郝志麗

《齊物論》是表明莊子哲學(xué)思想和美學(xué)思想的主要篇章之一，它既是莊子運(yùn)用抽象思想（理性思維）較多的一篇，也是《莊子》三十三篇中較為難讀、疑義較多的一篇。莊子思想向以解構(gòu)性、顛覆性著稱，這個(gè)特征在《齊物論》里得以集中而具體地體現(xiàn)，故而《齊物論》在《莊子》中具有極為重要的地位。秦毓鎏認(rèn)為《齊物論》是莊子學(xué)說的中樞，是理解《莊子》的關(guān)鍵，他在《讀莊窮年錄》中說：“內(nèi)篇解較多，而于《齊物論》一篇尤解，以此篇為其學(xué)說中樞，突為全書綱要，尤不可忽，通乎此篇，則全書迎刃而解矣?！保?］

歷代談《莊》者均認(rèn)為“齊物”是莊子哲學(xué)思想中一個(gè)極為重要的概念，也是一個(gè)凌轢百家、獨(dú)標(biāo)其說的概念，其卓越的思想使其難以得到其他諸家的認(rèn)同。 孟子說，“夫物之不齊，物之情也。 ”［2］程頤說，“莊子齊物，夫物本齊，安俟汝齊？凡物為此多般，若要齊時(shí)，別去甚處下手腳？不過推得一個(gè)理一也。物未嘗不齊，只是你自家不齊，不干物不齊也?！保?］王船山說，“物論者，形開而接物以相構(gòu)也，弗能齊也。”關(guān)于《齊物論》篇名“齊物論”一詞的涵義，學(xué)者也是眾說紛紜，莫衷一是。

一、莊子及《莊子》的成書

莊子名周，生卒年不詳，宋國蒙人，曾為蒙地漆園吏，大致生活在戰(zhàn)國前期，似與魏晉王、齊宣王同期。現(xiàn)所見《莊子》，均源于晉人郭象注本《莊子》。《莊子》分內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，共三十三篇。郭象晉人，距莊子凡六百余年，其時(shí)據(jù)何本而注，尚無定論?！肚f子》最早的著錄見于《漢書》，稱《莊子》五十二篇，可見莊子的著作至?xí)x時(shí)已多有遺佚，未見完整流傳。世存《莊子》三十三篇的真?zhèn)?，始出自宋蘇軾的質(zhì)疑，后多附其說，眾說不一，也無定論。讀《莊子》者通常認(rèn)為，內(nèi)篇七為莊子自著，外篇十五中，莊子和后學(xué)均有所作，雜篇十一的情形更為復(fù)雜。

二、篇名“齊物論”的解讀

《齊物論》是讀《莊子》者較為關(guān)注的篇章，也是較早質(zhì)疑的篇章。關(guān)于篇名“齊物論”的涵義，大致有以下三種解讀。

（一）齊的是“物”，亦稱“齊物”

早期讀《莊》者大多認(rèn)為“齊物論”齊的是“物”，即將“齊物”連讀，齊物——論。這種解讀始見于左思《魏都賦》劉逵注中的“莊子有‘齊物’之論”；后劉勰的“莊周‘齊物’，以論為名”，王雱的“莊子之所以有‘齊物’之篇也”，均屬此義。宋之前，讀《莊》者多持此說。

（二）齊的是“物論”，亦稱“齊論”

宋之后，讀《莊》者一改前說，他們大多認(rèn)為“齊物論”齊的是“物論”，即主張“物論”連讀，齊——物論。明人胡應(yīng)麟認(rèn)為，“莊子‘齊物論’非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也”［4］；林希逸說，“‘物論’者，人物之論也，猶言眾論也”［5］；章太炎說，“‘齊物’者，‘齊物’屬讀，舊訓(xùn)皆同，王安石、呂惠卿始以‘物論’屬讀”［6］，道出了二種解讀的先后。

（三）齊的既是“物”也是“物論”，即既為“齊物”又為“齊論”

今人大多認(rèn)為，“齊物論”既齊“物”,也齊“物論”。如孫嘉淦說，“‘齊物論’就是齊同物我是非，包括‘齊物’‘齊論’二項(xiàng)”［7］；謝祥皓先生認(rèn)為，“‘齊物’實(shí)為‘齊論’之根基，‘齊論’則是‘齊物’的必然結(jié)論，二者無須分離。 ”［8］

三、對(duì)“齊物論”不同解讀的差異

對(duì)篇名“齊物論”的不同解讀，緣于人們對(duì)《齊物論》通篇主旨的不同理解與把握?！洱R物論》的主旨，向無定論。篇名的不同解讀只是形式，對(duì)全篇主旨的不同認(rèn)識(shí)才是實(shí)質(zhì)。

“齊”字多義。在這里，通行的釋義為“同樣”“整齊”“一致”，進(jìn)而引申為“無差異”。宋人林希逸說：“‘齊’者，一也。 欲合眾論而為一也。 ”［9］

（一）齊的是“物”，即“齊物”的涵義

“物”屬客體，“齊物”的涵義是齊萬物，齊物我，齊生死。意謂“萬物”、“物我”、“生死”這三個(gè)層面上，是同樣的、一致的、了無差異的。

“齊萬物”是“齊論”涵義的第一步，是莊子《齊物論》思想的表現(xiàn)，僅限于“物”之客體層面。在此基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)而提出了“齊物我”的思想。西人之謂“物”屬客體，“人”為主體的前提是以人為“本位”的認(rèn)識(shí)論，將人置于萬物（自然）之上，世界中心。莊子提出了“齊物我”，意在重新設(shè)定人與萬物（自然）的關(guān)系。晉人郭象在注《齊物論》時(shí)說：“我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。……故天者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？故物各自主而無所出焉，此天道也?！保?0］人與萬物都只是“天下”的一個(gè)名字而已，暗含人與萬物的關(guān)系是平等的，無主客之分，人無需“役物”，物當(dāng)“自主”，人與天地萬物是齊一的。莊子進(jìn)而又提出了“齊生死”的觀點(diǎn)。生與死是哲學(xué)意義上的終極問題之一，古今中外概莫能外。西方哲學(xué)家海德格爾說，人都是向死而生的。引出了人生的目的安在，人生的意義何在？蒙田說，“探索這里就是學(xué)習(xí)死亡?！保?1］生死是世人最難超越的問題之一。莊子表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)是齊生死，死是對(duì)物的回歸，故而死亡是物我關(guān)系的一部分。人既沒有必要汲汲于生而戚戚于死，也沒有必要汲汲于死而戚戚于生。莊子以“萬物一也”的觀點(diǎn)，以超然和達(dá)觀的態(tài)度來解構(gòu)生死，既不神話生的意義，也不強(qiáng)化死的畏懼，在死亡層次上超越了生死。

持“齊物”者，主“齊萬物”、“齊物我”、“齊生死”三者是《齊物論》的主旨，三者是《齊物論》思想中“齊物”這個(gè)主題下面的三個(gè)層面，這三者逐漸遞進(jìn)，最終達(dá)到“齊生死”這個(gè)哲學(xué)的終極問題，達(dá)到了“齊生死”，才達(dá)到了真正的“齊物”境界。

（二）齊的是“物論”，即“齊論”的涵義。

“齊論”重在先秦諸子百家的學(xué)說?！褒R論”的涵義是齊是非，齊彼此。意謂在諸子百家不同學(xué)說（是非）和諸子百家（彼此）這二個(gè)層面是同樣的、一致的、了無差異的。

“齊是非”中的“是非”，乃諸子百家的不同學(xué)說。莊子認(rèn)為，有“是非”便有“是非之爭”，“是非”緣于主體認(rèn)識(shí)客體所產(chǎn)生的是非觀念，“是非之爭”是個(gè)無窮無盡的毫無意義的循環(huán)。

莊子在《齊物論》中說：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞指得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。晉人郭象注曰：“天下莫不自是而莫不相非，故一是一非，兩行無窮。唯涉空得中者，曠然無懷，乘之以右也。”成玄更在疏中說：“夫莫不自是，故是亦一無窮；莫不相非，故非亦一無窮。唯彼我而忘，是非雙遣，而得環(huán)中之道者，故能大順蒼生，乘之以游也?！保?0］這句話的意思是，先秦諸子百家各有所棄，然其共同的不足在于“以己為是，以人之非”。以己以為“己”是去爭己以為“人”的非，只會(huì)爭得無窮無盡，毫無意義。莊子“齊是非”的意思是，“是”與“非”是同樣的、一致的、沒有差別的。勞思光對(duì)此解讀是：一切理論系統(tǒng)相依相映而生，又互為消長，永遠(yuǎn)循環(huán)；如此，則理論系統(tǒng)的追求，永是“形與影競走”，自溺于概念的游戲中。倘心靈超越此種執(zhí)著而一體平看，則一切理論系統(tǒng)皆為一概念下之封閉系統(tǒng)，彼此實(shí)無價(jià)值之分別，故曰：“是也彼也，彼也是也。彼也一是非，此也一是非?！鼻岸Z表明，一切封閉性理論系統(tǒng)皆無上下之別者，因A概念下系統(tǒng)有一套系統(tǒng)內(nèi)之肯定與否定；非A概念之系統(tǒng)亦復(fù)為如是［12］。

可見，“齊是非”與“齊彼此”既有相同處，又有不同點(diǎn)。相同者在“齊”，無論是“是非”還是“彼此”，都在“齊”的范疇，都是一致的，引申為沒有“是非”，沒有“彼此”。不同點(diǎn)是“齊”的對(duì)象不同?！褒R是非”是承認(rèn)“彼此”的存在，但彼此的學(xué)說要旨是一樣的，是沒有“是非”的，即有“彼此”而泯“是非”。 “齊彼此”就是認(rèn)為“彼此”是一致的，等同的，引申為無差別、無差異的?！氨舜恕奔热灰恢?，“彼此”的“是非”便無從存在了，皮之不存，毛將焉附。二者仍為遞進(jìn)關(guān)系。

持“齊論”者，主“齊是非”、“齊彼此”是《齊物論》的主旨，二者是《齊物論》思想框架下的兩個(gè)子命題，前者是后者的表象，后者是前者的實(shí)質(zhì)。

（三）既齊的是“物”，又齊的是“物論”，即“齊物”和“齊論”的涵義。

如前所述，持“齊物”者，主“齊萬物”“齊物我”“齊生死”三者是《齊物論》的主旨。持“齊論”者，主“齊是非”“齊彼此”是《齊物論》的主旨。綜上所述，持“齊物”和“齊論”者，認(rèn)為“齊生萬物”、“齊物我”“齊生死”和“齊是非”“齊彼此”均是《齊物論》的主旨；在《齊物論》的思想框架下，有“齊物”和“齊論”二個(gè)子框架，前者下面涵蓋了“齊萬物”“齊物我”“齊生死”三個(gè)層面，后者里面蘊(yùn)含著“齊是非”“齊彼此”二個(gè)子命題，前者歸屬于“物”的層面，后者歸屬于“物論”的層面，二者屬并行關(guān)系，共同建構(gòu)了《齊物論》的體系。

四、對(duì)《齊物論》篇名“齊物論”的臆札

（一）“篇名非莊子所取”說

檢索《齊物論》全篇，通篇竟無一個(gè)“齊”字，如此，以《齊物論》作篇名的適切性值得置疑。如前所述，莊子生平信史所載甚少。劉成紀(jì)先生說，戰(zhàn)國時(shí)期，莊學(xué)不是顯學(xué)，莊子只是一個(gè)在野的知識(shí)分子……。莊子幾乎是被他的時(shí)代遺忘的孤獨(dú)的思想者。后代的莊子研究者大多數(shù)能夠感到史料求證的巨大困難，這也是他們內(nèi)心鼓蕩起對(duì)這種困難進(jìn)行合理想象、穿鑿附會(huì)的勇氣［13］。

《莊子》始見于《漢書·藝夕志》，學(xué)者流傳的《莊子》是晉人注本，中間間隔數(shù)百年?！肚f子》篇名的真?zhèn)巫蕴K軾質(zhì)疑后，歷代眾說紛紜，莫衷一是?！肚f子》中有多少系莊子自著，又有多少為后學(xué)所托，至今仍是一個(gè)沒有謎底的謎面。正如馮友蘭先生所說，今天流傳的《莊子》大概是公元3世紀(jì)郭象重編的。郭象是《莊子》大注釋家，所以我們不能肯定《莊子》的哪幾篇是莊子本人寫的。事實(shí)上，《莊子》是一部道家著作的匯編?！乃枷塍w系，則可能是經(jīng)過他的門人之手，才最后完成的［14］。 故而，《齊物論》之篇名“齊物論”非莊子所取，而為后學(xué)所托是可能的。

（二）“認(rèn)識(shí)深化”說

讀《莊》者對(duì)篇名內(nèi)涵的解讀不同，反映了他們對(duì)《齊物論》主旨的認(rèn)識(shí)和把握的側(cè)重點(diǎn)不同。宋之前，多持“齊物”說。讀《莊》者對(duì)“齊”的對(duì)象多從“物”的層面去把握，這實(shí)質(zhì)上反映了那個(gè)時(shí)代思想的多元和多樣性。錢穆說：“現(xiàn)在且說莊子所指出人類知識(shí)之兩大限界。第一是‘死于生’這是時(shí)間上的限界?！瞬恢朗拢耸侵亲R(shí)上的第一限界。第二是‘物與我’，這是空間的限界。……在時(shí)間上，這一時(shí)間不是那一時(shí)間，在空間上，這一處不是那一處?！保?5］宋之后，多持“齊物”說。讀《莊》者對(duì)“齊”的對(duì)象的重點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)為“論”似與宋之后意識(shí)形態(tài)日漸一元有關(guān)。晚清以降，讀《莊》者多視《齊物論》蘊(yùn)含“齊物”和“齊論”雙層內(nèi)涵，蓋因認(rèn)識(shí)之深化和意識(shí)形態(tài)日趨多元之故也。

（三）“篇名與主旨不符”說

《齊物論》的主旨究竟是什么？讀《莊》者見仁見智，難有定論。以“齊物論”作篇名涵蓋全篇主旨要義否，也是見仁見智，莫衷一是。對(duì)該篇名主旨的不同理解，是導(dǎo)致對(duì)篇名歧義的因素之一。無論篇名是否是莊子自取，以“齊物論”為篇名或許未能涵蓋通篇主旨之全部。

《莊子》的多義造成了《莊子》解讀的歧義，對(duì)《齊物論》篇名的不同認(rèn)識(shí)反映了讀《莊》者對(duì)《齊物論》主旨要義的不同把握和理解。但這一切，似均有違《齊物論》的精神實(shí)質(zhì)。

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