司莎莎

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作，454000）

馬克思恩格斯所處的時(shí)代，由于資本主義的發(fā)展、資本的不斷擴(kuò)張以及對(duì)高額利潤(rùn)的不斷追求，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)凸顯。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有系統(tǒng)地提出人與自然關(guān)系的生態(tài)理論，但是在他們的著作中早已前瞻性地預(yù)料到了這個(gè)問(wèn)題，所以在西方很多學(xué)者研究生態(tài)文明時(shí)，提出了21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)?？梢?jiàn)，在當(dāng)今時(shí)代生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)刻不容緩，人類(lèi)在破壞生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也在不斷摧毀自己，加速自身的消亡。馬克思主義所研究的任何問(wèn)題都是以社會(huì)的進(jìn)步為目的的，馬克思在批判與繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈理論的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律即歷史唯物主義，并將其用于解決一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，以歷史唯物主義的視角來(lái)挖掘馬克思主義理論中的生態(tài)思想也更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

一

馬克思主義的生態(tài)思想指的是在馬克思主義理論中關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然關(guān)系的理論，對(duì)其生態(tài)思想的社會(huì)剖析對(duì)于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)及人類(lèi)社會(huì)的不斷向前發(fā)展具有重要意義。從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)方面來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)存在即社會(huì)物質(zhì)生活條件，包括以生產(chǎn)活動(dòng)為主的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

生產(chǎn)方式就是指人們生產(chǎn)實(shí)踐的具體化，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、面貌的決定因素。在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)命題中，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在發(fā)展而發(fā)展，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。馬克思指出：“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象性的存在，由于人化自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！保?］20在人與自然界的關(guān)系中，人化自然作為人的對(duì)象性存在，才能夠?yàn)槲覀兯杏X(jué)所感知。因此，在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這方面來(lái)理解馬克思主義的生態(tài)思想，必須明確自然界不是與人無(wú)關(guān)的“自在自然”，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的“人化自然”時(shí)，才能夠在對(duì)象性的社會(huì)存在中以正確的社會(huì)意識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。

實(shí)踐活動(dòng)作為社會(huì)存在的基礎(chǔ)，體現(xiàn)為人與自然、人與人之間的關(guān)系的雙重維度。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的實(shí)際能力和客觀(guān)物質(zhì)力量，也就是人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。在馬克思主義歷史唯物主義理論中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的最基本的動(dòng)力因素，是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的最終決定力量。在馬克思看來(lái)，歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相連的，只要人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。他堅(jiān)決反對(duì)把自然史和人類(lèi)史割裂開(kāi)來(lái)研究，并通過(guò)對(duì)歷史領(lǐng)域的深入考察，認(rèn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系彼此制約。他指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響?！薄盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)人們相互之間便會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系是范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］人們通過(guò)自身實(shí)踐活動(dòng)改造自然界的同時(shí)，自然界本身也在改變和重新構(gòu)造自己。人們的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)相互的過(guò)程，可見(jiàn)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的影響既可以是直接的，也可以是間接的。自然系統(tǒng)不僅內(nèi)在于生產(chǎn)力之中，而且還內(nèi)在于生產(chǎn)關(guān)系之中?！保?］馬克思的歷史唯物主義在促使人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)與自然界相互關(guān)系的重要意義的同時(shí)，致力于從新的視角來(lái)考察人與自然及人與人的關(guān)系，從而提出正確的理論依據(jù)和方法論。

地理環(huán)境是社會(huì)存在的另一因素，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件和前提。地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，但地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有加速或減緩的作用。在生態(tài)社會(huì)主義里，物質(zhì)有兩個(gè)層次，一個(gè)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)物質(zhì)世界，即“自在自然”；另一個(gè)是與人的物質(zhì)實(shí)踐相關(guān)的自然界，即“人化自然”。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］在馬克思看來(lái)自然界是與人相關(guān)的自然界，而不是自在自然。正如他在手稿中指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的?！薄吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！保?］17在人與自然的關(guān)系中，馬克思認(rèn)為只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中自然才成為人的對(duì)象性存在，而離開(kāi)人來(lái)談自然界是毫無(wú)意義可言的。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的條件下，對(duì)待自然，我們要合理利用和開(kāi)放自然資源，因?yàn)榈厍蛏系淖匀毁Y源是有限的，自然界本身就是一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)。因此，要按照自然規(guī)律來(lái)改造自然，更好地為人類(lèi)需要服務(wù)，而不是一味以“人類(lèi)中心主義”來(lái)控制自然，破壞自然，造成生態(tài)失衡。

人口因素和地理環(huán)境因素一樣是社會(huì)存在發(fā)展的必要條件和前提，同樣對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，但是在馬克思主義理論中，以實(shí)踐活動(dòng)作為人存在的形式是與外界發(fā)生關(guān)系的，即人與自然關(guān)系和人與人的關(guān)系二重關(guān)系維度。人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然造成的影響可見(jiàn)一斑，所以在生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重的今天，人口因素的合理與否會(huì)加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越依靠科學(xué)技術(shù)與人口素質(zhì)，過(guò)多的人口數(shù)量和低素質(zhì)的人口質(zhì)量不利于社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高?，F(xiàn)在各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家要注重控制人口的數(shù)量，提高人口素質(zhì)，這樣才會(huì)更有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

當(dāng)今社會(huì)，由于工業(yè)革命的發(fā)展所造成的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)是顯而易見(jiàn)了，而造成環(huán)境問(wèn)題最根本的原因是資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度所產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題，其最終解決也必須靠社會(huì)制度的變革。因此，只有改變資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才是對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的真正解決。

二

馬克思主義理論在我國(guó)的運(yùn)用表現(xiàn)在與我國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合，來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的建設(shè)和改革實(shí)踐。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，新中國(guó)成立后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層更多是在對(duì)新中國(guó)的建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，雖對(duì)生態(tài)問(wèn)題沒(méi)有系統(tǒng)深入的提及，但其中不乏對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展。毛澤東在關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的論述中，比較集中的有三次。第一次是在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東提出“向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過(guò)目前的過(guò)渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家”。［4］50第二次是1962年《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話(huà)》中談及“人民對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，要有一個(gè)過(guò)程……對(duì)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)。”［4］50第三次是1965年《錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)》中，毛澤東指出：“對(duì)客觀(guān)規(guī)律不認(rèn)識(shí)而受它的支配，使自己成為客觀(guān)外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來(lái)，乃至無(wú)窮，都在所難免……要知道，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類(lèi)同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人?！保?］51從以上的論述可見(jiàn)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固新制度，毛澤東在1957年提出“向自然界開(kāi)戰(zhàn)”的口號(hào)，要征服自然；隨著理論研究的不斷深入，他又強(qiáng)調(diào)到要認(rèn)識(shí)自然界的客觀(guān)規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)自然資源，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這些都是在從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)講人與自然界的關(guān)系。

改革開(kāi)放初期，隨著經(jīng)濟(jì)從粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，鄧小平敏銳地指出我國(guó)在改革開(kāi)放的進(jìn)程中要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，明確提出要采取有力措施以使發(fā)展能夠持續(xù)有力。黨的十五大報(bào)告再次重申：我國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提出堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，正確處理人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。［5］可持續(xù)發(fā)展觀(guān)突出了人與社會(huì)、人與人關(guān)系的重要性，特別是人與資源、環(huán)境、生態(tài)關(guān)系的重要性。把人口、資源、環(huán)境、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)看成一個(gè)聯(lián)系緊密的系統(tǒng)，各個(gè)要素協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)的正是可持續(xù)發(fā)展觀(guān)。

進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，胡錦濤總書(shū)記于2003年提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)，其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。首先，科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)的是一切工作以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)展開(kāi)，圍繞發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)力水平來(lái)展開(kāi)，這正是歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)前進(jìn)的物質(zhì)條件，也是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，堅(jiān)持人民是歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者、歷史發(fā)展的主體，這正是歷史唯物主義的基本原則。以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀(guān)要求“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大的人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。［6］科學(xué)發(fā)展觀(guān)把人民群眾視為社會(huì)發(fā)展的主體，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的主體、實(shí)踐的主體、價(jià)值的主體，要求切實(shí)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展，這充分體現(xiàn)出歷史唯物主義的人民群眾的歷史作用的基本原理。最后，科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的過(guò)程中要始終堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)出在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等方面要全面協(xié)調(diào)堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展，不能盲目地只顧一端，這些方面是緊密相聯(lián)系的統(tǒng)一體，一個(gè)方面發(fā)展不好，其他方面也會(huì)受到影響。科學(xué)發(fā)展觀(guān)要求我們要始終重視人與自然及人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)出新時(shí)期對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義理論在中國(guó)的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，為我國(guó)的發(fā)展提供了新的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

三

建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上的馬克思主義生態(tài)思想，對(duì)我們當(dāng)今從事可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究與實(shí)踐、生態(tài)文明的建設(shè)等具有重要的理論及實(shí)踐意義。

首先，馬克思主義生態(tài)思想為堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路提供理論支撐。在人類(lèi)社會(huì)中，在調(diào)控人與自然關(guān)系問(wèn)題上，馬克思指出，只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人類(lèi)與自然系統(tǒng)的生態(tài)平衡，才能真正使人類(lèi)社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展，是指既滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求又不損害后代人滿(mǎn)足需求的能力，指的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀(guān)的提出是20世紀(jì)資本主義工業(yè)的發(fā)展造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞為背景，是一種區(qū)別于舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其強(qiáng)調(diào)只有在保持人與自然界相協(xié)調(diào)的發(fā)展前提下，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步向前發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀(guān)是一個(gè)全面的系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間關(guān)系必須相協(xié)調(diào)，整個(gè)系統(tǒng)才能更好地得到發(fā)展。

馬克思說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！保?］7損害了自然界也就等于損害了人類(lèi)自身存在的基礎(chǔ)。在這段話(huà)中，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系是普遍的、無(wú)所不包的原理，也是我們現(xiàn)在對(duì)待環(huán)境的態(tài)度，看待和解決環(huán)境問(wèn)題要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。環(huán)境的問(wèn)題不是一個(gè)單鏈條的問(wèn)題，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中會(huì)引發(fā)和被引發(fā)為環(huán)境問(wèn)題。所以在對(duì)待環(huán)境問(wèn)題上要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)不要單獨(dú)看待和解決問(wèn)題。國(guó)家倡導(dǎo)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是根據(jù)事物之間普遍聯(lián)系的規(guī)律而提出的正確的理論指導(dǎo)思想，這一規(guī)律也是可持續(xù)發(fā)展提出的哲學(xué)理論依據(jù)。

其次，馬克思主義的生態(tài)思想也為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和思想原則。生態(tài)文明，是在黨的十七大報(bào)告中提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀(guān)規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生，良性循環(huán)，全面發(fā)展持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)；生態(tài)文明作為人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新階段是人類(lèi)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的一種更高境界的文明。它的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，特別是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，在從工業(yè)文明向更高境界的生態(tài)文明的過(guò)渡中還有漫長(zhǎng)的道路要走，在發(fā)展過(guò)程中同樣會(huì)面臨環(huán)境污染、生態(tài)脆弱、不可再生資源短缺等一系列問(wèn)題的困擾。因此，對(duì)馬克思主義理論中的生態(tài)思想的進(jìn)行解讀是很有必要的。

生態(tài)文明建設(shè)的提出進(jìn)一步發(fā)展和豐富了社會(huì)主義社會(huì)的理論內(nèi)涵。生態(tài)文明意識(shí)的提高，有力地促進(jìn)包括政治文明在內(nèi)的其他文明的進(jìn)步，這將對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。生態(tài)文明建設(shè)是從高消耗、低產(chǎn)出，污染嚴(yán)重的工業(yè)文明，走向高效率，高科技、低消耗、低污染，整體協(xié)調(diào)，循環(huán)再生，健康持續(xù)的生態(tài)文明。人類(lèi)的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能以犧牲后代人的利益為手段，不能只著眼于眼前的利益而忽視生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的問(wèn)題。在發(fā)展問(wèn)題上必須樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀(guān)。

最后，馬克思主義生態(tài)思想為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決指明了方向。在工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中，資本的擴(kuò)張導(dǎo)致過(guò)度開(kāi)采自然資源，工廠(chǎng)排污對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重污染等，造成社會(huì)發(fā)展與生態(tài)失衡。因此，我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境是人們生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中具有十分重要的地位。一個(gè)地區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣與人民的生命健康息息相關(guān)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能以犧牲人們賴(lài)以生存的環(huán)境作為代價(jià)。2011年十一國(guó)慶前夕，國(guó)務(wù)院正式出臺(tái)《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)作為國(guó)家層面重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)域，涵蓋河南全省，延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是沿海地區(qū)發(fā)展的重要支撐，是中部崛起的重要基地。現(xiàn)今，如何實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展直接關(guān)系到中原經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)文明，已經(jīng)成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。關(guān)于“生態(tài)文明”建設(shè)，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略中已做出明確部署：第一，加大環(huán)境保護(hù)力度；第二，加強(qiáng)資源節(jié)約集約利用；第三，建設(shè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)架。河南省作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心，既是農(nóng)業(yè)大省，又是人口大省。河南省委省政府多年來(lái)均十分重視環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)的建設(shè)，環(huán)境質(zhì)量得到了一定的改善。但是，就目前而言，整個(gè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)依然不容樂(lè)觀(guān)。因此，在今后中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，必須采取有力措施切實(shí)預(yù)防和解決建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

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