周 波

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637000)

徐訏是現(xiàn)代一位曾經(jīng)卓然不群、光風(fēng)霽月卻又被湮沒塵封、卻之千里達(dá)半個(gè)世紀(jì)的著名作家，也是曾經(jīng)被稱為“鬼才”的教授級(jí)作家。他締造了許多傳奇，留下了一地的燦爛和漫天的星輝，卻如曇花般地淡出了人們的視線。他的作品如繁星皓月般熠熠生輝，燭照著歷史的天空，即使今天讀來(lái)也令人驚嘆默許，以為妙絕。在港臺(tái)評(píng)論界徐訏被視為是一個(gè)“世界級(jí)”的作家，他小說、散文、新詩(shī)、戲劇樣樣精通，畢生作品總計(jì)兩千余萬(wàn)字，著作等身。在三四十年代的文壇上，徐訏作為后期浪漫派的代表作家，其小說聲譽(yù)斐然。他是上海最多產(chǎn)的暢銷作家，1943年其作品居大后方暢銷書榜首，這一年被出版界譽(yù)為“徐訏年”。林語(yǔ)堂說徐訏與魯迅可并肩堪稱20世紀(jì)中國(guó)最偉大的作家。司馬長(zhǎng)風(fēng)也把他和魯迅、郭沫若相提并論，認(rèn)為環(huán)顧中國(guó)文壇，像徐訏這樣兼具十八般武藝的全才作家也只有魯迅和郭沫若。他的作品有其鮮明的個(gè)性，故事以奇遇奇人奇事為主，色彩凄美，節(jié)奏緊湊，文字瑰麗清新，尤其是對(duì)女子、山林、暗夜的描寫莫不令人如冰室觀火，過目難忘。在海外的游歷使他的小說創(chuàng)作充滿了異域風(fēng)情和奇幻色彩，尤其是他對(duì)愛情和婚戀題材的深邃透視和艱深開掘，對(duì)人生人性的不竭探尋和叩問，直擊到生命中最華彩的震顫，對(duì)最幽微的隱秘人性和浪漫愛情的渴望和展示，以細(xì)膩傳神的描寫，多側(cè)面的性格刻畫，哲學(xué)的觀照，心理的透析，詩(shī)化的情感，為我們洞開了一扇若隱若現(xiàn)的門——通向彼岸的此岸。

《賭窟里的花魂》寫于1939年，寫的是“我”在賭場(chǎng)中與一位“花魂”邂逅、相愛最終相忘江湖的凄冷愛情?！拔摇笔且粋€(gè)職業(yè)作家，為了搜集寫作的素材而走進(jìn)賭場(chǎng)，最后卻一發(fā)不可收拾，沉淪陷匿其中。“花魂”的出現(xiàn)企圖救贖“我”，爾后他們之間開始出現(xiàn)了頻頻的觸碰，后來(lái)“我”漸漸發(fā)現(xiàn)真正需要救贖的人原來(lái)是她——在沉沉的深淵中扎掙著的集賭博、吸毒于一體，精神爬滿了蛆蟲的受難天使。于是“我”開始費(fèi)力地拯救她并不可遏制地產(chǎn)生了愛情，但是這一切又完全狂悖于道德的園囿無(wú)法釋然——“我”在香港有自己的家庭。于是無(wú)言的痛楚和揪心的等待接踵而來(lái)，在經(jīng)過艱難的抉擇和棄舍之后，他們的愛只能被溺死在人類道德的大淖中，以友誼終結(jié)和替代了愛情。作品以嚴(yán)謹(jǐn)和冷峻的筆觸揭示出了愛情和道德在生命中的悖亂，留給我們無(wú)盡的狂想和猜測(cè)，還有不盡的精神的虛妄。

一、拿什么拯救你?

人類始祖使罪過遷延至后代，從而使整個(gè)人類具有原罪。當(dāng)人間充斥著血腥和罪惡，人類就迷失在亙古的荒原，耶穌挾裹著上帝的悲憫和憐惜，用自己的寶血滌除了人類的罪惡，完成了對(duì)世人的救贖。耶穌曾經(jīng)說過:“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝……其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”所謂“愛人如己”就是基督日常生活的總綱，它要求人們嚴(yán)于律己、厚以待人、容忍、寬恕、與人為親，實(shí)質(zhì)就是博愛，這種思想和墨家的兼愛、孔孟的仁愛是一脈貫通的。濫觴于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人道主義的尊重人、愛護(hù)人、關(guān)懷人、以人為本，一直到現(xiàn)在還在深深地牽引著人類的思想。救贖、博愛、人道主義等三種精神是徐訏小說中主人公共具的思想特質(zhì)，在《賭窟里的花魂》中的“我”和“花魂”的身上得到了淋漓盡致的闡發(fā)和迸現(xiàn)。如果說亞當(dāng)、夏娃給他的子民殃及了原始的罪孽，除了救世主，人類的魂靈將永無(wú)所依，無(wú)法寧息。那么在今天這個(gè)物欲橫流、喧嘩躁熱、迷亂癲瘋的時(shí)代里，我們的軀體和靈魂承載著太多的背叛、擊打、輕侮、流言和中傷，處處遍插著陷阱、淵潭、匕首和投槍，除了死亡不曾面對(duì)，我們?cè)缫亚Н彴倏?、疲累不堪。即使畫地為牢也無(wú)法求得片時(shí)的安謐，恍恍不能直面慘淡的人生，我們不僅需要救贖，還需要自救，不僅要“渡人”，更要“自渡”。拯救自我成為當(dāng)下最迫切和現(xiàn)實(shí)而又嚴(yán)肅的具有哲學(xué)意蘊(yùn)的命題。無(wú)法完成自救，我們將萬(wàn)劫不復(fù)、永無(wú)安寧。尤其是情天恨海中的世俗男女，浮沉掙扎的現(xiàn)實(shí)激發(fā)了人們追尋和救贖的精神苦旅。徐訏在他的小說中建立了愛和人生的烏托邦，盡管這個(gè)烏托邦僅如驚濤駭浪中的一葉扁舟，但它突破了現(xiàn)實(shí)和時(shí)間上的鐵律，超越了世俗存在的極限，進(jìn)入了恒遠(yuǎn)的精神畛域，寄托了作者救贖人生的全部理想。在《賭窟里的花魂》中，徐訏從世俗的愛這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)閃耀著神性光芒的超驗(yàn)存在，并把對(duì)愛的虔誠(chéng)信念作為救贖人類的諾亞方舟，從而使人重新整合于原初的生命形體。

小說中的“我”本來(lái)是一個(gè)職業(yè)寫家，為了搜集素材沉湎賭窟，終于無(wú)法自拔，后來(lái)遇見了“她”——一個(gè)神秘、冷艷、落魄和溢滿著神性人性的受難的“圣母”?！斑@是一對(duì)淺藍(lán)的眼白配二只無(wú)光的眼珠，有長(zhǎng)的睫毛，但沒有一點(diǎn)點(diǎn)油膏的痕跡。上面是自然細(xì)黑的眉毛;鼻子兩面有排泄的油垢;面色蒼白;嘴唇發(fā)干，像枯萎了的花瓣;頭發(fā)很零亂;一件紫色條紋比她眼白稍藍(lán)的藍(lán)底旗袍，長(zhǎng)袖的，露出細(xì)瘦的手，指上沒有朱丹的痕跡與指環(huán)等的飾物，中指食指與大指都發(fā)黃，這時(shí)正夾著半段紙煙。”［1］“她住在一間外國(guó)人家的樓上，那間房子可真不舒服，空氣不好，光線不明，地方很亂，床上放著鴉片盤?！保?］后來(lái)“我”了解了“她”金燦而沉痛的過去，奢靡而浮泛的現(xiàn)在，一個(gè)曾經(jīng)一擲千金的豪婦，一個(gè)在賭窟中呼風(fēng)喚雨、千金散去竟豪奢的貴婦，一個(gè)半是超脫半是沉淪的花魂賭魂，一個(gè)斜倚著賭桌和鴉片燈半死不活、生不如死的折翼天使。她的淡然和通脫，不羈和悖逆，陰郁的眼神，蒼白的面龐，迷亂的舞步，讓“我”在現(xiàn)實(shí)和理想的世界中升沉起落，讓“我”心的閘門驟然開闔，于是“我”嚴(yán)正地說:“我要你改變你的生活，我要你戒去嗜好，我要你打扮你自己，講究你的衣飾與住處，我要你少喝強(qiáng)烈的酒……”［1］生命的莊嚴(yán)和人性的蒙啟讓“我”激起崇高的救贖感，“我”要救他，不僅是拯救一個(gè)鮮活的生命，更是拯救一個(gè)無(wú)所皈依、隨風(fēng)飄蕩的魂靈。于是“我”開始頻頻地接觸她，醉酒、夜談、炫舞，企圖通過無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧喚醒她沉睡的生活的勇氣和信仰，探病、借錢、熱切地探尋和鼓勵(lì)，在不懈的赤誠(chéng)和會(huì)意的交接中，在她暮靄沉沉的心門中激起死水微瀾，完成愛的救贖。

同時(shí)，“我”卻對(duì)她越來(lái)越依戀，在無(wú)邊無(wú)際和無(wú)形無(wú)相的后知后覺中給自己織就了一張無(wú)影的網(wǎng)，布下了一個(gè)黑黝黝的暗井。這個(gè)陷阱一不小心就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)、痛不欲生，因?yàn)槲覀儾恢挥X愛上了對(duì)方，而愛的最終不是刺傷了敵人，就是毀滅了自己?！叭⒘怂以缫呀Y(jié)婚了，而且有了孩子;情婦，我怎么可以有情婦?而且我還有家，家里對(duì)我的期望與自己重大的責(zé)任。男女之間根本就不許這樣親密的友誼，有這樣友情終是悲劇!那么到底怎么樣呢?”［1］我陷入了巨大的沉痛和苦悶中欲罷不能，救贖的結(jié)果是自己陷入自己編織的囚籠，愛、道德、家庭、責(zé)任這一系列的重壓橫亙?cè)诓⒉粔汛T和寬廣的胸膛令人窒息，“我”才發(fā)現(xiàn)真正需要拯救的原來(lái)是自己，“我”陷入了自救的煎熬和愁悶中。四面墻壁的沉厚現(xiàn)實(shí)，無(wú)奈道德的拘囿，素顏的稀薄讓“我”無(wú)可避免地選擇逃離，但是“我”的離開并沒有改變什么，“我”已經(jīng)深陷在愛情和道德雙重的背離中無(wú)法自拔，既不毅然決絕舍棄，也不能背叛拋棄。

小說中的“她”是一個(gè)頹敗的花魂，賭窟中的偶然相遇使她產(chǎn)生救贖“我”的感性的本能和沖動(dòng)?！耙?yàn)椋闶嵌洳砰_的花。你現(xiàn)在還沒有忘去注意你的衣飾，還沒有忘去注意你的睡眠。輸吧，再輸下去，你就做這里的施主，于是你是這里的寵兒……但是你還有房子可以賣，東西可以當(dāng)，于是你再來(lái)。不過你不再注意你的地位身價(jià)與衣飾，你想在賭里反本，這時(shí)候你已經(jīng)枯萎了?！保?］她對(duì)于賭性的透辟、精湛的分析直指向“我”可預(yù)見的未來(lái)，于是她替“我”反本，適時(shí)地冷卻了“我”歇斯底里的狂亂。她以自己的博愛和憐憫救贖了“我”，可是她最需要救贖的其實(shí)是她自己。在物欲囂鬧的大都市里，一位高貴聰慧、冷艷綺麗、放浪形骸的女性往往是男性頂禮膜拜的偶像，豪飲、豪賭、霓虹閃爍的舞場(chǎng)和聲音閬寂燈光蕭疏的街巷是其場(chǎng)景。在鬧市中，她的形體雖然處在猩紅酒綠的核心，但是精神卻位于燈火闌珊的邊緣。因?yàn)橛兄钬S富、最入世的閱歷和最深湛、最練達(dá)的人情，所以她能洞見世俗敗腐的根源，從而觸摸到人類精神痛苦的內(nèi)核。其次，她還有著非比尋常的大開大合的傳奇人生遭際，而恣肆狂歡放誕不羈成為她對(duì)苦悶人生最后的閃擊和回應(yīng)。作品中的她就是深陷世俗渴望被救贖的女性，她將自己推向絕望和痛苦的邊沿，同時(shí)卻賦予了自己超俗的氣質(zhì)和神性的光芒，她就像是受難的愛之圣母。這種存在的邊緣化使得她的生活死寂沉沉，晦暗得一如陰郁的天空。與其說是“我”救贖了她，不如說是“我”殘害了她，因?yàn)樗蝗纭拔摇币缿偎粯右缿佟拔摇保瑥囊环N半生半死的狀態(tài)無(wú)意識(shí)地前移到另一種生不如死的狀態(tài)，愛情沒有想象中那么完美和偉大。

作者筆下理想的人性模態(tài)和理想的愛情模態(tài)都是作者希望有或可能有的東西，都是利用假想的形式表現(xiàn)對(duì)生活的理想。于是故事的結(jié)尾男女主人公沒有完成愛的超越，而是屈服于世俗的塵雜，以友誼終結(jié)和替代了愛情，彼此完成了對(duì)對(duì)方和對(duì)自己的救贖。然而，故事的男女主人公真的可以達(dá)到解脫嗎?這樣的結(jié)局是無(wú)力的蒼白，還是悄愴的深邃?姑且不說愛情根本不能與友情對(duì)等和兼容，更不能為友情所替代和轉(zhuǎn)化，即使勉強(qiáng)淪為朋友，文中的男主人公也永遠(yuǎn)無(wú)法保持內(nèi)心的寧?kù)o，假面曾經(jīng)的過往，最殘忍的是還要整天面對(duì)“她”勾起的回憶的傷痛。可以肯定的是，男主人公永遠(yuǎn)無(wú)法真正解脫，因?yàn)閻鄣膱?jiān)強(qiáng)所以決絕，愛的軟弱所以深沉。那么人生的愛的真正解脫之道在哪里?逃離?軀體的逃離永遠(yuǎn)只能暫時(shí)忘卻，卻無(wú)法割裂心中的柔情和念想。殉情?死亡可以永無(wú)牽掛的解脫，可又非常甚至極其殘忍。那么宗教呢?也許只有宗教的皈依才能寄宿心靈的憂傷，才能讓愛棲息和寄居。

二、從自我到本我、到超我的漸變和趕超

奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)說由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論而驚世駭俗，在全世界引起了軒然大波。弗氏的思想不僅深深影響了世界文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，也在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中俯拾皆是、鱗次櫛比，這種對(duì)于心理的鞭辟入里的透析和考量，直擊人性最卑微、最隱秘的內(nèi)里，對(duì)肉體和靈魂的雙重赤裸層剝，促使了現(xiàn)代文學(xué)敘事學(xué)的一次蛻變和轉(zhuǎn)型。有著敏銳的洞見力和穎悟性的徐訏很早就接受了弗氏的思想。早在北京大學(xué)心理學(xué)系學(xué)習(xí)時(shí)他說:“現(xiàn)代的文藝、繪畫、戲劇、音樂、電影，無(wú)論什么派別或者標(biāo)榜什么，都是或多或少間接受到弗洛伊德主義的影響?！保?］后來(lái)他甚至把弗氏、達(dá)爾文、馬克思、巴甫洛夫相提并論。他說:“達(dá)爾文第一個(gè)從生物學(xué)上認(rèn)識(shí)了人，馬克思第一個(gè)從社會(huì)學(xué)上認(rèn)識(shí)了人，巴甫洛夫第一個(gè)從生理學(xué)上認(rèn)識(shí)了人，弗洛伊德第一個(gè)從心理學(xué)上認(rèn)識(shí)了人?！保?］無(wú)可否認(rèn)的是徐訏在其作品中運(yùn)用弗氏的精神分析學(xué)說對(duì)現(xiàn)世生活中飲食男女的愛情和人性進(jìn)行著最犀利和最透徹的解剖。他的小說中既有情感的汪洋恣肆，也閃耀著人性道德的光輝［4］。毋庸置疑的是理想的人生就是個(gè)性得以精彩，情感得以宣泄，同時(shí)循矩于道德倫理的遇合。

《賭窟里的花魂》中，“我”因?yàn)樗鸭瘜懽魉夭娜ベ€博，但是為了反本步步沉溺其中、無(wú)法自拔，人性的本原暴露無(wú)遺。她本是富豪太太，卻深陷賭博的囹圄中，盡情揮霍恣意狂歡，最后千金散去、身無(wú)分文，于是相約跳河，后又被人救起。為了生計(jì)，她不得不再次走進(jìn)賭窟，半醉半醒，日復(fù)一日，生活奢靡而頹敗。他們都在不知不覺中盡情盡性地釋放著本我的原欲。他們都在無(wú)意識(shí)地進(jìn)行著一項(xiàng)危險(xiǎn)的游戲卻欲罷不能。后來(lái)她以精辟的譬喻——“花魂”點(diǎn)醒了迷途的“我”，并替“我”反本?！拔摇币灿贸嗾\(chéng)的鼓勵(lì)和無(wú)微不至的關(guān)心幫助她戒除毒癮賭癮，使她恢復(fù)了熠熠的神采和灼熱的生活激情。弗洛伊德說:“自我習(xí)慣于把本我的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，好像這種欲望是它自己的欲望似的?！保?］“自我不僅僅是一個(gè)表面的實(shí)體，而且本身就是表面的投影?！保?］在多次頻頻交流和思想的觸碰中，默契對(duì)視，傾心密談，兩人之間的關(guān)系急劇升溫，從最初的曖昧到彼此的依賴，大有相見恨晚、一日三秋的感觸。原本他們可以從本我的原欲中蘇醒轉(zhuǎn)來(lái)，投入到千姿百態(tài)的生活中去，但是長(zhǎng)久的接觸和熟知，愛情的種子已經(jīng)在他們中間潛滋暗長(zhǎng)、呼之欲出。但是運(yùn)命似乎和他們開了個(gè)不大的玩笑，在錯(cuò)誤的時(shí)間遇見了正確的人。因?yàn)樗讶挥衅奘?，是揮劍斬?cái)嗲榻z，還是風(fēng)雨兼程、凝眸遠(yuǎn)方?是堅(jiān)定自我還是背棄負(fù)心?合乎邏輯和合乎感性的愛情未必合乎道德倫理?？梢哉f，本我是完全非道德的，自我力求是道德的，超我能成為超道德的，然后變得很殘酷——如本我才有的那種殘酷。弗洛伊德說:“一個(gè)人越是控制他對(duì)外部的攻擊性，他在自我典范中就變得越是嚴(yán)厲。”［5］于是萬(wàn)般無(wú)奈之下，他選擇了逃離，只給她留下了幾千塊錢。盡管軀體逃離，還是無(wú)法阻止思念的瘋生，他只有用日記來(lái)排遣自己的相思。他們處在進(jìn)退維谷和窮途末路的邊沿，后來(lái)點(diǎn)點(diǎn)滴滴(他的女兒)的來(lái)信才使得他們化險(xiǎn)為夷，讓愛情呼叫轉(zhuǎn)移，把愛情轉(zhuǎn)化為友情，在各自的人生軌道上運(yùn)行，回歸人類文明和倫理的起點(diǎn)。至此，他們完成了從本我到超我的漸變和解脫。如果說他們無(wú)意識(shí)的賭博來(lái)自于生命最初的本能，那么在愛欲中的掙扎沉浮和最后的屈從就是人性中最亮麗的光彩。用道德倫理文明定制的規(guī)則已經(jīng)深深地浸潤(rùn)了人類的每一根毛細(xì)血管，使人們依存于生命和倫常的軌道，秩序井然地運(yùn)行。

薩特的存在主義宣稱存在先于本質(zhì)和自由選擇，但是人們往往是被存在和被選擇。先于生命個(gè)體存在的社會(huì)、環(huán)境、人文以及人類賴以生存的法律規(guī)則都是在個(gè)體生命誕生之前就已根深蒂固地統(tǒng)領(lǐng)著人類的魂靈了，所以人類只能去適應(yīng)而沒有選擇的權(quán)利。正因?yàn)檫@種被動(dòng)的選擇，導(dǎo)致了欲望的不得解脫，導(dǎo)致了人類的整個(gè)苦難，有限的自由權(quán)命定了生存的悖謬和狂躁。人類需要在自由的基礎(chǔ)上循規(guī)蹈矩，戴著鐐銬跳舞，既無(wú)法壓抑個(gè)性的張揚(yáng)，又不能悖逆于社會(huì)的普遍法則，既要抑制原始的赤裸裸的欲念，又要嫻雅于社會(huì)的文明，完成從人性到神性、再到人性的跨越。

三、愛情與道德的二律背反

愛情和道德常常是兩難的，愛情的自由自主、感性的情感抒發(fā)與道德的理性規(guī)則的定制往往相左，甚至是悖逆的。因?yàn)椴桓以趷矍橹凶非笕松娜耍侨烁癫唤∪娜?在愛情中大膽追求自我道德完善的人，卻又極易導(dǎo)向?qū)θ祟愇幕偲鹕系牟坏赖?。因?yàn)榈赖戮哂蟹强茖W(xué)性、可變性、歷史性、先天性，在法律力所不逮的地方發(fā)揮著巨大的作用。在人類社會(huì)的歷史中，愛情一開始就在道德中起步，提高人類社會(huì)的文化修養(yǎng)，促進(jìn)人類社會(huì)共同的精神發(fā)展方面起著巨大的作用。愛情從一產(chǎn)生就同剝削社會(huì)的本質(zhì)，同人對(duì)人的社會(huì)奴役發(fā)生不可調(diào)和的矛盾，這就是爭(zhēng)取個(gè)性自由的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取精神生活各個(gè)領(lǐng)域，包括愛情方面的道德尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)。道德像一條無(wú)形的繩索牽引著人類的歷史滾滾向前。塵世中的男女大多在愛情和道德之間徘徊，陷入倫理的泥沼中無(wú)法自拔。是道德壓制愛情，還是愛情超越道德?當(dāng)愛情的萌芽或者雛形困死在道德的大澤中，還有什么能拯救愛情?

無(wú)可辯駁的是在《賭窟里的花魂》中，他們之間產(chǎn)生了純真的愛情，也毋庸置疑這種愛情的合理性和真誠(chéng)性。當(dāng)他們彼此以善良和人性為基點(diǎn)對(duì)對(duì)方完成了救贖，他們已經(jīng)在心靈層面超越了世俗，燃起了愛的火光。這種勇敢的愛是超功利的——盡管他們有金錢上的糾葛，但這絲毫不影響他們愛的堅(jiān)決和純粹。這種基于性靈之愛的心理上的契合一旦在特定的時(shí)空隧道中遇合，就一發(fā)不可收拾、無(wú)所顧忌地蔓延開來(lái)。從最初的相見恨晚到瘋狂的愛戀，似乎只用了很短的時(shí)間，卻千回百轉(zhuǎn)、穿腸斷夢(mèng)。甚至他為了她不去賭博，她為了他戒除了毒癮賭癮，他們的生命煥發(fā)出奪目的光彩。他的善良執(zhí)著堅(jiān)定讓她塵封已久、暮靄沉沉的大門驀然開闔，可是橫亙?cè)谒麄兠媲暗膮s是一條難以逾越的道德的鴻溝。是要屈服于運(yùn)命的捉弄，接受現(xiàn)實(shí)冷酷無(wú)力的結(jié)束，還是要繼續(xù)堅(jiān)守，期待黎明的曙光?社會(huì)、家庭、妻女、親友、正義、良知、責(zé)任，這些有形無(wú)形的枷鎖像巨大的山崖般層積在他的胸口，令他彷徨而行。在他們窮途末路、山窮水盡的關(guān)頭，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信最終使他們化險(xiǎn)為夷。還有什么比親情更加令人留戀?還有什么比子女的呼喚更加令人痛心疾首?在道德和愛情的沖撞中，他們選擇了友情——愛情的另類存在形式。在故事的結(jié)尾作者寫道:“馬路是軌道，馬路中還有電車的軌道;汽車走著一定的左右，紅綠燈指揮著車馬的軌道;行星有軌道，地球有軌道!軌道，軌道，一層一層的軌道，這就是人生，誰(shuí)能脫離地球攀登別個(gè)星球呢?依著空間的地理的軌道與時(shí)間的歷史的軌道，大家從搖籃到墳?zāi)??！保?］

令人不解的是，到底是道德的社會(huì)與不道德的人還是不道德的社會(huì)與道德的人?可以肯定的是道德的社會(huì)與道德的人，卻產(chǎn)生了不道德的愛情。沒有人懷疑他和她的人性美，也沒有人懷疑他和她的愛情。愛情和道德應(yīng)該怎樣融合在一起?真正的愛情所固有的相互關(guān)系的道德美學(xué)本質(zhì)，在愛情和道德的美學(xué)范疇內(nèi)找到一個(gè)可以平衡的支點(diǎn)，借以指引人類的情感歸宿。缺少了道德的約束，人類的情感就會(huì)像泛濫的洪水一樣橫行無(wú)忌;摻雜了太多倫理的羈附，人類的情感又會(huì)舉步維艱、左右失衡。所以愛情需要道德滋潤(rùn)，依靠道德來(lái)升華，又要用道德來(lái)規(guī)范，兩者密不可分。

［1］徐訏.賭窟里的花魂［J］.名作欣賞，2006(7):5-14.

［2］徐訏.個(gè)人的覺醒與民生自由［M］.臺(tái)灣:傳記文演出版社，1979:102.

［3］徐訏.場(chǎng)邊文學(xué)［M］.香港:上海印書館，1971:196.

［4］吳義勤.漂泊的都市之魂:徐訏論［M］.蘇州:蘇州大學(xué)出版社，1993.

［5］(奧)弗洛伊德.精神分析引論［M］.西安:陜西人民出版社，2001.