都有戀物癖?！盵10]不管作家做這樣的表述是為了作品營(yíng)銷炒作的需要還是她內(nèi)心最真實(shí)的想法，我們都可以看到，對(duì)于欲望的毫不隱諱的表達(dá)是現(xiàn)代年輕人真實(shí)的生存狀態(tài)。在市場(chǎng)化和商業(yè)化的滲透與沖擊下，欲望已經(jīng)悄然在中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域取得了合法的地位。正是因?yàn)橛〉昧吮淮蟊娬J(rèn)同的合法地位，社會(huì)生活中的末世情調(diào)、享樂時(shí)尚才會(huì)堂而皇之地進(jìn)入文學(xué)，從后臺(tái)走向前臺(tái)，成為新生代作家特別是 “70后”女作家們的表達(dá)內(nèi)容和敘事策略。她們借著這種在以往的中國(guó)文學(xué)中從來沒有出現(xiàn)過的、與西方某些現(xiàn)代派小說潮流相似的所謂 “另類”的小說內(nèi)容和敘事手法進(jìn)入文壇，獲得文學(xué)界的極大關(guān)注。甚至，因?yàn)樗齻兇竽懙臒o所顧忌地表達(dá)自我作秀，“70后”女作家同時(shí)獲得了除文學(xué)界以外的矚目，包括報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的媒體像炒作娛樂明星一般瘋狂炒作她們這批女作家，使這些女作家一度成為與娛樂明星一般的 “作家明星”。在這一切背后隱藏的一個(gè)關(guān)鍵詞是：欲望。因?yàn)楝F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)在前所未有的追逐著欲望，不管性也好，名牌也好，都是人們想要得到的景象。于是，包含大量欲望符號(hào)的 “70后”女作家們的文本受到了瘋狂追逐。在消費(fèi)主義背景下，為了滿足民眾某種“赤裸裸的欲望第一次披上了歷史的合法外衣”。經(jīng)由電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的大力運(yùn)作，欲望化狂歡成為普遍性的文學(xué)現(xiàn)象?！?0后”女作家也在20世紀(jì)末借乘 “欲望號(hào)”列車在中國(guó)的行使而在文學(xué)天空迎風(fēng)飛舞，“除了疲于奔命的求生欲望外靈魂本身并沒有安息之所”[11]。

[1][11]陽光騎士.說說衛(wèi)慧、棉棉及其他[EB/OL].http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?id Article=55943&strItem=free.

[2]洪治綱.膚淺的時(shí)尚作[EB/OL].http：//book.Sina.com.cn／pc／2002-12-18／3／742.Shtm l.

[3]葉立新.卑微的幻想，放縱的欲望[J].當(dāng)代文壇，2003，（5）：40.

[4][5][6][8]楊 虹.現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的文學(xué)時(shí)尚[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005.168、168、169、171.

[7]李潔非.軀體的欲望[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1998，（5）：55.

[9]陳思和.對(duì)“70年代以后初生”女作家創(chuàng)作的一點(diǎn)思考[N].文匯報(bào)，2000-04-01.

[10]棉 棉.每個(gè)好孩子都有糖吃[M].石家莊：花山文藝出版社，2000.19.

[11]郭紅雷.現(xiàn)代文學(xué)史觀的“盛世”憂思[J].重慶師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（1）：69-73.