馮石崗,李瀟瀟，姚志倩

一、馬克思主義“人的需要”理論的提出

任何一個(gè)理論都不是一蹴而就的，必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)而縝密的分析才能得出。馬克思的“人的需要”理論，就是經(jīng)歷了四個(gè)階段才逐步走向完善的。第一，萌芽階段。馬克思首次談及“人的需要”是在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中。他認(rèn)為人的物質(zhì)需要得不到滿足時(shí)，便產(chǎn)生了“普遍解放的需要”［1］，這是人類(lèi)不斷滿足自身物質(zhì)需求的動(dòng)力。第二，初步形成階段。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“人的需要”作了比較集中地論述。他認(rèn)為在資本主義背景下，勞動(dòng)者遭受著非人的待遇，更不要談人的需要。資本家也只是滿足了勞動(dòng)者如同動(dòng)物生存本能般的“自然需要”。第三，成熟階段。馬克思恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中將“人的需要”理論納入歷史唯物主義范疇。馬克思恩格斯指出，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”［2］，這正說(shuō)明需要的豐富性。他們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)需要產(chǎn)生，人們就要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)需要而做出與之相關(guān)的活動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。第四，進(jìn)一步發(fā)展的階段。馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了勞動(dòng)者在滿足衣、食、住、行，這些的需要中，通過(guò)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的過(guò)程，將社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系建立起了聯(lián)系，闡明了人的需要在社會(huì)歷史中的重要作用。

二、人的需要分類(lèi)

國(guó)內(nèi)學(xué)者們根據(jù)需要的不同性質(zhì)和功用，大體上將需要分為自然需要、社會(huì)需要；個(gè)體需要、群體需要；現(xiàn)實(shí)需要、意義需要。而西方則以馬斯洛的需要層次理論來(lái)劃分，認(rèn)為人類(lèi)的需求是呈階梯層次分布為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。無(wú)論從哪種角度去劃分，認(rèn)清和把握人的不同需要，有助于我們更為廣泛地了解人的思想動(dòng)機(jī)和行為。從宏觀上看，我們可將人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要，即人類(lèi)生存和發(fā)展最根本的需要，這體現(xiàn)為人們對(duì)衣、食、住、行等具體活動(dòng)的實(shí)物性需要。所以，作為與人們的日常生活相聯(lián)系的物質(zhì)需要與其所處的生活環(huán)境和生活條件產(chǎn)生直接的依附關(guān)系，是人的生命存在必不可缺的需要。精神需要，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中發(fā)生的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間聯(lián)系而形成的情感、友誼等精神方面的強(qiáng)烈追求。由于所處的時(shí)代、環(huán)境及生活條件不同，人們的精神需要也不盡相同，這表現(xiàn)為不同的精神層次，如親情、友情、愛(ài)情的滿足使人們?cè)谏鐣?huì)中找到情感歸宿；讀書(shū)、看報(bào)、不斷提供文化水平，聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、觀美術(shù)展等是人們對(duì)于素養(yǎng)層面的追求；而為了實(shí)現(xiàn)自我，超越自我不斷豐富內(nèi)心世界，則是個(gè)人在觀念層面上對(duì)精神需求的追求。

三、人的需要性質(zhì)

（一）人的需要具有社會(huì)性

“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的，因此我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的，因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)?！保?］人的需要是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、創(chuàng)造出來(lái)的區(qū)別于動(dòng)物本能需要的本性需要。人們首先通過(guò)實(shí)踐來(lái)滿足需要，在此過(guò)程中實(shí)踐結(jié)果又產(chǎn)生了新的需要，而新得需要又促成了新的社會(huì)實(shí)踐。人的需要是在客觀世界中這種不斷變化和發(fā)展的過(guò)程使個(gè)體在社會(huì)具體實(shí)踐中形成了整體的社會(huì)化需要。

（二）人的需要具有歷史性

人的需要不僅僅具有社會(huì)性，而且具有歷史性。由于人的需要是在歷史中不斷生成的，那么它就必然受到一定歷史條件的制約。人都是現(xiàn)實(shí)中的人，生活在具體的歷史時(shí)期，不可能超越時(shí)空的限制而存在。人的需要是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，滿足了社會(huì)需要才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的需要。社會(huì)的發(fā)展在歷史的長(zhǎng)河中不斷前進(jìn)，人的需要也隨之在歷史中發(fā)展，具有了社會(huì)歷史性。

（三）人的需要具有無(wú)限性和豐富性

社會(huì)是不斷發(fā)展和前進(jìn)的，人的需要同樣也在無(wú)限發(fā)展和豐富。動(dòng)物為了滿足簡(jiǎn)單的生存、繁衍，它們的需要就較為單一，是較為低級(jí)的需要。而社會(huì)生活中的人的需要是復(fù)雜的、豐富的、不斷發(fā)展的。隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人類(lèi)產(chǎn)生了各種物質(zhì)的、精神的需要。一個(gè)需要的結(jié)束也是另一個(gè)需要的開(kāi)始，而新的需要又會(huì)引起更高層次的需要。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。人類(lèi)勞動(dòng)的無(wú)限性和豐富性造成人類(lèi)需要的無(wú)限和多變，進(jìn)而促進(jìn)勞動(dòng)的得全面展開(kāi)。

（四）人的需要具有主觀能動(dòng)性

人是具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)體，在客觀環(huán)境的制約下，人可以主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，選擇滿足需要條件的手段和方式來(lái)行動(dòng)，是一種有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的選擇。正如恩格斯所說(shuō)：“動(dòng)物的正常生存，是在和它們同時(shí)的環(huán)境中給予的，它們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中生活并且適應(yīng)于這個(gè)環(huán)境——人類(lèi)的正常生存，在他們剛剛從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)的時(shí)候，還是完全沒(méi)有的；人類(lèi)的正常生存只有經(jīng)過(guò)以后的歷史的發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的。”［4］也就是說(shuō)，人的需要是能動(dòng)的需要，帶有主觀目的性。

四、人的需要對(duì)于社會(huì)發(fā)展是把雙刃劍

（一）合理需要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

一方面，人是社會(huì)的主體，人的發(fā)展是建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。正如馬克思和恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］由此可見(jiàn)，人們的實(shí)踐活動(dòng)是緊密地聯(lián)系在一起的，個(gè)人需要的滿足必然和他人的需要相互聯(lián)系，這種普遍聯(lián)系在一起的個(gè)別需要共同作用促進(jìn)社會(huì)整體需要的不斷提升和發(fā)展。另一方面，個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐總和能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。如人們對(duì)教育、醫(yī)療、交往、娛樂(lè)的需求，要求進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為人類(lèi)更高層次的發(fā)展需求創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境。人在自我滿足后才能更好地為社會(huì)服務(wù)，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富。所以，人的合理需要可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

（二）不合理需要阻礙社會(huì)發(fā)展

古代的學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人的主觀私欲不利于人和社會(huì)的發(fā)展。如：孟子認(rèn)為人的身心要想得到發(fā)展必定要做到清心寡欲；朱熹認(rèn)為，“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲?！保?］在西方社會(huì)，斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為，理性才是致善的根本，人的七情六欲是萬(wàn)惡之源。從某種程度上來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展是不斷滿足自身需要的過(guò)程。人在與社會(huì)的相互聯(lián)系中產(chǎn)生各種需求，而其中有些需求是不合理的，超出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件，給社會(huì)帶來(lái)巨大壓力。如果人一味地追求超出合理范疇的需要，那么人性就會(huì)變得空泛和扭曲。因此，面對(duì)那些腐化、墮落、不健康、不文明的需要，我們必須加以遏制。

五、我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人的需要發(fā)展

（一）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期

我國(guó)在經(jīng)歷了大躍進(jìn)和三年困難時(shí)期后，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要不斷地增長(zhǎng)，人均國(guó)民生產(chǎn)總值和人均消費(fèi)水平在整體上保持不斷提高。但此時(shí)社會(huì)主義還處在探索階段，很多方面并沒(méi)有突破蘇聯(lián)模式的框框。人們對(duì)于物質(zhì)的需求仍得不到充分滿足，人的需要也只是以溫飽為主，精神文化需求消費(fèi)在人均消費(fèi)中所占比例很少。以人們對(duì)衣著需求為例，改革開(kāi)放以前，人們對(duì)穿著的態(tài)度是非常節(jié)儉的，人們穿的衣物大多是購(gòu)買(mǎi)衣料再找裁縫加工制作而成，并且一件衣服可能縫縫補(bǔ)補(bǔ)的穿上好幾年。改革開(kāi)放后，隨著人們生活水平的提高，人們不再滿足于做衣服來(lái)穿，而是追求更美的款式和更舒服的衣料，追求個(gè)性、品牌、搭配等。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索初期

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨在總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一系列重大理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略舉措，如“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。30年時(shí)間，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成就非凡。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，促進(jìn)了城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的改變，人均消費(fèi)水平明顯提高，實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越。此間，人的需要也從物質(zhì)需求開(kāi)始慢慢向精神需求轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人追求和注重精神文化享受，如文化、教育、旅游、娛樂(lè)消費(fèi)等。以北京為例，調(diào)查資料顯示：2002年，北京市城鎮(zhèn)住戶居民家庭人均消費(fèi)支出為10285.8元，其中文化消費(fèi)支出為1809.5元，比1997年的890.3元，增長(zhǎng)1.03倍，平均每年遞增15.2%；文化娛樂(lè)用品支出525.2元，比1997年增長(zhǎng)74%，平均每年遞增11.7%；文化娛樂(lè)服務(wù)支出403.9元，增長(zhǎng)57.8%，平均每年遞增9.6%；教育支出880.5元，增長(zhǎng)1.65倍，平均每年遞增21.5%。

(三)從“小康社會(huì)”到“全面建設(shè)小康社會(huì)”時(shí)期

進(jìn)入小康階段后，人們的需求也上了一個(gè)新臺(tái)階。人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題、基本居住問(wèn)題等物質(zhì)需要之后，更加注重生活的品質(zhì)。人們不僅要吃飽，還講求吃出健康，穿出品位、住得舒適。此外，隨著生活質(zhì)量的提高、觀念的轉(zhuǎn)變以及對(duì)提高自身素質(zhì)的更為注重，人們對(duì)教育、文化、科技、娛樂(lè)等的軟性消費(fèi)比重越來(lái)越大。旅游成為人們休閑、度假，陶冶情操的首選方式，而旅游的方式也從短途到遠(yuǎn)途，從境內(nèi)到國(guó)外，從乘車(chē)到自駕。其次，社會(huì)的發(fā)展變化也為人們提供了越來(lái)越豐富、多樣的文化設(shè)施和娛樂(lè)方式。人們的日常生活已從單調(diào)的守在家里看電視到現(xiàn)在的泡吧、書(shū)屋、健身等多種休閑娛樂(lè)方式。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，人的需要的發(fā)展大體經(jīng)歷了上述三個(gè)階段，這三個(gè)階段在不同歷史時(shí)期體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我。同時(shí)，人的需要是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，不斷促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]馬克思思格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:466.

[2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:326.

[3]馬克思恩格斯全集:第6卷[M].北京:人民出版社,1961:492.

[4]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984:26.

[5]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1979:515.

[6]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1981.