王忠霞，吳啟明

瑪麗·奧利弗（Mary Oliver，1935.9.10-）出生于俄亥俄州克利夫蘭楓樹嶺。自1963年發(fā)表處女作以來，奧利弗一直受到大眾的廣泛關(guān)注，由于其同性戀身份，她是美國為數(shù)不多的較受爭議的現(xiàn)代詩人之一。她從未獲得正式的本科文憑，但她的詩詞研討會卻在各大學(xué)盛行，尤其受到大學(xué)生的歡迎。她的詩歌贏得了不少獎項，包括全美圖書研究協(xié)會及文學(xué)成就獎，1984年，她憑借著名的《美國始貌》（American Primitive）奪得普利策獎。諸多獎項的榮譽及多產(chǎn)的作品奠定了她在美國文學(xué)界不可替代的作用，使她成為美國文學(xué)界的中堅力量之一。

奧利弗一直以書寫自然著稱，被冠以“自然詩人”之稱，因而經(jīng)常被歸于惠特曼、梭羅、愛默生等詩人之列。她的詩歌一反美國現(xiàn)代傳統(tǒng)詩歌語言的晦澀抽象，以清新而簡潔的筆觸再現(xiàn)了新英格蘭的各種景觀及季節(jié)變化和自然之美，“她具有超塵拔俗的氣質(zhì)，卻平易近人，其作品形像生動，表現(xiàn)的是動植物。”[1]奧利弗與自然有著天然的親近感。1992年12月9日，她在接受訪談時說：“我生長在俄亥俄州的一個小鎮(zhèn)……它有著田園牧歌似的美，是一個大家庭。我最初所做的事情就是置身于自然之中，我也不知道為什么我對自然感到那么親切?！盵2]自然是她筆下的?？?，雛菊、牡丹、森林、鳥類、黑熊、野兔、烏龜、池塘，甚至小到蚱蜢都能觸發(fā)她敏銳地思考和創(chuàng)作，品味她的詩歌拉近了讀者與自然的距離。然而，她筆下的自然并非單純的景觀描寫，而是在與大自然的接觸中尋覓生命、死亡、人生的意義，體現(xiàn)了較強的倫理價值觀。細讀奧利弗的詩歌，不難發(fā)現(xiàn)，詩人崇尚遠離塵囂、隱逸高潔的生存狀態(tài)，此境界恰恰與中國古代道家哲學(xué)所倡導(dǎo)的超然物外和天人合一的思想頗為相似。本文從詩人的人生觀和其作品中的物化意識兩個方面探討詩人詩歌中蘊含的道家思想。

一、奧利弗的人生觀

《莊子·人間世》提出要“心齋”，即去求名斗智的心態(tài)。在莊子看來，名利如浮云，變幻無常，非人力所能控制，因此他主張“虛靜”、“無為”的人生哲學(xué)?！肚f子·天道》有云：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之本，而道德之至?！笔ト讼埠们屐o，并非刻意為之，而是萬物無法擾亂他內(nèi)心的寧靜，所以清凈。虛靜、恬淡、寂寞、無為，這是天地的本原，道德的極致。莊子家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，可說是一貧如洗。當(dāng)楚王以相國之位許之，委以重任，卻遭到莊子果斷地拒絕，莊子不愿為五斗米折腰的精神緣于他崇尚隨心所欲，自得其樂。這種超然物外、不為物累的人生觀在奧利弗的身上也有所體現(xiàn)。奧利弗是美國當(dāng)代一位十分有個性的詩人，盡管著述頗豐，獲獎無數(shù)，她依然離群索居，享受獨處的時光，過著簡單而內(nèi)心充實的生活。自發(fā)表首部詩作以來，詩人筆耕不輟，四十年如一日，為讀者帶來了大量的新詩集，在當(dāng)代美國人浮于事、追名逐利的文化和藝術(shù)價值觀成為主流的情況下，奧利弗高調(diào)地宣稱，“說實話，我不想放開懶散的/手，我不想為錢出賣我的生活?！保ā逗谙饦洹罚W利弗似乎被邊緣化了，究竟是什么樣的動力驅(qū)使她勇敢地與主流價值劃清界限、驕傲地冷眼旁觀俗世呢？“我希望表達的是一種快樂。我認為對世界的欣賞就是給這個世界的最好回饋。這就是我所謂的快樂。”在一次訪談中，奧利弗說。她十分推崇愛默生的詩歌創(chuàng)作觀：詩是一種“信仰的自白”，她的信仰即快樂。正因如此，詩人從未將詩歌創(chuàng)作當(dāng)做一種事業(yè)，抑或一種職業(yè)，而是她“生命中最激動人心、最強烈、最精彩的事情”。寫詩既是工作，也是玩耍，為了實現(xiàn)這一快樂，詩人貪婪地讀，模仿、創(chuàng)作，如癡如醉，永不滿足。創(chuàng)作構(gòu)成了她生活的全部重心，在創(chuàng)作中她獲得了心靈上的澄清和精神世界的提煉。她感受來自大自然的召喚，遠離世人，循著自然的腳步，輕輕地步入那靜謐、美妙的森林?！岸悴荒茏柚刮疫M入樹林，進入他們/厚實的肩膀，進入他們亮閃閃的綠頭發(fā)?！豹毺幨沟盟軌虮M情享受自然之美，并將之再現(xiàn)于文字?！爱?dāng)孤獨偷偷潛來，進入田野，思考/世界的秩序。留意/你以前從未留意過的,/比如蟋蟀的鼓聲/它淡綠色的身體比你的拇指長不了多少?！保ā堕W光》）

道家的生死觀和奧利弗詩歌中折射出的生死觀具有共時層面上的相似性。莊子的妻子去世，其好友惠子前去祭奠，卻見莊子安然而坐，敲著瓦罐唱歌，并無半點悲傷。“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！鄙谰拖窈谝拱讜兘惶嬉粯樱亲匀坏囊?guī)律，非人力所能干預(yù)?！肮试唬ト酥蔡煨?，其死也物化…故曰無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。…其生若浮，其死若休…虛無恬淡，乃合天德?！保ā肚f子·刻意》）所以說，圣人的存在順應(yīng)自然，死與物俱化；所以沒有天災(zāi)，不受外物拖累?；钪臅r候，就像在水面上隨波逐流，死去了，就是休息了。虛無恬淡，符合自然之道。如此，人內(nèi)心寧靜,無欲無求，不知樂生，不知惡死，方能達到心靈虛靜的狀態(tài)。這種適時而來、順時而去的生死觀也是奧利弗詩歌中的精髓之一。評論家簡·阿爾弗雷德稱贊奧利弗的詩歌體現(xiàn)了作者對死亡的坦然，且這種坦然面對蘊含了一種自我救贖?！皧W利弗在探討人類和自然界的持續(xù)性時，筆法細膩，充滿熱愛，給予我們讀者希望和救贖之可能——接受死亡，重獲新生?！盵3]“死亡：如此突然/載著可怕的重負/注定會降臨。”（《黑蛇》）詩人被黑蛇由生到死的劇變震懾了，迅速地由蛇之死聯(lián)想到死亡的不可避免性，包括人類在內(nèi)的所有生物體必將走向死亡，詩人也不例外。在《當(dāng)死亡來臨》中，死亡本身不可避免，其必然性、劇烈性和終結(jié)性猶如秋日的餓熊、合上的的錢包、麻疹以及肩胛骨間的一座冰山，人人無可逃遁。詩人認識到死亡的不可逆轉(zhuǎn)，因此，她選擇了隨遇而安、順應(yīng)自然的態(tài)度：“當(dāng)一切結(jié)束，我不想知道/我是否度過了特別而真實的一生。/我不愿發(fā)現(xiàn)自己嘆息并驚恐，/或者充滿爭辯?！?/p>

二、奧利弗詩歌中的物化意識

“物化”首見于《莊子·齊物論》，是道家思想的精髓之一，也是道家哲學(xué)的一個重要術(shù)語。莊周在夢中化蝶，夢醒后仍把自己當(dāng)成了蝴蝶，這種與物無分的境界，即“物化”。所謂“物化”，就是放棄人類這一絕對主體地位，消除我和物即人類和自然界其他存在物的差異和主客對立，將自我融入自然社區(qū)這一整體，達到物我高度和諧的天人合一的生存狀態(tài)。

道家提倡的物化意識要求人類首先要“吾喪我”，即摒棄人類中心主義觀念，尊重、敬畏自然。自文藝復(fù)興時期對人的價值的頌揚，人類的主體地位被發(fā)揮到了極致，以致極端的人類中心主義價值觀長期占據(jù)統(tǒng)治地位，而自然在此價值體系中則淪為人類的附屬和工具，滿足了人類日益膨脹的征服欲望，這導(dǎo)致人類在改造自然的過程中完全忽視了自然的內(nèi)在價值，因而帶來對生態(tài)體系的無法挽回的破壞。若要達到物化境界，人類必須重新定位自己與自然的關(guān)系，這就要求人類放棄自我的絕對主體地位，去發(fā)現(xiàn)自然萬物的內(nèi)在價值。奧利弗在其多部詩作中給予自然內(nèi)在價值的肯定，表達了對自然的敬畏和贊美。評論家道格拉斯·克里斯蒂在《瑪麗·奧利弗詩歌中的自然、精神和想象》一文中分析了奧利弗對自然萬物內(nèi)在價值的肯定和褒揚，指出，詩人認為萬物的價值獨立于人類的判斷標(biāo)準(zhǔn)之外，“這就是世界，/我不在其中/美麗的世界?！保ā妒隆罚4]自然的循環(huán)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它無需人類界定它的價值，它有著自己的完整性，無論人類參與或不參與，它都按照自身規(guī)律運行。他還指出，詩人呼吁人類不要再按照自身標(biāo)準(zhǔn)來評判自然，承認自然的獨立性和內(nèi)在價值，如此方能更好地欣賞自然。奧利弗的短詩《龜》也表達了同樣的思想，只有當(dāng)人類承認自然的不可征服，才能對自然保有敬畏之情?！澳阆氲?她的耐心、她的堅強，/她的完成使命的決心/她生來就有的任務(wù)/然后意識到一件更重要的事情：/她從未思考過/她生來就要完成的使命?！痹谶@些詩行中，詩人解釋了人類對烏龜?shù)目捶ㄅc烏龜自己的想法和行為毫無關(guān)聯(lián)，當(dāng)她注視著烏龜，她首先將自己的價值觀（決心、耐心、堅忍不拔）投射到烏龜身上，諸如此類品質(zhì)事實上烏龜從未經(jīng)驗過，詩人筆下的烏龜美麗，這無需旁觀者用上述品質(zhì)來證明它們的美麗和價值。無論人類存在與否，烏龜始終如一地履行自己的職責(zé)，繁衍后代，成為生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)。

其次，物化思想要求人類在肯定自然的內(nèi)在價值的同時，還要認識自身與自然萬物的命運息息相關(guān)?！拔餆o非彼，物無非是?！薄笆且允ト瞬挥?，而照之于天，亦因是也?！保ā肚f子·齊物論》）世上的事物本不分彼此，所以圣人不走與是非對立的路子，而關(guān)注事物的本來狀態(tài)。此就是彼，彼亦是此。這一哲學(xué)思想在奧利弗的詩歌中俯拾即是。如前面提到的《龜》最后一節(jié)，詩人借烏龜之口，指出烏龜從來不把自己看做獨立于整個生態(tài)系統(tǒng)之外的一員，它知道自己屬于它生活的池塘，高高的樹就是它的孩子，天空中的飛鳥和它被一根無法割斷的線緊緊地栓在一起。池塘象征著自然，以烏龜為代表的動物和其他生物以及植物等構(gòu)成一個緊密的、不可分割的整體，缺一不可。在《黑蛇》中，卡車司機行駛在鄉(xiāng)間公路上，鄉(xiāng)村在人類未侵入之前一度只是動物、植物等其他所有生物的聚居區(qū)。人類與蛇的碰撞導(dǎo)致蛇的死亡，諸如此類的死亡不計其數(shù)。詩人暗示了人類對自然界的過度入侵打破了自然原本存在的秩序，給環(huán)境造成巨大壓力，有力地批判了人類對生態(tài)環(huán)境的功利態(tài)度所帶來的嚴重后果。同時，她將死去的蛇比做自己的兄弟姊妹：“他像一根編織的鞭子/冰冷閃光，又像一位亡兄/俊秀而安詳。/我用樹葉將他埋葬。”蛇常常被丑化為邪惡的化身，但詩人卻視之為“亡兄”，并對其表示敬意和贊美。黑蛇之死仿佛人類失去一位至親，人類眼中渺小、不堪一擊的動物之死竟使詩人感到無限悲傷，這恰恰表明詩人意在強調(diào)人類與自然界萬物的緊密聯(lián)系?？梢?，詩人從道家哲學(xué)思想的高度闡釋了自己的自然觀即萬物皆相互聯(lián)系，主張尊重自然的價值，珍視一切生命。

第三，在弱化人類主體的基礎(chǔ)上，物化意識要求人類主動進入自然，融入自然，實現(xiàn)“人的物化”與“物的人化”的交融。奧利弗的大部分詩歌對人與自然的和諧狀態(tài)進行抒寫和贊美，表達了詩人陶醉于自然山水的自然之樂。在《在森林中沉睡》，“我”走進森林，森林像母親般 “溫柔地接納我”，“我”在森林中沉沉睡去，仿似“河床上的一塊石頭”，次日醒來，憶及昨夜，“我聽見這個小王國/在我周圍呼吸，昆蟲，/和鳥兒們，在黑暗中工作?！痹娙说牡絹聿⑽从绊懙缴种衅渌锏恼Ｖ刃颍磺薪匀缤Ｒ话阌行虻剡\作，生生不息。詩人不僅贊美了自然母親的包容和寬容，還表達了自己渴望融入這個大社區(qū)的強烈愿望。在《魚》中，詩人稱呼魚的人稱代詞和物主代詞分別是“他/他的”而非“它/它的”，人類—動物這一二元對立被詩人徹底解構(gòu)了。詩人吃掉了魚，“現(xiàn)在，海/在我身體里：我是魚，魚/在我里面閃閃發(fā)光；我們/正在上升，緊緊纏繞著，肯定會/掉回海中。”此時，詩人和魚不分彼此，共同投入自然母親的懷抱。在《黑水塘》中，詩人聯(lián)想水塘因“雨下了一夜”而沸騰，次日清晨，一切回復(fù)平靜。此時，詩人信步來到塘邊，俯身鞠了一捧，慢慢飲下，細細品咂，嘗到了石頭、葉子和火的味道，這味道“把寒冷/灌進我體內(nèi)，驚醒了骨頭。我聽見它們/在我身體深處，竊竊私語?！鼻邲龅乃呷胄钠?，“我”復(fù)活了，骨頭從沉睡中醒來，它們和水、石頭、葉子、火似久違的朋友般輕聲交談。詩人在水中體會到了萬物的存在，也在水中獲得了高度的自由感和解放感，此生命體驗幫助詩人找到了一條歸家之途：融入萬物的循環(huán)之中。這種美妙的感受印證了詩人呼吁人類回歸自己的本原、與自然冥合的訴求，與道家倡導(dǎo)的天人合一思想如出一轍。

瑪麗·奧利弗在其作品中探討了自然循環(huán)及其規(guī)律，以清新優(yōu)雅的筆觸再現(xiàn)了真實的大自然，表達了對自然的敬畏和贊美，同時將之上升到哲學(xué)高度，反映出詩人淡泊名利、隱逸高潔的人生觀；道家主張以物觀物，要求人類放棄自我為中心的立場，遠離世俗情感的干擾，按照事物的本來狀態(tài)去呈現(xiàn)其真實存在，同時呼吁人類返璞歸真，回歸自然，以達到天人合一的境界。從這一層面說，奧利弗的詩歌蘊含了豐富的道家思想，兩者宣揚的超然物外、天人合一的思想是一致的。

[1]文斯潘克仁，凱瑟琳.當(dāng)代美國詩歌：百紫千紅、葉茂根深.美國文學(xué)綱要[M].美國國務(wù)院國際信息局翻譯,Available at:[http://iipdigital.usembassy.gov/st/chinese/publication/2011/11/20111114160230x0.5910304.html#ixzz25xWyUtn4]

[2]瑞迪勒，斯蒂芬.“詩人瑪麗·奧利弗：一種孤獨的行走（訪談）”.[J].倪志娟 譯.詩探索,2010(2).

[3]Alford,Jean B.“The Poetry of Mary Oliver:Morden Renewal through Mortal Acceptance.”Pembroke[J].Vol.20,1988:P.283-288.

[4]Burton-Christine,Douglas,“Nature,Spirit,and Imagination in the Poetry of Mary Oliver”.New York times Book Review[J],Dec.13,1992:P.12.