張靜

（河南商業(yè)高等?？茖W校思政部，河南鄭州，450044）

從道德認識到道德踐履
——大學生德性培養(yǎng)的實踐路徑探析

張靜

（河南商業(yè)高等?？茖W校思政部，河南鄭州，450044）

當代大學生的道德教育能夠使大學生掌握豐富的道德理論，但擁有知識并不等于擁有高尚的道德品質(zhì)。德性是通過實踐養(yǎng)成的，大學生只有通過道德實踐，才能獲得積極的道德情感體驗，美好德性的培養(yǎng)才得以可能。加強道德實踐這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，找到適合當代大學生德性培養(yǎng)的現(xiàn)實路徑，使大學生把道德理論轉(zhuǎn)化為道德踐履，才能從根本上達到道德教育引導人、塑造人的效果。

大學生；道德認識；道德踐履；道德實踐

古人云：“有才無德，其行不遠?！边@是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福、為社會為他人作貢獻的思想，人的才能的發(fā)揮就會受到抑制。德是修身之本，安身之命，“無大德則不能成大器”，“馬不伏櫪，不可以趨道，士不素養(yǎng)，不可以重國”，“道德當身，故不以物惑”。古今中外的思想家們告誡教育工作者要遵循“德才兼?zhèn)?，德育為先”這樣的教育理念，中國有“道（導）之以德，齊之以禮”、“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，以及國外赫爾巴特的道德論與康德“律則論”的道德哲學等思想都從不同角度論述了培養(yǎng)人的品質(zhì)、德行對社會的重要性。從當前大學生道德教育的現(xiàn)實來看，道德理論的課堂教育能夠使大學生掌握豐富的道德知識，但擁有道德知識并不等于擁有高尚的道德素質(zhì)，道德教育的最終目的是將道德條文轉(zhuǎn)化為道德實踐、將道德知識轉(zhuǎn)化為道德能力。從某種程度上說，今天道德教育中存在的脫離社會實際、學生生活實際和道德認知水平等問題，與道德實踐在道德教育中基礎(chǔ)性地位的削弱和對德性培養(yǎng)實踐路徑的忽視密切相關(guān)。筆者認為，加強道德實踐這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，找到適合當代大學德性培養(yǎng)的現(xiàn)實路徑，能夠進一步深化第一課堂對于大學生道德修養(yǎng)培養(yǎng)所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用，從根本上達到道德教育引導人、塑造人的效果。

一、德育在本質(zhì)上是實踐的

道德不是外部強制作用的結(jié)果，也不是生物學上的自然成熟，而是主體之間在社會道德環(huán)境中交互作用的結(jié)果?！暗赖率且环N以指導行動為目的、以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此它又是實踐的”。［1］道德是一種實踐精神，道德在本質(zhì)上是實踐的。道德的實踐本質(zhì)和實踐在道德結(jié)構(gòu)中的重要地位使得以建構(gòu)道德主體為主旨的德育具有實踐性。在社會生活中，判斷評價一個人是否具有美德，不僅看他怎么說，更重要的是看他怎么做。大學德育的主要目的在于引導大學生通過強化自身的道德素質(zhì)來學會做人。與智育相比，德育具有更為明顯的實踐性和應用性，更加重視大學生通過“知”“行”統(tǒng)一來提高自我修養(yǎng)。道德教育從根本上講，不是向?qū)W生傳授道德知識，造就“道德理論家”，而是引導學生過道德的生活，實現(xiàn)由道德知識向道德信仰再到道德行為的轉(zhuǎn)化，讓學生養(yǎng)成愿意進行道德實踐、能夠進行道德實踐的品質(zhì)，成為知行統(tǒng)一的“道德人”。

新儒家代表人物唐君毅先生認為，一切道德心理是同質(zhì)、同源并相通的，“你要體驗各種道德心理，你必須使你處于各種可以發(fā)生道德心理之情境，并欣賞他人之道德生活，了解他人之道德行為”。［2］亞里士多德認為：“德可以分為兩種，一種是智慧的德，一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。”［3］36他認為，德性是通過實踐養(yǎng)成的，“我們先運用它們而后才獲得它們……我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”，“一個人的實踐活動怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣”。［3］36-37道德理論知識可以通過教師的教授獲得，而要使這種認知轉(zhuǎn)化為行動，從而達到知行合一，收獲美好的德性，則需要道德主體積極地參與到道德實踐中，在道德實踐中認同、體會、內(nèi)化直到成為一種潛意識，一種習慣。如果沒有道德實踐，就不能獲得積極的道德情感體驗，也難以培養(yǎng)美好的德性。

19世紀末20世紀初，美國發(fā)展心理學家柯爾柏格和教育學家杜威提出“通過實踐活動來豐富學生的道德生活經(jīng)驗，發(fā)展良好的判斷力”。道德實踐“亦稱實際鍛煉法，指有目的地組織學生通過實際活動，以培養(yǎng)和鞏固其良好品德的德育方法”。［4］“人既是一個現(xiàn)實性的存在，又是一個可能性的存在，這在客觀上決定了教學活動必須首先認識到學生是一個現(xiàn)實性的存在，關(guān)注他們的現(xiàn)實生活；同時，又要充分認識到學生是一個可能性的存在，積極建構(gòu)他們完滿的可能生活”。［5］道德教育的關(guān)鍵是促進學生將外施性道德教育內(nèi)容內(nèi)體化為學生自身的道德價值體系，實現(xiàn)德性生成。當前學校德育教學具有“教育性”，但外施性德育往往很難深入大學生的心靈，很多時候?qū)W校德育有意無意漠視了對學生生活中道德教育的培育。把道德實踐引入道德教育為這些問題的解決提供了可能性。

總之，德育在本質(zhì)上是實踐的。道德實踐是大學生通往高尚道德境界的階梯，是提高道德修養(yǎng)的重要途徑和有效手段。

二、大學生道德教育的現(xiàn)狀與困境

在大學階段，通過道德理論學習大學生應當養(yǎng)成博大的道德情懷，不僅思考“我如何成為一個有德性的人？”還要思考“人應如何有德性地生活？”逐漸學會使自己的生活自然地流溢出德性的“光澤”。高尚的道德品格不再是一種外在的約束下的行為習慣，應該變成一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)。因此，大學德育應該是一種以探索道德真理為核心的理論與道德實踐相結(jié)合的活動。

當前大學生的道德教育一定程度上流于以“知識”為中心的德育，雖然道德理論與道德知識的學習使大學生“知道”了關(guān)于道德的知識與理論，但對道德實踐教育認識的忽視也使得很多大學生在處理現(xiàn)實生活層面上的道德問題時常表現(xiàn)得無能為力，這種道德上的“應然”與事實上的“實然”之間的割裂，造成了當前大學生德育中“知”與“行”的脫節(jié)。

第一，道德教育脫離現(xiàn)實，方法簡單。從社會大背景來看，經(jīng)濟的迅速發(fā)展形成了人們社會角色和社會關(guān)系的多元化，人們的價值觀念也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。價值取向的多元化與復雜化深刻地影響著當代大學生，而基于多種原因作用下的大學生道德教育存在缺乏脫離現(xiàn)實、方法簡單、缺少人文關(guān)懷等問題。大學生主觀能動性調(diào)動的不足導致了大學生道德教育實效性付諸闕如。培養(yǎng)大學生面對道德情境和道德問題時做出理性思考、判斷和選擇的能力，把抽象的道德理論轉(zhuǎn)化為大學生信念的行為品質(zhì)，從而使大學生在日常生活中能夠做出理性判斷和合理選擇是當前道德教育需要著重解決的問題。

第二，道德理論單調(diào)，缺少人文關(guān)懷。社會競爭的加劇和學生就業(yè)壓力的增大，使教師和學生在教與學的過程中都帶上了強烈的功利主義色彩，教師德育工作的出發(fā)點更多地考慮到了政治教育和當下需求，把現(xiàn)實生活中的道德教育政治化和功利化，忽視學生身心發(fā)展的規(guī)律。從杜威的“教育即生活”到陶行知的“生活即教育”都強調(diào)了教育與生活的不可分離性，也表明了道德教育與日常生活的緊密聯(lián)系。然而，當前德育的功利化脫離了大學生的日常生活實際，使道德教育成為一種無“人”的政治說教，德育變成了走過場，嚴重影響了高校道德教育的實效性。

第三，道德認知與學生的道德能力存在矛盾，行為失范?？鬃釉@樣告誡其弟子：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！彼未枷爰抑祆鋵Α暗滦小币辉~的界定是：“得之于心，故謂之德；行之于身，故謂之行。”也就是說，道德知識的學習只能開出心靈之花，而人的生活實踐才能結(jié)出道德之果。從當前的現(xiàn)實來看，一方面，大學生高度認同道德的重要性，他們期望人人都講道德，做一個品德高尚的人；另一方面，在日常生活的具體行為中卻又不能踐履道德規(guī)范，如：不愛護公物、出言不遜，上課吃東西、睡覺、玩手機，考試作弊，論文抄襲，證書造假，簡歷注水，不尊重父母師長，缺少感恩意識等。這些都向當代大學德育提出了挑戰(zhàn)。

開展與當代大學生生活實際相切合的道德實踐活動，著力于道德實踐的創(chuàng)新，切實提高道德實踐的實效性，是大學生德性培養(yǎng)的現(xiàn)實切入點。

三、開展道德實踐，促進大學生道德養(yǎng)成

大學生是祖國的棟梁和社會的精英，肩負著國家昌盛、民族復興的重任，承載著歷史的重托、世人的希冀，是否崇尚、追求并踐履高尚的道德，將影響和決定著他們能否順利成長、成才，能否完成其肩負的歷史使命。中共中央國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》強調(diào)，要聯(lián)系大學生的思想實際，把傳授知識與思想教育結(jié)合起來，把系統(tǒng)教學與專題教育結(jié)合起來，把理論武裝與實踐育人結(jié)合起來，切實豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法，完善教學手段。那么，如何開展大學生道德實踐活動？這是一個全新的方法論問題。德育培養(yǎng)的實踐路徑領(lǐng)域廣泛，運作方法多種多樣。按照實踐教學資源權(quán)屬和分布空間劃分，可分為校內(nèi)道德教育資源和校外道德教育資源。本文依據(jù)道德實踐活動的特點和要求，從知情行三者結(jié)合的角度，來對道德實踐活動方式進行初步的探索。

（一）校本資源是道德實踐教育的“源頭”

科學研究表明，道德是被感染的，而不是被教導的。有經(jīng)驗者如是說：聽過的容易忘記，看過的印象不深，體驗過的終身難忘。而這種體驗，除了感受主體外，其他任何人都是無法替代的。生命的價值在于感悟與體驗，在于一種對真、善、美情感的呼喚。愛、同情、尊重不是與生俱來的，而是在人生成長過程中逐漸感悟體驗出來的。

關(guān)于校本資源的道德實踐，要有計劃、有組織地實施一些實踐教學活動。從學生角度來看，如組織大學生編、導、演“道德小品”，這種實踐活動的特點是能夠結(jié)合時代特點，把道德教育與校園文藝有機結(jié)合，激發(fā)學生的參與積極性，既豐富了大學生活，又鍛煉了素質(zhì)，還達到了道德自我教育的目的。教師對這些道德實踐教學活動的選題、活動的組織與控制、活動的總結(jié)與反思等提出要求并提供指導。在這種活動的指導過程中教師要注重激發(fā)每一個學生的道德觀察力、表現(xiàn)力和道德責任感，力爭使學生在活動的參與中提升自已的道德品質(zhì)。這種活動其它的還有演講、辨論、討論、情景劇、校內(nèi)道德宣傳活動、校內(nèi)不文明現(xiàn)象調(diào)查等。

從教師角度來看，一方面，盡可能多地搜集與道德內(nèi)容有關(guān)的視頻或錄像、動畫、錄音、FLASH等內(nèi)容健康精神向上的影音資料等，利用課內(nèi)或課外進行播放。這種類型的影視資料，能夠引導大學生積極思考人生，有助于使學生靈魂健全，培養(yǎng)完整的人格，也能夠充分體現(xiàn)德育的價值引導功能。另一方面，搜集相關(guān)黨和國家有關(guān)道德與法律建設(shè)的文件，相關(guān)圖書、報刊、網(wǎng)絡(luò)媒體等文字報道，專業(yè)人士做的與道德內(nèi)容密切相關(guān)的調(diào)查報告、研究報告等來供大學生課外參考。通過對這些內(nèi)容的了解使大學生對社會對人生有一個全面的正面的認識，使他們能夠客觀辯證地看待社會上的一些負面現(xiàn)象和不道德現(xiàn)象，完善自已的道德認知。

（二）校外資源是道德實踐教育的“活水”

利用大學生課余時間或節(jié)假日走出校園進行實質(zhì)性的道德實踐活動。如利用“清明節(jié)”參觀革命公墓來對學生進行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育；利用“中秋節(jié)”、“老人節(jié)”、“母親節(jié)”等節(jié)日對學生進行孝道教育，培養(yǎng)他們的家庭美德；利用“教師節(jié)”開展尊師教育；開展以“誠信”、“感恩”、“學雷鋒”“志愿者服務(wù)”等關(guān)鍵詞為主題的校外實踐活動，培養(yǎng)學生的社會公德；組織大學生利用業(yè)余時間打工或勤工助學活動，讓他們在實踐中培養(yǎng)職業(yè)道德等。

校外實踐活動也可以由簡單的參觀型向深入的參與型與體驗型轉(zhuǎn)化，如把素質(zhì)拓展訓練引入道德實踐活動中，通過選擇合適的戶外自然環(huán)境，詳細設(shè)計活動情節(jié)，使大學生在具體參與過程中，達到人格完善和道德升華的目的。此類校外團體活動的參與，能夠有效提升大學生在磨煉意志、豐富情感、完善人格、學會人際交往、增強社會適應等方面的能力。個體在活動參與過程中，通過道德情感體驗來促進道德的反思與建構(gòu)，這對于培養(yǎng)大學生的道德成長是非常重要的，效果也是普通理論教學所不能替代的。

（三）搭建社會平臺，引導大學生完成“道德成人”

社會道德環(huán)境在道德實踐中起著至關(guān)重要的作用，因此，要優(yōu)化大學生的道德實踐環(huán)境，就需要積極搭建社會平臺，發(fā)揮精神文化的熏陶作用，發(fā)揮道德實踐基地的教育作用，發(fā)揮規(guī)范和評價體系的約束作用。良好道德氛圍抑制惡行的產(chǎn)生，不良的道德氛圍抑制善行的發(fā)生。因此，要積極搭建社會平臺，努力營造有利于大學生從“善”的良好道德氛圍。

文化對大學生道德實踐有著特殊的滲透力和影響力。精神文化在大學德育培養(yǎng)中起著引領(lǐng)作用，它可以激發(fā)學生的內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)學生的內(nèi)聚力。報刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體是我們文化傳播的重要媒介，這就要求我們的相關(guān)媒體在開辦節(jié)目時要堅持正確的輿論導向，要增強社會責任感，為加強和改進道德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。我們的專家、學者和教師對大學生道德認知的形成也有著非常重要的影響，因此在文化傳播過程中要注重培養(yǎng)大學生視野開闊、胸懷寬廣，正確對待中華民族優(yōu)秀道德和西方優(yōu)良道德，弘揚社會主義道德。在此過程中，發(fā)揮輿論導向作用和精神文化的熏陶作用。

總之，千秋大業(yè)，教育為本；教育大業(yè)，育人為本；育人大業(yè)，育德為本。當代大學生的道德素養(yǎng)，不僅關(guān)系到一代大學生自己的道德品質(zhì)，而且影響整個一代青年。學校德育要培養(yǎng)完善的“人”就必須關(guān)注大學生生活經(jīng)驗和生活實踐。開展形式多樣的、與大學生生活實際相契合的道德實踐活動能夠有效提升大學生的道德認知能力，使大學生在道德實踐中獲得積極的情感體驗，提高大學生分析問題解決問題的能力，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神和道德實踐能力。

［1］ 李春秋.新編倫理學教程［M］.北京：高等教育出版社，2002：33.

［2］ 唐君毅.道德自我之建立［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2005：53.

［3］ 亞里士多德.尼各馬倫理學［M］.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

［4］ 顧明遠.教育大辭典（上）［M］.上海教育出版社，1997：239.

［5］ 王攀峰.論走向生活世界的教學目的觀［J］.教育研究，2007（1）：24.

G641

A

2011年教育部人文社會科學研究項目（11YJA710019）；2011年河南省政府決策招標項目（2011B274）

張靜（1978-），女，博士，講師，研究方向為倫理學與教育哲學。